基于口述史的傳統(tǒng)村落品牌設(shè)計(jì)研究*
——以山西省后溝村為例

文/孔軍 （陜西師范大學(xué)文學(xué)院）

一、口述史在村品牌設(shè)計(jì)領(lǐng)域的適用性

口述史作為研究路徑之一，以觀念、方法和史料等方面的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，在村落建筑環(huán)境設(shè)計(jì)和品牌設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出獨(dú)特價(jià)值和應(yīng)用前景。

早在1938年，歷史學(xué)家阿蘭·內(nèi)文斯認(rèn)為應(yīng)該“創(chuàng)立一個(gè)組織， 系統(tǒng)地收集和記錄口頭傳統(tǒng)和60 年內(nèi)參加國(guó)家、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的著名美國(guó)人士的回憶。”此后，他在哥倫比亞大學(xué)建立起口述史研究室，由此拉開(kāi)現(xiàn)代口述史學(xué)的研究序幕。

那么什么是口述歷史呢？著名的美國(guó)歷史學(xué)家唐納德·里奇認(rèn)為，“簡(jiǎn)單地說(shuō)，口述歷史就是通過(guò)錄音訪談來(lái)收集口頭回憶和重大歷史事件的個(gè)人評(píng)論?！?英國(guó)著名的社會(huì)學(xué)教授保羅·湯普遜曾指出， “口述歷史是關(guān)于人們生活的詢(xún)問(wèn)和調(diào)查， 包含著對(duì)他們口頭故事的記錄”。

作為一門(mén)新興的人文社會(huì)學(xué)科的口述史，口述史研究方法已在多個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)科領(lǐng)域得以廣泛應(yīng)用，口述史實(shí)踐基本上是豐富實(shí)證主義視野下的專(zhuān)題界定和推理演繹模式，它補(bǔ)充并豐富著當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

傳承人口述史有三層含義，一是指?jìng)鞒腥丝谑鍪贩椒?，即作為一種涵蓋認(rèn)知層面和實(shí)踐層面的方法；

二是指?jìng)鞒腥丝谑鍪穼?shí)踐和由此形成的一系列口述史文本史料；

三是指?jìng)鞒腥丝谑鍪穼W(xué)科，界定其研究對(duì)象、研究方法、研究范疇、研究規(guī)范、研究理論等，尤其是傳承人口述史方法論的建設(shè)乃是傳承人口述史學(xué)科建設(shè)的重中之重。

得益于歷史學(xué)家創(chuàng)造的“口述史”概念，我國(guó)民間文化保護(hù)工作的領(lǐng)軍人物馮驥才先生創(chuàng)造性地將口述史方法應(yīng)用到傳承人的保護(hù)當(dāng)中，并率先提出“傳承人口述史”，可謂具有鑿空的意義。2005 年，在馮驥才先生的主持下，由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)發(fā)起的“中國(guó)民間文化杰出傳承人調(diào)查、認(rèn)定與命名項(xiàng)目”啟動(dòng)，并取得一系列豐碩成果?？谑鍪贩椒ㄔ谥袊?guó)民間文化傳承人的調(diào)查認(rèn)定工作中，其優(yōu)勢(shì)和價(jià)值得到充分體現(xiàn)。

同樣，口述史方法在傳統(tǒng)村落環(huán)境品牌設(shè)計(jì)中也大有可為，因?yàn)榄h(huán)境品牌設(shè)計(jì)也需要多學(xué)科交叉知識(shí)和技能，例如我們常用的設(shè)計(jì)學(xué)、美術(shù)學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、美學(xué)和歷史學(xué)等等。

村落環(huán)境品牌設(shè)計(jì)需要充分考量村落的自然地理環(huán)境和人文歷史語(yǔ)境，對(duì)村落內(nèi)部的民居建筑、道路橋梁、廟宇古樹(shù)、河流山地、排水系統(tǒng)、氣候物候、生產(chǎn)工具和勞作制度等多方面內(nèi)容進(jìn)行把握。關(guān)于口述史方法在各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用前景，美國(guó)的羅納德·格里教授認(rèn)為，“口述史學(xué)是對(duì)親眼看到并參加過(guò)去事件中的人的采訪，目的是要重現(xiàn)歷史。

它是一種不可估量和令人注目的20 世紀(jì)歷史的研究方法?！?的確如此，口述歷史訪談方法在傳統(tǒng)村落環(huán)境品牌設(shè)計(jì)匯總具有極高的可適用程度。

二、口述史方法提供村落環(huán)境皮牌設(shè)計(jì)資源

村落環(huán)境設(shè)計(jì)不僅需要利用各種理念和技術(shù)手段，而且依賴(lài)于對(duì)村落形態(tài)、風(fēng)貌、建筑、物產(chǎn)、風(fēng)俗、生產(chǎn)生活、精神信仰等物質(zhì)層面和文化層面的把握，后者正是村落環(huán)境設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容，需要對(duì)這些文化資源和歷史信息進(jìn)行記錄?？谑龌顒?dòng)作為從現(xiàn)代人對(duì)記憶的表述，實(shí)質(zhì)上是對(duì)村落歷史記憶的再現(xiàn)或建構(gòu)，產(chǎn)生的口述史料可作為村落環(huán)境設(shè)計(jì)中重要的參考和依照。筆者使用口述史方法對(duì)山西省東趙鄉(xiāng)后溝村進(jìn)行多次田野考察，獲得豐富的第一手環(huán)境設(shè)計(jì)資料，結(jié)合搜集的文獻(xiàn)文史資料，系統(tǒng)地描述其歷史、地域、人文、風(fēng)情等環(huán)境設(shè)計(jì)資源。

后溝村是個(gè)典型的黃土高原村落，其各方面均符合傳統(tǒng)村落的標(biāo)準(zhǔn)，因此被選為中國(guó)傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查的范本采集點(diǎn)，村子?xùn)|西南北均有村落相鄰，有一條主干道東西穿過(guò)。

現(xiàn)在村里有接近300 人，大約七八十戶(hù)，它是去往榆次區(qū)必須通過(guò)的地方。后溝村有著悠久深遠(yuǎn)的歷史，這可以從村子里現(xiàn)存的古樹(shù)和石碑石刻中得到印證。例如，村頭觀音堂內(nèi)一塊發(fā)掘于大明天啟六年的石碑，碑文如下：

“□魏榆之地曰榆次，之東北有鄉(xiāng)邊，近十里名曰□谷都□建古剎觀音堂一座。年代替遠(yuǎn)，不知深淺，頹踐墻壁。前后□□有本村鄉(xiāng)民張明□意出愿，意同眾善，舍己資金□□。……作今生之福果，□后世之津梁，上?；蕡D，鞏固帝道□昌，道日光明，法輪常轉(zhuǎn)，福有所歸。請(qǐng)掛芳名于后：

本村都功德主張明妻趙氏 男張世長(zhǎng)、義、咸見(jiàn)堂母趙氏

功德主張財(cái)?shù)撈藓夏袕堖_(dá)、顯

功德主張會(huì)妻侯氏男張世富

功德主張登妻段氏男張奉先 張奉陽(yáng)

糾首張春 張顯 張?zhí)m花

大明天啟六年次歲丙寅七月十二日”

經(jīng)過(guò)對(duì)上述部分碑文的分析，我們基本可以判斷村落的建村年代。大明天啟六年，村中的觀音廟曾被重新修繕，這證明后溝村的建村歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于此朝代年間。當(dāng)然，推算村史的方法有很多種，如果多管齊下相互印證，得出的結(jié)果將會(huì)更有說(shuō)服力。鑒于村子里一個(gè)家譜中的記載時(shí)間與此相差較大，于是，借助科學(xué)方法進(jìn)行測(cè)算。具體而言，專(zhuān)家對(duì)觀音廟里的一棵古柏進(jìn)行樹(shù)齡測(cè)定，經(jīng)過(guò)科學(xué)細(xì)致地推斷，大家一致認(rèn)為樹(shù)齡在580 歲左右，而村里張姓居民口述道，他們張氏家族已經(jīng)在村里居住起碼三十代，我們按照一代人20 歲的通用標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算可知，張姓祖先最早遷入此村是在約600 年前，這一結(jié)果與樹(shù)齡推算結(jié)果一對(duì)比便知，二者相差無(wú)幾。由此可見(jiàn)，通過(guò)村民口述史訪談，我們可以得知關(guān)于村落的眾多關(guān)鍵信息。

與古樹(shù)、碑刻一樣古老的還有村里的民居建筑，后溝村的民居建筑是土穴窯洞居住樣式，有土窯、磚窯、石窯和獨(dú)體窯等，它們都依據(jù)本地高原地勢(shì)走向而建，結(jié)合村落交通道路、氣候采光等擇地而居，全村的民居散布在高原褶皺的南面和溝底部，符合“向山為陽(yáng)，背山為陰”的風(fēng)水理論，加之村內(nèi)密集籌措的排水系統(tǒng)，使村落民居分布格局呈現(xiàn)出一派高低錯(cuò)落有致、樣式齊全且功能到位的景觀。

后溝村的民居窯洞，最顯智慧之處在于內(nèi)部弧形洞頂?shù)脑O(shè)計(jì)。雪白的墻壁穹窿，呈現(xiàn)出拋物線制的優(yōu)美弧線，有如西方教堂穹頂去飾后原始純美，柔美延展的線條面不僅符合承重力學(xué)原理，而且暗合著世間最美的弧線——圓，因此，村民的生活的圓潤(rùn)的、圓融的、圓美的，以無(wú)限的包容性接納著天地間的一切，以其寬廣的胸懷氣質(zhì)讓外來(lái)者毫無(wú)半分壓抑，而是仿佛觸摸到了黃土厚天中最深邃的理解與溫暖。

窯洞起源于人類(lèi)的穴居習(xí)慣，至今已有4000 多年的歷史。小窯洞卻蘊(yùn)含著大學(xué)問(wèn)，小窯洞卻涵韻著深情感，村民依托地貌山勢(shì)和土層結(jié)構(gòu)，據(jù)四時(shí)方位、川流走勢(shì)，遵循八卦陰陽(yáng)之理，用辛勤的雙手締造出行之功能多樣的窯洞，這不僅是一種技藝和知識(shí)，而且是村民生活的智慧所在。

概而言之，漢陰皮影賴(lài)以生存的社區(qū)傳統(tǒng)，經(jīng)歷著被發(fā)明、傳承、失勢(shì)和泯滅甚至再生的嬗變過(guò)程，在激蕩的社會(huì)轉(zhuǎn)型情勢(shì)下，傳統(tǒng)羸弱賡續(xù)的危機(jī)被放大和凸顯。從現(xiàn)代語(yǔ)境出發(fā)來(lái)看，漢陰皮影的文化生態(tài)狀況，需要以共時(shí)性與歷時(shí)性相結(jié)合的眼光審視、理解和反思，尤其重點(diǎn)關(guān)注皮影匠人和藝人及其技藝的生命狀態(tài)，對(duì)其歷史淵源和現(xiàn)實(shí)處境予以剖析，這需要我們厘清傳統(tǒng)手工藝的特性及其與現(xiàn)代文創(chuàng)的關(guān)聯(lián)。

三、口述史料在村落建筑環(huán)境牌品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

目前，中國(guó)城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化過(guò)程中，農(nóng)村是重要的緩沖器，城市化的快速發(fā)展需要大量物資和人力支撐，特別是對(duì)公共資源的消耗需求，導(dǎo)致的結(jié)果便是村落成了城市的后廚房和供應(yīng)點(diǎn)。

當(dāng)下傳統(tǒng)村落的主體是現(xiàn)代村民，他們的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了巨大改變，然而，不變的是村民生產(chǎn)生活所依賴(lài)的主要還是土地和民居。對(duì)于村落建筑環(huán)境的品牌設(shè)計(jì)，主要從民居建筑樣式的傳承創(chuàng)新、風(fēng)格的繼承發(fā)展和選址材質(zhì)時(shí)代性等方面考慮著手，這需要豐富的借助口述史方法來(lái)獲取的一手村落原生態(tài)資料。換言之，我們可以使用口述史田野調(diào)查方法，對(duì)后溝村村民進(jìn)行普查式訪談和深入觀察記錄，并將其作為村落建筑規(guī)劃以及室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)等多方面的基礎(chǔ)素材。

基于生態(tài)理念下的民居改造與規(guī)劃設(shè)計(jì)，需要全面分析后溝村現(xiàn)有民居狀況。通過(guò)口述訪談和走訪觀察得來(lái)的大量田野調(diào)查資料顯示，窯洞是后溝村民居的主要樣式，主要分為全土型、半嵌入型和半土半磚型三種，其中，黃土坡挖窯洞的居住傳統(tǒng)歷史悠久，鑒于后溝村黃土的肌理為豎型結(jié)構(gòu)，即使下雨也不易坍塌，故而呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定性，村民的窯洞多是依山而建。窯洞采光富有趣味，考慮到村子南部地勢(shì)很高，所以形成了在房頂和門(mén)楣間留窗的采光系統(tǒng)。根據(jù)調(diào)研觀察和村民講述，幾乎每家每戶(hù)的房下都有排水暗道，這排水系統(tǒng)是老祖宗最初建村時(shí)建設(shè)的，一直流傳至今，排水系統(tǒng)全長(zhǎng)超過(guò)三千多米，從最高的峰頂?shù)降屯莸暮哟渤隹?，幾乎貫穿整個(gè)村落，充滿(mǎn)民眾智慧和設(shè)計(jì)思想。

后溝村的民居改造需要做出有效設(shè)計(jì)?？谑鍪焚Y料顯示，建筑設(shè)計(jì)除了考慮民居與村落外界自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)外，還受到社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件制約，以及當(dāng)?shù)孛癖娝枷胛幕挠绊憽?/p>

一方面，民居建筑設(shè)計(jì)的核心在于“宜居”，既要符合村民的居住習(xí)慣，又便于村民的生產(chǎn)生活，由此來(lái)設(shè)置民居的格局、風(fēng)格樣式、裝飾內(nèi)容、材質(zhì)規(guī)格等。

另一方面，口述史重要的一點(diǎn)在于體現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迕竦恼鎸?shí)情感，傾聽(tīng)村民的聲音，讓村民作為表述主體，成為民居設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，張姓作為后溝村的大姓，其宗族觀念濃厚，祠堂、家譜等家族文化象征齊全。

因此，根據(jù)不同人群的口述資料，筆者將后溝村近代以來(lái)的村民民間信仰發(fā)展情況進(jìn)行概述，以說(shuō)明在進(jìn)行村落民居設(shè)計(jì)過(guò)程中口述史能為我們提供的史料信息（特別是民眾的心靈和精神）如何被納入和應(yīng)用。

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，管理方式不是視而不見(jiàn)，而是時(shí)長(zhǎng)進(jìn)行干預(yù)和介入，此種行為機(jī)制背后的原因在于，國(guó)家政權(quán)為維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定和社會(huì)秩序。

中華人民共和國(guó)成立以后，在節(jié)日空間中放大民間信仰的話(huà)語(yǔ)權(quán)，經(jīng)過(guò)一系列合理形式的變革，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)俗加以恢復(fù)使用，而很多依附于節(jié)俗儀式的民間信仰也因此獲得一種新的生命形式。當(dāng)下，外來(lái)信仰、本土信仰等多種民間信仰雜糅，呈現(xiàn)出多元化、動(dòng)態(tài)化特征的信仰空間體系，信仰者秉持信仰自由，二者共同融合于后溝村這一集體生活空間。由此，在村落民居建筑設(shè)計(jì)中，信仰因素被納入研究視野，經(jīng)由口述訪談得來(lái)的口述資料，展現(xiàn)出后溝村在不同歷史年代其民間信仰發(fā)展的大致脈絡(luò)，而且提醒我們?cè)诿窬釉O(shè)計(jì)中既要注重外部環(huán)境因素的統(tǒng)籌，也不能忽略村民的精神信仰、心靈歷程等軟性文化環(huán)境。

總之，歷史是一種設(shè)計(jì)資源，其應(yīng)用使環(huán)境設(shè)計(jì)的路徑手段多樣化?？谑鍪芬杂^念、方法和史料等方面的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，在村落建筑環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域顯現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值，將成為村落環(huán)境設(shè)計(jì)的重要路徑之一。

相關(guān)鏈接

傳統(tǒng)村落，又稱(chēng)古村落，指村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。傳統(tǒng)村落中蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化景觀，是中國(guó)農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)。傳統(tǒng)村落是在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明傳承過(guò)程中逐步形成的，凝結(jié)著歷史的記憶，反映著文明的進(jìn)步。