魏晉南北朝時(shí)期中原史學(xué)的特點(diǎn)

馬小能

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;中原史學(xué);門閥;玄學(xué)

摘 要：魏晉南北朝時(shí)期，中原史學(xué)的發(fā)展取得了令人矚目的成就，如范曄《后漢書》、袁宏《后漢紀(jì)》、司馬彪《續(xù)漢書》等。就其特點(diǎn)而言，這一時(shí)期的中原史學(xué)帶有鮮明的時(shí)代特征和地域特征。受門閥觀念影響，中原地區(qū)的譜牒學(xué)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的局面;受民族意識(shí)影響，中原史學(xué)表現(xiàn)出濃郁的史學(xué)經(jīng)世情結(jié);受玄學(xué)思潮影響，中原史學(xué)帶有明顯的援玄入史的玄化傾向;受儒學(xué)思潮影響，中原史家還不約而同地把“忠孝節(jié)義”作為撰寫史著的一大主題;此外，方志、人物雜傳、史鈔、史論等各類雜史著述的出現(xiàn)，充分說明這一時(shí)期的史學(xué)研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出繼續(xù)擴(kuò)大的態(tài)勢(shì)。

中圖分類號(hào)：G256文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2020）11-0136-04

魏晉南北朝時(shí)期，中原地區(qū)出現(xiàn)了以范曄《后漢書》、袁宏《后漢紀(jì)》、司馬彪《續(xù)漢書》、王隱《晉書》、干寶《晉紀(jì)》等為代表的史學(xué)名家和史學(xué)著述。從整體上看，魏晉南北朝時(shí)期中原史學(xué)帶有明顯的時(shí)代特征和地域特征。究其原因，與門閥觀念、民族意識(shí)及玄學(xué)、儒學(xué)等時(shí)代思潮有著極為密切的關(guān)系。

1 門閥觀念與中原史學(xué)

魏晉南北朝時(shí)期是門閥士族占據(jù)統(tǒng)治地位的歷史時(shí)期，重視門第、炫耀家族成為社會(huì)風(fēng)氣，反映在中原史學(xué)上，就是這一時(shí)期的譜牒修纂呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的局面。誠(chéng)如白壽彝先生所言：“在史學(xué)領(lǐng)域里，魏晉南北朝隋唐時(shí)期的撰述中反映門閥地主的要求和趣味，就頗為顯著?！盵1]各門閥競(jìng)相撰修包括姓氏、世系、先人官爵、婚姻關(guān)系等內(nèi)容的家傳、家譜等。史載：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉，必由于簿狀;家之婚姻，必由于譜系。”[2]

首先，家傳。家傳即是記載父兄及先祖事跡的傳記。魏晉南北朝時(shí)期，中原地區(qū)的家傳代表主要有江祚的《江氏家傳》、荀伯子的《荀氏家傳》、范汪的《范氏世傳》、司馬無忌的《司馬世本》、庾斐的《庾氏家傳》及《袁氏家傳》《謝車騎家傳》等。這些家傳所記內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：一是記錄傳主的名字、官職。《袁氏家傳》曰：“喬字彥升，陳郡人。父瓌，光祿大夫。喬歷尚書郎、江夏相。從桓溫平蜀，封湘西伯、益州刺史。”[3]二是記錄傳主的德行、才能、政績(jī)等?！盾魇霞覀鳌酚涊d荀彧“德行周備，名重天下，海內(nèi)英俊咸嘉焉”[4];荀悅“年十二能說《春秋》”;荀爽“幼而岐嶷，大學(xué)、儒林咸嘆服之”?！兑笫鲜纻鳌酚涊d殷褒“為滎陽令，先多淫雨，百姓饑饉，君乃穿渠入河四十余里，疏導(dǎo)原隰，用致豐年，民賴其利，號(hào)曰殷溝而頌之”。三是記錄傳主的風(fēng)韻、神貌等?！盾魇霞覀鳌酚涊d荀貌之受人敬重，“仰之如日月，敬之如神明，愛之如父母，樂之如時(shí)雨”[4]。然誠(chéng)如劉知幾所言，家傳之撰寫是為了“奕世載德”，“思顯父母”[5]，故“家史人諛而善溢真”，其中多為“贊宗閥、表官績(jī)”[6]之語。

其次，族譜。在家傳的基礎(chǔ)上，魏晉南北朝時(shí)期還產(chǎn)生了以家族世系為脈絡(luò)，把家族中所有族眾都貫串起來，并明晰其血緣關(guān)系的族譜，如《阮氏譜》《袁氏世紀(jì)》《荀氏譜》及《謝氏譜》等。司馬彪《續(xù)漢書》亦非常注重世系，在現(xiàn)存不多的史料中，僅家族附傳就有二十篇。例如，在現(xiàn)存《袁安傳》佚文中，司馬彪不僅記載袁安之事，所謂“安質(zhì)性清嚴(yán)，不交異類。為功曹，奉檄謁從事”，還附記其孫及曾孫諸人事跡，“袁彭字伯楚，祖父安。歷廣漢、南陽太守。順帝初為光祿勛。行至清，為吏粗袍糲食，終于議郎”;“湯字仲河，累遷司徒。湯有子成、逢、隗。成左中郎將;逢字周陽，靈帝時(shí)為司空;隗字次陽，亦至司徒、太傅，封都鄉(xiāng)侯，四葉五公”[7]。這一特色的形成實(shí)與晉代重門第的世風(fēng)頗有關(guān)系。因“門閥士族最注重門第、血統(tǒng)、婚宦，其勛階閥閱和門第高低的評(píng)定，端賴于對(duì)其祖宗世系的追述”[8]。加之司馬彪又出生于皇族，對(duì)于家族世系必然愈發(fā)重視。

此外，“薄狀譜牒”也是為了選授官員而修纂的譜牒，這類譜牒往往按士族姓氏和郡望排列，詳列家族成員的名字、官位及血緣關(guān)系，以方便官員選授，所謂“考之簿世，然后授任”，“有司選舉，必稽譜籍”[9]。劉湛的“《百家譜》二卷”[10]，即屬于此類譜牒，又史載“暉業(yè)之在晉陽也，無所交通，居常閑暇，乃撰魏藩王家世，號(hào)為《辨宗室錄》，四十卷，行于世”[11]，亦是此類著述。

再次，名人傳記。中原地區(qū)大量名人傳記的出現(xiàn)，也是受門閥政治的影響，主要有先賢傳（耆舊傳）、列女傳、孝子傳、名賢傳、忠臣傳、高隱傳等。其中，先賢傳或耆舊傳所記多為鄉(xiāng)邦先賢、耆舊節(jié)士的事跡，如周斐的《汝南先賢傳》、蘇林的《陳留耆舊傳》、陳英宗的《陳留先賢像贊》等，其目的在于“矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族”，故所記主要是官吏和高賢。名人傳記側(cè)重于記載官吏的操守或政績(jī)，如《陳留耆舊傳》記載死后僅有“闌輿一乘，白馬一匹”的洛陽令董宣;側(cè)重于記載高賢的品行和個(gè)性，如《汝南先賢傳》中有“奉養(yǎng)母，甘口之物，不敢先嘗”，“恐中毒，乃嘗其吐”，“母生瘡出膿，以口嗽之”的蔡順等。孝子傳是專門記載士人孝行事跡的傳記，如鄭輯之的《孝子傳》、師覺授的《孝子傳》、劉虬的《孝子傳》等。列女傳則比較生動(dòng)地反映了我國(guó)古代女性的社會(huì)生活狀況，代表作有趙姬的《列女傳解》、荀勖的《大列女圖》《小列女圖》（列女圖下通常有人物小傳）、庚仲容的《列女傳》、常景的《列女傳》等。名賢傳多以記載名士任誕放達(dá)之行為和高潔傲俗之志節(jié)為主，代表作有袁宏的《名士傳》等，如喪親時(shí)“散發(fā)箕踞，旁若無人”的阮籍;“不喜見俗人，傲然無營(yíng)，家無儋石之儲(chǔ)”的阮修等。忠臣傳的代表作有鐘岏的《良吏傳》、元懌的《顯忠錄》等，主要記述傳主恪勤恭儉的從政業(yè)績(jī)或忠烈節(jié)義的行為。高隱傳則主要記載隱士的事跡，代表作有阮孝緒的《高隱傳》、袁淑的《真隱傳》、周弘讓的《續(xù)高士傳》等。

2 民族意識(shí)與中原史學(xué)

魏晉南北朝時(shí)期，國(guó)家長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，民族關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)矛盾異常尖銳。在這樣的政治背景下，中原史家普遍懷有一種強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)。西晉時(shí)期，中原史家江統(tǒng)作《徙戎論》，縱論古今，列舉少數(shù)民族為患中原的事實(shí)，申述“內(nèi)諸夏而外夷狄”的觀點(diǎn)。鑒于當(dāng)時(shí)中原地區(qū)民族雜居及社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，江統(tǒng)提出將關(guān)中地區(qū)的“蠻夷戎狄”全部遷回原地，“申諭發(fā)遣，還其本域”[12]，使?jié)h族與少數(shù)民族互不相擾，各安生計(jì)。范曄作《后漢書》亦極力“強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族對(duì)中原皇朝的威脅”[13]，所作《西羌傳》，將少數(shù)民族的侵?jǐn)_視為心腹大患，其言曰：“羌雖外患，實(shí)深內(nèi)疾，若攻之不根，是養(yǎng)疾疴于心腹也?！贬槍?duì)張奐所提出的“戎狄一氣所生，不宜誅盡，流血污野，傷和致妖”論點(diǎn)，范曄直接評(píng)論說：“是何言之迂乎！”盡管以江統(tǒng)、范曄為代表的中原史家關(guān)于民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)沒有跳出傳統(tǒng)的夷夏觀念，對(duì)于民族融合的歷史事實(shí)也認(rèn)識(shí)不足，但卻從另一個(gè)角度展現(xiàn)了中原史家在復(fù)雜民族關(guān)系背景下對(duì)專制國(guó)家處理夷夏問題的憂慮。這種憂慮促使人們關(guān)注史學(xué)，希望從歷史的總結(jié)中汲取治國(guó)安邦的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因此這一時(shí)期的中原史學(xué)表現(xiàn)出濃厚的史學(xué)經(jīng)世情結(jié)。

范曄撰《后漢書》的目的是“欲因事就卷內(nèi)發(fā)論，以正一代得失”，其力圖在《后漢書》中展示“精深意旨”，以總結(jié)出一些具有規(guī)律性的歷史經(jīng)驗(yàn)?！逗鬂h書》中多次出現(xiàn)諸如“夫能得眾心，則百世不忘矣”“盛德必百世祀”“寬則得眾”等語。范曄還指出，興亡并非一蹴而就?！白怨艈蚀髽I(yè)絕宗禋者，其所漸有由矣。”以宦官為例，從“中官始盛”到“手握王爵，口含天憲”，再到“權(quán)歸宦官，朝廷日亂”，范曄清楚地看到宦官亂國(guó)是一個(gè)漸變的過程，并由此得出結(jié)論：“《易》曰：‘履霜堅(jiān)冰至。云所從來久矣。今跡其所以，亦豈一朝一夕哉！”該結(jié)論不可不謂卓識(shí)。

司馬彪著《續(xù)漢書》，將“書時(shí)事，載善惡以為沮勸，撮教世之要”的著史原則作為指導(dǎo)思想。在具體撰寫的過程中，司馬彪十分注重善惡俱書，以資鑒戒。他批評(píng)漢武帝好大喜功，在官制上“多所改作，然而奢廣，民用匱乏”的惡政，推崇光武帝“務(wù)從節(jié)約，并官省職，費(fèi)減億計(jì)，所以補(bǔ)復(fù)殘缺，及身未改，而四海從風(fēng)，中國(guó)安樂者也”的善政。司馬彪還對(duì)秦始皇、漢武帝的大規(guī)模封禪活動(dòng)進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)，認(rèn)為這些大規(guī)模的封禪活動(dòng)，違背“天道質(zhì)誠(chéng)”，所謂“帝王所以能大顯于后者，實(shí)在其德加于民，不聞其在封矣”[14]。以上論述展現(xiàn)出司馬彪懲惡揚(yáng)善、旨在沮勸和教世的史學(xué)思想。

“明乎得失之跡”是王隱撰述晉史的指導(dǎo)思想，其言曰：“君子疾沒世而無聞，《易》稱自強(qiáng)不息，況國(guó)史明乎得失之跡?！泵鎸?duì)“天下大亂，舊事蕩滅”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，王隱感到必須將所聞所見“記述而有裁成”，以“明乎得失之跡”。也就是說，王隱欲借撰寫《晉書》，成一家之言，究晉之得失成敗，以之垂戒。干寶作《晉紀(jì)》則在荀悅“立典有五志”的基礎(chǔ)上，提出史書還應(yīng)包括“體國(guó)經(jīng)野之言”“用兵征伐之權(quán)”等與國(guó)家興亡息息相關(guān)的內(nèi)容。干寶在《晉紀(jì)總論》中總結(jié)了歷史上的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，希望統(tǒng)治者能夠鑒前朝得失，以謀成功之術(shù)。他指出晉宣帝能夠“知人善采拔”，故“賢愚咸懷，小大畢力”;晉景帝和文帝能夠“咸黜異圖，用融前烈”，晉武帝能夠“重言慎法，仁以厚下，儉以足用，和而不弛，寬而能斷”。正是因?yàn)檫@樣，宣、景、文、武四帝政績(jī)斐然，“民詠惟新，四海悅勸”，“民樂其生，百代之一時(shí)也”，其用意無疑是希望東晉統(tǒng)治者能夠以宣、景、文、武為榜樣，以寬仁治國(guó)。

3 玄學(xué)與中原史學(xué)

玄學(xué)興盛于魏晉時(shí)期，持續(xù)發(fā)展于南朝，其特征“是用老莊思想解釋儒經(jīng)，并且只把儒經(jīng)作為一種憑借，重點(diǎn)不在疏通經(jīng)義，而在發(fā)揮注釋者自身的見解”[15]。由此可知，這一哲學(xué)思潮注重對(duì)玄妙之理的辨析。在玄學(xué)的影響下，魏晉南北朝時(shí)期的中原史學(xué)明顯帶有援玄入史的傾向。袁宏、范曄、司馬彪堪為其中的代表。

袁宏的《后漢紀(jì)》帶有鮮明的玄學(xué)特色，所謂“夫君臣父子，名教之本也”，看似有濃厚的儒家色彩，但在討論這一問題時(shí)，袁宏用“天地之性”“自然之理”等理論，論證了君臣父子這一儒家政治倫理，認(rèn)為君臣父子的高下尊卑，符合“天地之性”與“自然之理”，顯然帶有玄學(xué)的痕跡?！逗鬂h紀(jì)》品評(píng)歷史人物，亦帶有玄學(xué)色彩。在袁宏看來，“才氣志略，足為風(fēng)云之器”的東漢開國(guó)功臣馬援，死后之所以遭受怨謗，與其不懂得“順勢(shì)”有關(guān)。袁宏評(píng)論說：“天下既定，偃然休息，猶復(fù)垂白，據(jù)鞍慷慨，不亦過乎！”也就是說，智者應(yīng)順勢(shì)而為，不應(yīng)“過其才”。袁宏堅(jiān)持“貴在安靜”的為政之道，曾曰：“古之有天下者，非欲制御之也，貴在安靜之。故修己無求于物，治內(nèi)不務(wù)于外?！盵16]基于此，袁宏指出，盡管三代以后的“瞿然”政治能成一時(shí)之功，但仍與高尚的無為之道（三代以前的“穆然”政治）相距甚遠(yuǎn)。

從司馬彪所著的史書可以看出，其對(duì)漢武帝“多所改作”的批判，而對(duì)光武帝“務(wù)從節(jié)約，并官省職”的盛贊，甚至提出“世祖節(jié)約之制，宜為常憲”，就是希望“節(jié)約之制”能成為后世治國(guó)的政治原則。究其原因，司馬彪推崇無為而治，認(rèn)為圣人不應(yīng)刻意建立各種功勛以立名，而要順應(yīng)自然，無為而治。司馬彪曾言：“神人無功，言修自然，不立功也。圣人無名，不立名也?！被诖耍抉R彪提出“治大國(guó)如烹小鮮”，統(tǒng)治者應(yīng)精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，減少政令，與民休息，崇尚節(jié)約等，以上論述顯然都帶有玄學(xué)痕跡。司馬彪還曾為《逍遙游》解題，倡導(dǎo)順應(yīng)自然，逍遙無為，以得大道，曾曰“言逍遙無為者能游大道也”[17]，所蘊(yùn)含的玄學(xué)思想不言自明。關(guān)于這一點(diǎn)，在范曄《后漢書》中亦有體現(xiàn)。在《后漢書·光武帝紀(jì)》中，范曄對(duì)光武帝“厭武事”，“未嘗復(fù)言軍旅”，“退功臣而進(jìn)文吏”的做法給予了充分肯定，而對(duì)東漢的安邊政策提出了批評(píng)，認(rèn)為“寇敵略定矣，而漢祚亦衰焉”。

4 儒學(xué)與中原史學(xué)

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說逐漸成為我國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想。自此以后，歷朝歷代的絕大多數(shù)政治家和士人都以儒學(xué)為立身行事的指導(dǎo)思想。魏晉南北朝時(shí)期，雖然玄學(xué)發(fā)展起來，但儒學(xué)對(duì)于史學(xué)的影響依然深遠(yuǎn)。

范曄《后漢書》對(duì)忠義的表彰不絕于書。在范曄筆下，有在“國(guó)統(tǒng)三絕，太后稱制，賊臣虎視”的情況下“據(jù)位持重，以爭(zhēng)大義，確乎而不可奪”的李固，對(duì)此，范曄以“至矣哉，社稷之心乎”相譽(yù);有“能樹立風(fēng)聲，抗論昏俗，驅(qū)馳險(xiǎn)厄之中，與刑人腐夫同朝爭(zhēng)衡，以仁心為己任，雖道遠(yuǎn)而彌厲”的陳蕃;還有多次上言漢順帝，力主改革選舉的忠貞盡職之臣左雄等。對(duì)此，范曄極力表彰：“處士鄙生，忘其拘儒，拂巾衽褐，以企旌車之招矣。乃至英能承風(fēng)，俊乂咸事……東京之士，于茲盛焉。”

司馬彪《續(xù)漢書》帶有明顯的“崇禮”傾向。司馬彪言云：“夫威儀，所以與君臣，序六親也。若君亡君之威，臣亡臣之儀，上替下陵，此謂大亂。大亂作，則群生受其殃，可不慎哉！故記施行威儀，以為《禮儀志》?！庇衷疲骸岸Y尊尊貴貴，不得相逾，所以為禮也，非其人不得服其服，所以順禮也。順則上下有序，德薄者退，德盛者縟。”綜上所述，司馬彪著史的主要目的是要樹立“君威”“臣儀”，幫助君王建立一個(gè)以“禮”為核心的“上下有序”的等級(jí)秩序。司馬彪在自述作史動(dòng)機(jī)時(shí)曾說：“漢氏中興，訖于建安，忠臣義士亦以昭著，而時(shí)無良史，記述煩雜，譙周雖已刪除，然猶未盡，安順以下，亡缺者多?！币簿褪钦f，東漢“忠臣義士”眾多，無論是官修史書《東觀漢記》，還是謝承的《后漢書》和薛瑩的《后漢紀(jì)》等私家著述，都未能很好地將東漢歷史記載下來，因此，他要“討論眾書，綴其所聞，起于世祖，終于孝獻(xiàn)，編年二百，錄世十二，綜通上下，旁貫庶事”。

干寶《晉紀(jì)》在荀悅“立典有五志”的基礎(chǔ)上，提出史書應(yīng)包括“忠臣烈士孝子貞婦之節(jié)”等內(nèi)容。為了糾正玄風(fēng)所帶來的弊病，干寶還提出以儒家思想匡時(shí)救世，主張以德治民，認(rèn)為德治好壞關(guān)乎國(guó)家興亡，強(qiáng)調(diào)君子要“動(dòng)以成德，無所茍行”。他提出恢復(fù)禮制，強(qiáng)調(diào)忠信篤敬的倫理道德，認(rèn)為“言必忠信，行必篤敬，然后可以取信于神明，無憂于四海也”。他還提倡婦德，“天不地不生，夫不婦不成”，指出“女躬四教，然后可以配君子”，號(hào)召“女德光于夫”，鼓勵(lì)婦女努力修習(xí)女德。當(dāng)然，干寶的這些主張基本上都是儒學(xué)道義，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來說，頗顯蒼白無力。

此外，魏晉南北朝時(shí)期，中原史學(xué)的研究領(lǐng)域亦呈現(xiàn)出進(jìn)一步擴(kuò)大的態(tài)勢(shì)，出現(xiàn)了方志、史鈔、史論等著述。其中，方志多為“記”“志”，“記”類有阮籍的《宜陽記》、潘岳的《關(guān)中記》、鄭輯之的《東陽記》《永嘉郡記》、王隱的《晉書地道記》等;“志”類有江敞的《陳留志》等。這些方志具有“補(bǔ)史之缺，參史之錯(cuò)，詳史之略，續(xù)史之無”[18]的功用。這一時(shí)期的鈔撮之風(fēng)業(yè)已成為我國(guó)文化史上的一大特色?！端鍟そ?jīng)籍志》云：“自后漢已來，學(xué)者多鈔撮舊史，自為一書?！本推渚幾胄问蕉?，一是“專鈔一史者”，如梁?jiǎn)T外散騎侍郎袁峻“鈔《史記》《漢書》各為二十卷”[19]。二是“合鈔眾史者”，如南朝梁阮孝緒作《正史削繁》九十四卷。鈔撮舊史者或以史傳家，或?yàn)榱私逃蟠?，或?yàn)榱舜媸穫溆[，或?yàn)榱藗鞑v史知識(shí)，有力地推動(dòng)了古代史學(xué)在更廣泛意義上的普及。這一時(shí)期的中原史家亦十分重視史論，如袁宏的《后漢紀(jì)》，有論贊55條，總計(jì)17，000字左右，占全書篇幅的1/12，評(píng)論文字之多，為歷代史書所僅見。值得注意的是，干寶《晉紀(jì)》還首創(chuàng)“總論”，即綜論一代王朝之興亡得失。江統(tǒng)《徙戎論》則是獨(dú)立的史論專篇，就其內(nèi)容而言，所論主要涉及朝代興亡、民族關(guān)系、宗教思想等方面。

5 結(jié)語

綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期的中原史學(xué)不僅成果豐碩，還呈現(xiàn)出不同于其他時(shí)代的特點(diǎn)，如：受門閥政治影響，以家傳、家譜為代表的中原譜牒學(xué)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的局面;受民族憂患意識(shí)影響，中原史學(xué)帶有明顯的的史學(xué)經(jīng)世情結(jié);受玄學(xué)思潮影響，中原史學(xué)帶有明顯的援玄入史的玄化傾向;受儒家學(xué)說影響，中原史學(xué)以宣揚(yáng)“忠孝節(jié)義”的綱常禮教為己任。史學(xué)研究領(lǐng)域亦呈現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，帶有明顯的時(shí)代特征和地域特征。

參考文獻(xiàn)：

[1] 白壽彝.中國(guó)史學(xué)史：第一冊(cè)[M].上海：上海人民出版社，1986：57.

[2] 鄭樵.通志[M].王樹民，校點(diǎn).北京：中華書局，1995：1.

[3] 劉義慶.世說新語[M].徐傳武，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，2013：31，42，305.

[4] 李昉.太平御覽[M].夏劍欽，王巽齋，校點(diǎn).石家莊：河北教育出版社，1994：178，370，381，450，495，545，647，1020.

[5] 劉知幾.史通[M].浦起龍，通釋.王煦華，整理.上海：上海古籍出版社，2009：212，254，255.

[6] 王世貞.弇山堂別集[M].北京：中華書局，1985：361.

[7] 司馬彪，撰.汪文臺(tái)，輯.續(xù)漢書[M].石家莊：河北人民出版社，1987：251-252.

[8] 龐天佑.門閥士族與魏晉南北朝時(shí)期的史學(xué)[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（3）：74-79.

[9] 歐陽修.新唐書[M].北京：中華書局，1975：5677.

[10] 魏征.隋書[M].北京：中華書局，1973：962，988.

[11] 魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974：448.

[12] 房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974：1529，1534，2141，2142，2143.

[13] 白壽彝.中國(guó)通史[M].上海：上海人民出版社，2015：14.

[14] 范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965：1，508-509，2042，2094，2095，2538，2900，2901，3101，3202，3205，3555，3640.

[15] 任繼愈.中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史（魏晉南北朝）[M].北京：人民出版社，1988：628.

[16] 袁宏.后漢紀(jì)[M].張烈，點(diǎn)校.北京：中華書局，2002：167，281，509.

[17] 郭慶藩.莊子集釋[M].北京：中華書局，2016：2，22.

[18] 章學(xué)誠(chéng).章學(xué)誠(chéng)遺書[M].北京：文物出版社，1985：619.

[19] 姚思廉.梁書[M].北京：中華書局，1973：689.

（編校：孫新梅）