藏族生態(tài)環(huán)境的人與自然觀

摘 要：藏族作為一個(gè)生活在青藏高原的民族，生活環(huán)境可以說(shuō)是極其惡劣，也被稱為“地球的第三極”。不論是從氣候、地質(zhì)還是生態(tài)環(huán)境各方面講，青藏高原的的生態(tài)環(huán)境的形成與演變是變幻莫測(cè)的。另外，藏族是一個(gè)全民信教的民族，佛教與信仰是藏民族生活的精神支柱。所以，藏民族、宗教信仰、生態(tài)環(huán)境就是一個(gè)無(wú)形的生物鏈或者是生活圈，也對(duì)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展有一種無(wú)形的保護(hù)作用。他們對(duì)大自然的保護(hù)行為不是刻意而為之，是一個(gè)潛移默化的影響過(guò)程，因?yàn)閷?duì)大自然有尊重和敬畏的心理，所以注重人與自然的的和平相處，極力去維護(hù)生態(tài)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：藏族 ; 生態(tài)環(huán)境 ;敬畏

一、藏族的宗教觀念

如果每個(gè)民族要說(shuō)一個(gè)本民族標(biāo)志性的代表，那么對(duì)藏族而言非佛教和信仰莫屬了。藏傳佛教本身沒(méi)有強(qiáng)烈的排他性，更沒(méi)有征服他人的欲望。都認(rèn)為有信仰的人應(yīng)該奔著和平和寬恕他人的心去為人處世。很多人能說(shuō)會(huì)道，能安慰別人，但是對(duì)待自己的問(wèn)題卻很難釋懷，所以我們要有命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求的佛教哲學(xué)的態(tài)度。人們都有從無(wú)到有、從有到優(yōu)、從優(yōu)到更優(yōu)的貪婪，所以，需要保持一顆知足者常樂(lè)的心態(tài)無(wú)比重要，它最起碼不會(huì)讓我們摧毀自己。剛好，佛教和信仰能循循善誘，讓人學(xué)會(huì)知足和感恩。

每個(gè)宗教都有一套說(shuō)明其信仰的觀念，它無(wú)論在內(nèi)容上有何差別，但是都得通過(guò)一定的語(yǔ)言或文字形式表達(dá)出來(lái)。藏民族也不例外，不管是從藏傳佛教的信條還是教義而言，它也有一個(gè)別具一格的系統(tǒng)或體系。它對(duì)人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成有很大的幫助，讓人學(xué)會(huì)從另一個(gè)角度平靜地看待我們所面臨的問(wèn)題。

二、生態(tài)環(huán)境中人與自然的關(guān)系

青藏高原由于地勢(shì)高聳、氣候干燥寒冷、空氣稀薄等因素，造就了“敏感脆弱”的生態(tài)環(huán)境。高原和峽谷縱橫，受季節(jié)性的影響四季變化特別大。由于地理原因，冬季格外漫長(zhǎng)，夏季稍縱即逝，植被生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單且脆弱，有些植物就算遭到輕微的破壞也會(huì)就此枯萎，很難再生長(zhǎng)。對(duì)人而言也如此，初到藏區(qū)或者越往高處走就會(huì)產(chǎn)生種種不適，會(huì)頭暈?zāi)垦?，嘔吐發(fā)軟，也有可能會(huì)出現(xiàn)更加嚴(yán)重的后果。藏族人也對(duì)自己所處的環(huán)境和生長(zhǎng)在這環(huán)境里的自然資源格外珍惜，深知這一切來(lái)之不易，也知道這是自己生活的全部資源，要珍重、珍惜。因此，藏族人尊敬生命、尊重自然和萬(wàn)物一體的價(jià)值觀念很強(qiáng)烈。

藏族主要是一個(gè)以放牧為主的游牧民族，自然環(huán)境是賴以生存的依靠。游牧民族的生活區(qū)域分為冬季牧場(chǎng)和夏季牧場(chǎng)，沒(méi)有固定的生活場(chǎng)所。也因?yàn)樯钤诟咴筒莸兀M(jìn)行買賣交易的條件有限，所以生活所需都來(lái)源于自然。所以，在藏族人的觀念里，大自然的一切生命都有它存在的權(quán)利和它所特有的功能，每個(gè)人都應(yīng)該去尊崇自然界的一切生物并且給予保護(hù)。這所有的一切體現(xiàn)的都是一種人與自然融為一體的生態(tài)價(jià)值觀。在藏族生態(tài)理論方面也提倡萬(wàn)物一體的觀念，認(rèn)為世間的萬(wàn)事萬(wàn)物是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，每個(gè)事物之間都有普遍的聯(lián)系。認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物源于自然環(huán)境，都有其內(nèi)在的聯(lián)系。這是一個(gè)很樸素的想法，同樣也是一個(gè)難能可貴和值得提倡的想法。人的活動(dòng)要融合自然、順從自然特性，與自然界各個(gè)因素相配合。同時(shí)，人也是自然界中朝著“覺悟者”前進(jìn)的成員，他有義務(wù)保護(hù)自然，并創(chuàng)造與自然相協(xié)調(diào)的精神文明與物質(zhì)文明。

在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，相比自然資源的開發(fā)藏族人更加注重環(huán)境保護(hù)。這并不是說(shuō)明藏族人不喜歡物質(zhì)生活，但是與精神上的需求和為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮的話物質(zhì)就不那么重要了，并且環(huán)境也不允許。由于環(huán)境和氣候的原因，若是開采資源和破壞環(huán)境你可能會(huì)失去更多。過(guò)度開墾導(dǎo)致的草原沙化、土地貧瘠、生物資源減少、草原鼠蟲病害等問(wèn)題是每個(gè)人不得不考慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還有一個(gè)最重要的原因就是佛教對(duì)自然界的定義和人們內(nèi)心世界對(duì)大自然的敬畏之情。

因?yàn)槌缟凶匀唤缫簿陀辛私伞墓诺浇?，在藏民族的生活中?duì)于自然的禁忌無(wú)所不在，而且每個(gè)人都應(yīng)該無(wú)所條件的去遵從。比如說(shuō)：山有山神、水有水神、樹有樹神，還有在平時(shí)的生活中更是如此，人們應(yīng)該小心謹(jǐn)慎。山有山神，人們要去敬仰它，不能去挖掘開墾，也不能去砍伐長(zhǎng)在圣山上的植被，不能大聲說(shuō)話，更不能在圣山上隨地大小便。對(duì)于水也是如此，山泉和湖泊是大自然的恩賜，不僅是大地的血液而且還是大地的乳汁，在滋潤(rùn)大地的同時(shí)還哺育著萬(wàn)物生靈。所以，污染河流、在河源的上流洗頭洗腳洗衣服、往河里扔臟東西、捕撈河里的小生命這些都是大忌，想不得使不得。對(duì)于樹木也是如此，一些有年頭的古樹和長(zhǎng)在圣地的樹木碰不得，它們的圣靈很兇，我們會(huì)為此付出代價(jià)。還有一些鳥類、獸類也是藏族人極力保護(hù)的對(duì)象。

有人會(huì)說(shuō)這是封建迷信的表現(xiàn)，不值得提倡，但是它卻有存在的理由，而且很合理，于情于理，它們對(duì)自然起到了保護(hù)作用。以前，高原上的生活很優(yōu)美很和諧，草原平坦、水草肥美、牛羊健壯、資源豐富。草原不會(huì)用一道道的鋼鐵絲圈成“自家地”，誰(shuí)家的牛羊都可以吃。人們也沒(méi)有被商業(yè)化，不會(huì)到處開采挖礦、采藥、采石，那些美的事物只會(huì)被用來(lái)欣賞。生活水平?jīng)]有比現(xiàn)在好，但是草原卻保護(hù)得很完整。那時(shí)候人們靠的不是外在的壓力和強(qiáng)制性手段，而是一種宗教觀念和生態(tài)環(huán)境的意識(shí)形態(tài)所形成的禁忌觀念。人們對(duì)土地和生物有很大的禁忌，而這些禁忌都產(chǎn)生于對(duì)自然的尊敬、畏懼、保護(hù)和感恩。藏族人對(duì)大自然的尊敬和態(tài)度已經(jīng)內(nèi)化于心，萬(wàn)一你觸犯了一些禁忌，首先在心里就過(guò)不去這道坎兒，所以有可能也會(huì)是心病，而你所要做的就是懺悔。因此，還是跟宗教觀念跟生態(tài)環(huán)境的意識(shí)形態(tài)有一定的關(guān)系。

三、人與自然的生態(tài)觀念的價(jià)值

藏族人對(duì)于人與自然的生態(tài)觀念充分展示了藏區(qū)的自然資源保存程度相對(duì)較好的原因，而且也比較值得被借鑒。現(xiàn)在全球都是快速發(fā)展的時(shí)代，快節(jié)奏和高速度是一種常態(tài)，而為此付出的自然資源和環(huán)境破壞的修復(fù)工作又是國(guó)家大力倡導(dǎo)的事情。近年來(lái)，我國(guó)處于全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)期和關(guān)鍵期，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也在大力提倡生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境和資源保護(hù)是我們目前所面臨的一大要?jiǎng)?wù)。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期時(shí)刻，人與自然之間的生態(tài)平衡以及未來(lái)的發(fā)展方向更有研究意義。

藏族人民在與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程中也犯過(guò)錯(cuò)。有一段時(shí)間內(nèi)，牧民們不放羊了，農(nóng)民也不種莊家了，都在效仿電視里的城里人，雇傭牧羊人自己外出打工、開墾土地采摘草藥，有一個(gè)最嚴(yán)重的事情就是挖冬蟲夏草。冬蟲夏草價(jià)值很大，吸引了很多老板前來(lái)“買地”，然后帶著幾百號(hào)的人來(lái)挖蟲草。剛開始收獲挺大，每年夏天有上萬(wàn)的收入，但是持續(xù)幾年下來(lái)就不行了，挖冬蟲夏草所帶來(lái)的問(wèn)題日益顯現(xiàn)。外來(lái)人口在那兒挖蟲草最多待兩個(gè)月，兩個(gè)月以后人家?guī)е蟀训亩x夏草走了，留下的是滿山的坑坑洼洼。高原的海拔高空氣稀薄，要在那兒生長(zhǎng)綠茵需要好幾年的時(shí)間，但是冬蟲夏草每年都挖，所以草地根本就恢復(fù)不了。久而久之，土壤完全被破壞完了，而牧民以草地為生，所以人們開始覺得這樣做不妥，需要改變。

人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤很重要。我們應(yīng)該借鑒前人留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)，慢慢摸索出一個(gè)適合我們當(dāng)代的發(fā)展道路，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為己任，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。也把以前走錯(cuò)的歪路當(dāng)做是一個(gè)教訓(xùn)，去避免讓事情往這個(gè)方向發(fā)展。綠水青山應(yīng)該成為我們的追求，保護(hù)高原的生態(tài)環(huán)境和帶動(dòng)其他地區(qū)的發(fā)展也是我們義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1].南文淵.藏族生態(tài)倫理[M]北京：民族出版社，2007.

[2].熊坤新.民族倫理學(xué)[M]北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.

[3].才讓.藏傳佛教信仰與民俗[M]北京：民族出版社1998.

注釋：

南文淵：《藏族生態(tài)倫理》，4頁(yè)，北京：民族出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：

卓尕（1994年--）女、藏族、青海省、碩士在讀，西南民族大學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)專業(yè)。