“仁”思想對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的教育啟示

文/李元存（昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子的思想主張、道德標(biāo)準(zhǔn)以及價(jià)值觀念。在21世紀(jì)的今天重新解讀《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的思想，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有重要意義。大學(xué)生群體作為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，除了要不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí)外，還要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行新的解讀，賦予其新的時(shí)代含義，要讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和新的時(shí)代風(fēng)采。

一、解讀《論語(yǔ)》的教育思想

“仁”是《論語(yǔ)》的核心思想。蘊(yùn)含著重要的道德標(biāo)準(zhǔn)、人格境界以及哲學(xué)含義，其意義幾乎囊括了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。從《論語(yǔ)》的教育理念、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法進(jìn)行深入解讀其教育思想，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育轉(zhuǎn)型創(chuàng)新具有深刻的含義。

（一）教育理念：“仁”

“仁”是孔子思想的核心，同時(shí)也是其教育思想的核心。人生在世，做人的道德準(zhǔn)則以及人生的最高境界就是“仁”?！叭收邜廴恕边@不僅是孔子對(duì)其弟子以及其他人的要求，同時(shí)他自己也將此作為自身努力的目標(biāo)。要想真正達(dá)到“仁”的要求，不僅僅是簡(jiǎn)單地遵守一切行為準(zhǔn)則就可以，孔子作為師者，指出師者如何為“仁”，應(yīng)當(dāng)掌握學(xué)生的心理特征及其成長(zhǎng)歷程，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，因材施教，也指出作為學(xué)生如何要達(dá)到“克己復(fù)禮為仁”的境界，就是依靠教育教化。孔子教育其弟子要學(xué)會(huì)兼愛，要謙虛，與人為善，且孔子本身作為“仁”思想的踐行者，以身作則，尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，因人而異，做到有教無類，打破了教育對(duì)象的限制，廣收學(xué)生。

（二）教育目標(biāo):“為君子儒”

孔子的教育目標(biāo)有兩個(gè):一是學(xué)為君子，體現(xiàn)了一個(gè)人從出生到成長(zhǎng)過程中的內(nèi)在道德修養(yǎng)；二是學(xué)而為政，教化人心，是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外化，即不僅要內(nèi)化于心，更要外化于行。無論個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的培養(yǎng)還是外在行為的踐行，二者均有一致性，都統(tǒng)一于“涵養(yǎng)德性，培養(yǎng)君子”的教育目標(biāo)。而孔子所言的“為君子儒”指的是通過教育教化培養(yǎng)獨(dú)立志學(xué)大道辦大事的君子。那么要培養(yǎng)什么樣的“君子”？要培養(yǎng)的是能為百姓解憂，能為上者諫言的君子儒。從“子曰:君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”中展現(xiàn)了孔子教育的真正目的在于“謀道”“行義”，由于受時(shí)代背景的制約，只能通過從政做官的方式來實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。但是，孔子教育思想的目標(biāo)是旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，而不僅只從政做官。

（三）教育內(nèi)容：“文、行、忠、信”

《論語(yǔ)·述而》中記載了孔子教育教學(xué)的四項(xiàng)內(nèi)容：文、行、忠、信。原文為：“子以四教：文、行、忠、信。”也就是說孔子從這四個(gè)方面來教育其弟子。學(xué)者們對(duì)“文、行、忠、信”這四字的理解不一。此處對(duì)這四個(gè)字地理解為教育一個(gè)人不僅是傳授知識(shí)，更要教育其將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中，并要學(xué)做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)不僅要學(xué)，而且要用。文、行、忠、信”是為學(xué)之道。文、行是孔子之教和君子修身，忠、信是教育君子立德修身的主要內(nèi)容?！八慕獭焙魬?yīng)了“立德樹人”的根本任務(wù)，“立德”側(cè)重正面教育、德育為先，突出引導(dǎo)，“樹人”側(cè)重合適教育，以人為本，突出塑造。

（四）教育方法：學(xué)思結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，深刻地體現(xiàn)了孔子的教學(xué)方法，這里的“學(xué)”與“思”與我們今天所理解的“學(xué)習(xí)”與“思考”有所不同。它講的是學(xué)與思是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者齊頭并進(jìn)，只學(xué)不思或只思不學(xué)都會(huì)使學(xué)習(xí)效果大打折扣。而今天我們所講的學(xué)思結(jié)合是一套完整的方法體系，既不是單純地講究經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，也不是單純地注重理論學(xué)習(xí)，要將理論化為實(shí)踐，將經(jīng)驗(yàn)融入實(shí)際當(dāng)中?？鬃釉诮逃虒W(xué)的過程中，著重強(qiáng)調(diào)要重視弟子們的知學(xué)、樂學(xué)、好學(xué)，積極引導(dǎo)他們找到高質(zhì)量學(xué)習(xí)的方法，要求他們“見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也”，培養(yǎng)積極良好的學(xué)習(xí)行為和習(xí)慣。與此同時(shí)，孔子對(duì)弟子的“思”也提出了明確的要求，“吾嘗終日不食，終夜不寐，以思，無益，不如學(xué)也”，這是孔子教育過程的親身體驗(yàn)，他指出學(xué)與思是相輔相成、有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，需要學(xué)中有思、思中有學(xué)。因此，我們要學(xué)思并重，先學(xué)后思，思后再學(xué)，再學(xué)再思。培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性，使其學(xué)會(huì)自我反思、自我約束、自我管理，從而更好地踐行學(xué)思之道。

二、《論語(yǔ)》“仁”思想對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的教育啟示

（一）堅(jiān)持“立德樹人”，培養(yǎng)全面綜合型人才

黨的十九大報(bào)告宣布中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代有新面貌、新時(shí)代有新要求、新時(shí)代要有新發(fā)展。報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”?！傲⒌聵淙恕弊鳛楦咝５牧⑸碇竞腿瞬排囵B(yǎng)的根本任務(wù)，必須繼續(xù)探索貫徹落實(shí)這一根本任務(wù)的有效路徑，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合型人才，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人。在高校教育教學(xué)的過程中，首先，要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，提高“立德樹人”根本任務(wù)的政治站位。百年大計(jì)，教育為本，教育事關(guān)國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。因此，必須提高立德樹人的政治站位，在高校工作中加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢把握思想意識(shí)話語(yǔ)權(quán)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)道德、風(fēng)尚。

（二）以人民為中心，因人而異，因材施教

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是黨和國(guó)家前途命運(yùn)的決定性力量。以人民為中心，緊緊圍繞“依靠誰”“為了誰”的問題。二者之間密切相關(guān)，不可割裂，高校培養(yǎng)人才的最終目的也是為了人，但是在這一過程中要依靠的也是人，一切為了人，一切依靠人。高校在教育教學(xué)過程中不僅要“以人為本”，更要因人而異，因材施教，每一個(gè)人都有不同的經(jīng)歷，有不同的個(gè)性特點(diǎn)，在其發(fā)展與成長(zhǎng)過程中，要始終尊重其發(fā)展的規(guī)律，因人而異，因材施教。高校在進(jìn)行思想政治教育的過程要深入了解大學(xué)生，正視學(xué)生的興趣點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)和訴求點(diǎn)，結(jié)合大學(xué)生成長(zhǎng)的行為特征和心理特點(diǎn)充分考慮，尊重學(xué)生的選擇，真正做到因人而異，因材施教，提高教育的實(shí)效性。

（三）創(chuàng)新教育教學(xué)方式方法——從灌輸式走向?qū)W思結(jié)合式

灌輸式教學(xué)中，教師占主導(dǎo)地位，學(xué)生是被動(dòng)的知識(shí)儲(chǔ)存器，只是一味地接受知識(shí)，沒有將其進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用，其過程呈現(xiàn)單一的輸入特點(diǎn),遠(yuǎn)離實(shí)際生活，其基本方法是機(jī)械性灌輸。而在新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展，灌輸式教學(xué)根本行不通。孔子提倡“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，才有了后人的舉一反三、觸類旁通。因此，新時(shí)代的思想政治教育要以孔子的啟發(fā)式教育為導(dǎo)向，采取學(xué)思結(jié)合的教育方式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)打開思維，獨(dú)立思考，對(duì)問題反復(fù)思考，進(jìn)行多次檢驗(yàn)，把研究落到實(shí)處。師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人，一個(gè)人能走多遠(yuǎn)，能走多高，能有多好，主要在自己。

（四）以“仁愛”之心踐行友善觀

將仁愛思想融入新時(shí)代大學(xué)生的思想政治教育工作中，就是要要求大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備愛黨、愛國(guó)、愛人民的胸懷，具備寬仁慈愛的理想人格。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有三個(gè)層面的內(nèi)容，其中個(gè)人層面中就包括友善觀，友善，是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，是公民的基本道德規(guī)范。在與人相處的過程中要秉承仁愛之心，與人為善，和諧相處，存仁心才能獲人心。

三、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》是先輩留下的寶貴的文化財(cái)富，其中蘊(yùn)含著豐富且有價(jià)值的教育理念、教育思想，為新時(shí)代大學(xué)生的行為及觀念起到了引導(dǎo)作用。對(duì)大學(xué)生堅(jiān)定理想信念、樹立人生目標(biāo)、強(qiáng)化道德責(zé)任、與人和諧交往以及如何學(xué)習(xí)等方面提供了有效借鑒。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)藏著寶貴的思想財(cái)富，新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育工作的開展，要汲取其思想精華，并推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷奠定文化自信的根基。