山東方志魯商義行考

肖 紅

煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，山東 煙臺(tái) 264000

明清及近代時(shí)期山東的商品經(jīng)濟(jì)繁榮，許多農(nóng)副產(chǎn)品和海產(chǎn)品不再僅僅用來(lái)自我消費(fèi), 而是被大批地投入市場(chǎng)，民間重農(nóng)輕商思想發(fā)生轉(zhuǎn)變?！渡綎|通志》中描述唐朝時(shí)的泰安府，稱(chēng)“鄒魯舊邦，臨淄遺俗，俱沐二周之化，咸稱(chēng)一變之風(fēng)”，一直蒙受東西周禮儀之教化，民俗淳樸，而到明末，“浸淫于貿(mào)易之場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)于錐刀之末”[1]，當(dāng)?shù)厝宿D(zhuǎn)而熱衷商業(yè)。各地如兗州、登州、曹州等地方志中均有類(lèi)似表述。鄭板橋在《濰縣竹枝詞四十首》里描述當(dāng)時(shí)風(fēng)氣是：“莫怨詩(shī)書(shū)發(fā)家遲，近來(lái)風(fēng)俗笑文辭。高門(mén)大舍聰明子，化作朱顏市井兒。”進(jìn)一步說(shuō)明了明清以后山東社會(huì)風(fēng)氣和人們觀念的變化——商業(yè)氣氛濃厚。

一、魯商為儒商

魯商生于齊魯故地，長(zhǎng)于圣人桑梓，深受儒家義理的習(xí)染，天下名之為“儒商”。魯商根據(jù)其經(jīng)商前社會(huì)階層不同大體可以分為三類(lèi)：官僚或地主、落第士人、平民三大類(lèi)。來(lái)自官僚或地主子弟、落第士人階層的商人應(yīng)該受過(guò)良好的教育，具備較豐富的儒家思想修養(yǎng)。由農(nóng)而商的農(nóng)民，也許沒(méi)文化或文化水平不高。但因?yàn)樯虡I(yè)活動(dòng)是不同于一般簡(jiǎn)單的手工勞動(dòng)或者是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它需從業(yè)者至少要識(shí)文斷字、能寫(xiě)會(huì)算，因此農(nóng)民商人也不可能目不識(shí)丁。為正常進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)交易，他也必須經(jīng)過(guò)入行前基本的訓(xùn)練學(xué)習(xí)。在明清近代的中國(guó)，一切文化啟蒙都不可能脫離儒教思想范疇。因此我們可以認(rèn)定明清近代山東商人多數(shù)是儒家文化的接受者，具備儒家的道德修養(yǎng)。

儒家重義。《二程遺書(shū)》中說(shuō)：“天下之事，惟義利而已?！敝祆湓凇吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)·卷24》中有：“義利之說(shuō)乃儒者第一義。”義利觀是中國(guó)社會(huì)生活的首要問(wèn)題。儒家對(duì)“利”持有超然的疏遠(yuǎn)的態(tài)度，《論語(yǔ)·子罕》中：“子罕言利，與命與仁”，又有“不義富且貴，于我如浮云”，可見(jiàn)孔子不反對(duì)求利，但必須是有“義”之利。綜合看，儒家認(rèn)同在不違反公序良俗、不侵犯他人利益的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展、人的價(jià)值。這樣就等于強(qiáng)調(diào)了個(gè)體發(fā)展與社會(huì)利益的二元統(tǒng)一，只要合“義”，富貴、功名這些利益就具有正當(dāng)性，是可以去追求的。

儒學(xué)倫理以“仁義”為基石。對(duì)于仁與義的關(guān)系，《禮記》云“仁者，義之本也，順之體也，得之者尊”[2]。認(rèn)為仁愛(ài)是“義”的根本?？鬃訛榉t解釋“仁”的意義時(shí)，釋其義為“愛(ài)人”[3]。由此推衍，義者的行為準(zhǔn)則應(yīng)是“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”。仁愛(ài)行為可以分解成三個(gè)層次：在家要孝順親老，主要指自己的父母；出門(mén)要敬愛(ài)兄長(zhǎng)；由此及彼，推已及人，對(duì)待一般鄉(xiāng)人、朋友也要有敬意而言行謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)有信，這樣就近于仁了。

二、孝悌考

魯商多數(shù)因失去土地或家庭經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)而入商，故他們謀利不僅是求個(gè)體之生，更多時(shí)候是為了恤養(yǎng)雙親、幫扶兄弟。山東各地方志中關(guān)于這類(lèi)記述數(shù)量很大。如乾隆《高唐州志·卷五》所錄朱美先先生，“念家貧無(wú)以奉二親，每菽水不給……因棄去，問(wèn)生計(jì)”。他進(jìn)入商途后備嘗艱辛，衣履痕穿，以博錙銖之入，而對(duì)父母卻非?？犊?。“所過(guò)逢異鄉(xiāng)甘膬之產(chǎn)，雖只旅敝裝，必厚值購(gòu)之，遠(yuǎn)道寄高堂者累累，皆先生餓支憊之余也。”

再如道光《重修膠州志·卷二十六》中的商人紀(jì)學(xué)瀚，本是監(jiān)生，家貧，父親流落在外久未還家。學(xué)瀚小小年紀(jì)懂得“每偽飽以慰母”。年稍長(zhǎng)，紀(jì)學(xué)瀚為家人團(tuán)圓，三次從膠州前往遼東苦寒之地尋找父親。前兩次他一路風(fēng)雪，經(jīng)歷“途雪沒(méi)脛”“凍絕復(fù)蘇”，抵達(dá)父親所在，而父親竟拒絕隨他回家。學(xué)瀚窺察到父親不歸是因?yàn)榧邑?。學(xué)瀚剛剛成年，家庭貧窮本不是他的責(zé)任。正當(dāng)壯年，本該養(yǎng)家糊口的父親“遠(yuǎn)游遼東”，棄家不養(yǎng)，有失本份。而紀(jì)學(xué)瀚對(duì)父親不嗔不怒，溫和恭順。他“棄學(xué)服賈”，在經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)后，“備致衣履往迎焉”，而“父猶不返”，學(xué)瀚“號(hào)泣不食”，這才使父親應(yīng)允回家。歸家后在已經(jīng)經(jīng)商但尚未致富的情況下，為使父親稱(chēng)心滿(mǎn)意，他勉力購(gòu)置圖籍古玩。紀(jì)學(xué)瀚的孝已達(dá)到了“克己復(fù)禮”的程度。

對(duì)兄弟魯商同樣情深義重。在他們的觀念里，視兄弟不異己身。如海陽(yáng)商人王鈴，兄喪以后，撫養(yǎng)“寡嫂弱侄，恩義曲盡”“以祖遺田產(chǎn)生業(yè)盡讓于侄”[4]。濰縣侯學(xué)中“兄年老，相酬如孺子”[5]。章丘焦式泰，在妹妹的丈夫失蹤以后，將妹妹及外甥迎養(yǎng)于家，給予三分之一田產(chǎn)[6]。堂邑縣郭充，致富后供養(yǎng)父母兼及兄弟，兄長(zhǎng)郭光“病瘍甚篤”，有人說(shuō)須要人用嘴將瘍吸出或許可愈，“充欣然吮”，“良久，瘍竟良已”[7]。

方志中還記錄其他商人的孝悌，如福山蕭瑤[8]、陽(yáng)谷呂化蛟[9]、膠州高三重[10]等等。魯商之孝悌有以下共性：一是家貧無(wú)計(jì)時(shí)，積極勇為，養(yǎng)家糊口，承擔(dān)重任，不退縮、不推萎，“當(dāng)仁不讓”，其行弘毅果決，有君子風(fēng)骨。二是“自遺甚薄”[11]，厚養(yǎng)父母。魯商群體常背井離鄉(xiāng)以博微利。他們?cè)谟紊掏局?，慳于自享，風(fēng)餐露宿，篳路藍(lán)縷。有人因過(guò)度勞累，中途染疫而死，如道光《榮成縣志·卷九》中張啟誠(chéng)，“作賈江南，竟染病以沒(méi)”。旅途中也屢有山寇路匪專(zhuān)門(mén)針對(duì)商人做案，殺人越貨，導(dǎo)致魯商身死他鄉(xiāng)音信全無(wú)，如曹縣周洇，與弟弟在河南為商，遇賊，兄弟二人被殺[12]。山東商人在資本積累的初期是冒了極大的風(fēng)險(xiǎn)——有時(shí)是生命危險(xiǎn)在營(yíng)商，他們的錢(qián)財(cái)來(lái)之不易。面對(duì)父母兄姊，他們慷慨將養(yǎng)，處處周全，令其優(yōu)游度歲。

三、泛愛(ài)眾考

魯商致富后多數(shù)隨著資本的增大，改善自己家族生活，進(jìn)一步惠及宗族，再博施濟(jì)眾。如淄川人王廷柱，幼年家貧，成年后在縣署充當(dāng)筦庫(kù)吏。后逢機(jī)會(huì)他代辦本縣鹽運(yùn)，十年之間，“鹽務(wù)盛而家以漸豐”。他家兄弟三人分家已久，在兄長(zhǎng)歿后，他的侄子“俱未成立”。王廷柱幫他們置辦家當(dāng)，使他們獨(dú)立生活。鄉(xiāng)里有事時(shí)，他“修橋補(bǔ)路，傾囊不惜”。他資助鄉(xiāng)里幾樁很大的工程，“若鑿雙山口二十余里崎嶇之路，建六龍橋二十一空于西門(mén)外，修護(hù)城壩數(shù)十余丈于孝水濱”，縣志評(píng)價(jià)他是“任人所不敢任之事，收人所不能收之功”[13]。

乾隆《濟(jì)寧直隸州志·卷二十七》中許樹(shù)德，“苦貧，棄儒而賈”，家道興隆后，許氏族人生活“甚賴(lài)之”，“而不言其功”。許樹(shù)德不以為意，他慷慨承擔(dān)家族祭掃費(fèi)用，為族人交錢(qián)免徭役，在城西設(shè)置義學(xué)，“延師訓(xùn)鄉(xiāng)黨子弟，擇其佳者厚恤以成就之“。鄉(xiāng)人稱(chēng)道他是“一世人杰”。

澤及宗族，鄉(xiāng)鄰守望是中華民族傳統(tǒng)美德，來(lái)自儒家教誨。傳統(tǒng)魯商重視謀利，卻沒(méi)有因謀利而薄人情。他們以商人身份行儒家之道，踐行儒家歷史使命，履行儒家社會(huì)責(zé)任，做到“義以生利，利以平民”[13]。這是魯商商業(yè)倫理的精髓，尤其在家國(guó)有難時(shí)，更顯示出了魯商以天下為任的士人情懷。

四、濟(jì)天下考

清末民初及至近代，隨著外國(guó)列強(qiáng)入侵，我國(guó)數(shù)次面臨國(guó)家民族存亡的危機(jī)。這時(shí)期的魯商艱難經(jīng)營(yíng)，苦苦掙扎，把自己的事業(yè)與國(guó)家命運(yùn)自覺(jué)融為一體。他們的勇赴國(guó)難，興商濟(jì)世，抗擊外敵，表現(xiàn)民族大義。

宋棐卿（1898-1956 年），益都（山東青州）宋王莊人。他在1920 年赴美國(guó)芝加哥西北大學(xué)商學(xué)院攻讀工商管理兼修化學(xué)課程，1922 年回國(guó)。1932 年他在天津創(chuàng)建了“天津東亞毛呢紡織股份有限公司”，簡(jiǎn)稱(chēng)東亞公司。東亞公司生產(chǎn)的名牌產(chǎn)品“抵羊牌”毛線(xiàn)在與英國(guó)“蜜蜂牌”、“學(xué)士牌”毛線(xiàn)和日本“麻雀牌”毛線(xiàn)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，維護(hù)了民族尊嚴(yán)?？箲?zhàn)期間，宋棐卿編制宏大全面的發(fā)展計(jì)劃，后來(lái)將其命名為《我的夢(mèng)》。該書(shū)中主義篇中有“以生產(chǎn)輔助社會(huì)進(jìn)步；……為一般平民謀福利”等想法，還有服務(wù)社會(huì)事業(yè)，建立康樂(lè)站、負(fù)責(zé)幫助同胞謀出路；創(chuàng)立平民醫(yī)院；創(chuàng)辦各種刊物等理想。它體現(xiàn)了一個(gè)優(yōu)秀民族企業(yè)家創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，強(qiáng)國(guó)富民，為社會(huì)造福的理想[14]。

清末民初日本占領(lǐng)青島，在民族存亡之際，山東商人愛(ài)國(guó)情緒高漲，積極行動(dòng)與外資經(jīng)濟(jì)掠奪抗?fàn)?。他們舉行會(huì)議，共同商討對(duì)策，宣傳抵制日貨，提倡國(guó)貨自強(qiáng)，商會(huì)成員一致約定“與日人斷絕往來(lái)辦法：（一）所有日本各銀行紙幣、銀幣等，概不兌換；（二）凡有與日商往還賬項(xiàng)，限一星期結(jié)清，不得再通往來(lái)云。又濟(jì)南通衡僻巷，各商家一律揭懸白旗，上書(shū)‘力爭(zhēng)青島，殺敵圖存’等字樣。而傳單紛飛，大有堅(jiān)持到底之概”[15]。

其余各地方志所載不一一盡述，魯商的氣節(jié)擔(dān)當(dāng)已如上例。他們?cè)诿褡逦ｋy時(shí)，視國(guó)如家，視民族如父母，把國(guó)之存亡看成是自己最大的利益。在亂世咬緊牙關(guān)經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)，把它當(dāng)成自己藉以救國(guó)的手段，不到破產(chǎn)不肯放棄，極端情況下能做到置個(gè)人死生于度外，如叢良弼。

五、仁義動(dòng)因考

魯商在漫長(zhǎng)的歷史中始終奉行儒家教誨、以義為商，對(duì)其動(dòng)因進(jìn)行如下分析。一是明清王朝以儒家思想化育民眾，因此制定了一系列體現(xiàn)“仁愛(ài)”思想的鄉(xiāng)村禮教措施。其中部分內(nèi)容鼓勵(lì)了商人在鄉(xiāng)里的孝悌賑濟(jì)行為。如萬(wàn)歷《明會(huì)典·卷十七·戶(hù)部·災(zāi)傷》規(guī)定：“令撫按官曉諭，積糧之家量其所積多寡以禮勸借。若有仗義出谷二十石、銀二十兩者，給與冠帶；三十石、三十兩者，授正九品散官；四十石、四十兩者，正八品；五十石、五十兩者，正七品。俱免雜泛差役。出至五百石、五百兩者，除給與冠帶外，有司仍于本家豎坊牌，以彰其義?！逼渌?jiǎng)勵(lì)政策因時(shí)而異，具有一定靈活性。有時(shí)給予官職，有時(shí)免除雜役，有時(shí)頒發(fā)匾額，有時(shí)旌為義民，還有很多是在方志中記錄行善之人的善舉和生平事跡。這些措施給商人帶來(lái)精神上的榮光，鼓勵(lì)了后續(xù)更多的孝義之舉。

商人救濟(jì)鄉(xiāng)親的行為有時(shí)也是他的內(nèi)在需要。如當(dāng)饑荒或自然災(zāi)害發(fā)生，鄉(xiāng)民的正常生活受到干擾。他們或變賣(mài)家產(chǎn)以維生，或舉家流浪乞討，也有災(zāi)民聚眾為匪。在得不到賑濟(jì)的情況下，地方治安秩序被破壞。商人在這種混亂局面下，無(wú)法正常進(jìn)行商品貿(mào)易。他們積蓄的金錢(qián)、糧食既為他們提供了物質(zhì)的安全，同時(shí)也使他們面臨巨大風(fēng)險(xiǎn)。有遠(yuǎn)見(jiàn)的商人選擇主動(dòng)與鄉(xiāng)鄰分享他的財(cái)富——糧食或衣物，通過(guò)這些舉措化解他與貧窮鄉(xiāng)民之間的對(duì)立狀態(tài)，同時(shí)也為子孫后代積福，達(dá)到“積善之家必有余慶”，以免“積不善之家必有余殃?！?/p>

魯商的孝行義舉為他們贏得鄉(xiāng)民的推崇和贊美。各地方志里商人傳記中篇末常有“鄉(xiāng)人德之”“人競(jìng)高其行”“一時(shí)義聲傾動(dòng)鄉(xiāng)里”“鄉(xiāng)人至今稱(chēng)之”“人皆為送匾額”等頌語(yǔ)。這樹(shù)立了商人在本鄉(xiāng)社群中的地位和威望，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種無(wú)形收益。人在物質(zhì)需求未得滿(mǎn)足時(shí)，首先會(huì)傾盡心力去爭(zhēng)取利益，以滿(mǎn)足所需，如馬斯洛的需求理論所顯示的那樣。而當(dāng)他通過(guò)努力成功后，如果一切奢侈美好的享受都盡數(shù)擁有了，他常常會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的幸福感仍有缺憾。他會(huì)回望過(guò)去，觀注家鄉(xiāng)和童年時(shí)的人，并產(chǎn)生高尚的利他愿望，從幫助他人中取得想要的幸福和滿(mǎn)足。魯商們對(duì)桑梓鄉(xiāng)親的恩澤，使自己從狹小的個(gè)人空間中上升，以善的姿態(tài)面對(duì)家鄉(xiāng)，進(jìn)而面對(duì)社會(huì)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的仁愛(ài)天下的責(zé)任感。他們因善行收獲的社會(huì)贊譽(yù)和敬慕，恰好補(bǔ)足他欠缺的幸福，使他們精神和心靈達(dá)成圓滿(mǎn)。他們?cè)谧非髠€(gè)人圓滿(mǎn)的同時(shí)，更使他人受益，兩方面可以說(shuō)相得益彰。

康德說(shuō)：“這個(gè)世界唯有兩種東西能讓我們的心靈感到深深震撼，一是我們頭頂?shù)臓N爛星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法規(guī)”[16]。魯商以義為商的傳統(tǒng)應(yīng)從歷史中走出，被新時(shí)代同行接受，轉(zhuǎn)化為一代又一代魯商最穩(wěn)定的道德基因。