“沉默”的詩(shī)性意象
——兼論韓龍?jiān)圃?shī)歌的抗?fàn)幰庾R(shí)

王 延 紅

韓國(guó)詩(shī)人韓龍?jiān)?1)韓龍?jiān)?1879—1944年)，法號(hào)萬(wàn)海，韓國(guó)近代史上著名的高僧、詩(shī)人、獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家。1919年“3·1”運(yùn)動(dòng)時(shí)，為33位民族代表之一，連署簽名獨(dú)立宣言而遭逮捕，身陷囹圄3年。1926年出版詩(shī)集《“你”的沉默》，開(kāi)抵抗文學(xué)之先驅(qū)。1944年入寂，享年65歲。1962年，獲贈(zèng)大韓民國(guó)建國(guó)功勞勛章。1926年出版的詩(shī)集《“你”(2)[韓]金學(xué)東：《持續(xù)和變化——通視性原理：現(xiàn)代詩(shī)人研究Ⅰ》,首爾：新文社，1995年，第278頁(yè)中指出：韓龍?jiān)圃?shī)歌中的“你”的象征性意象并不是單一的，形而上學(xué)的具象化思維賦予了“你”多種生命的要素，可以是祖國(guó)、民族、眾生、菩提、愛(ài)人、朋友、自然等，也可以是自由、平等、民主等現(xiàn)代思想，也可以歸一為各種生命的“根源”。的沉默》(3)又被譯為《君之沉默》《“您”沉默》《伊的沉默》《情人的沉默》《沈的沉默》等多個(gè)版本。，被稱為韓國(guó)近現(xiàn)代民族文學(xué)的金字塔，極具影響力和文學(xué)鑒賞性，且充滿了理性睿智之美。它不但沉淀了詩(shī)人的佛學(xué)思想，也深刻地映射了當(dāng)時(shí)殘酷黑暗的殖民現(xiàn)實(shí)，被譽(yù)為韓國(guó)“抵抗文學(xué)”先驅(qū)。美國(guó)詩(shī)人華萊士·斯蒂文斯說(shuō)過(guò)，詩(shī)的痕跡，或輕或重，是時(shí)代精神、內(nèi)容、價(jià)值觀“打碎與重估”的結(jié)果。[1]時(shí)至今日，我們對(duì)韓龍?jiān)圃?shī)語(yǔ)的同構(gòu)性、純粹性、文化性及反叛性等進(jìn)行重新解讀，可以品味詩(shī)人獨(dú)特的、與眾不同的意象及隱喻書(shū)寫，流淌著的詩(shī)人濃郁的民族精神和抵抗意志，蘊(yùn)含著的其深厚的佛學(xué)理念，這些均與其精神向往、美學(xué)需求息息相關(guān)。

古往今來(lái)說(shuō)沉默者多矣，有學(xué)者認(rèn)為“沉默”有三種境界：不能說(shuō)的沉默、不敢說(shuō)的沉默、不想說(shuō)的沉默。“從語(yǔ)言角度看，沉默是聲音的結(jié)束；從社會(huì)角度看，沉默可以理解為窮人或受壓迫者的缺失；從心理層面講，沉默是一種抵制和反抗，它是一種比話語(yǔ)更為強(qiáng)大的聲音?！盵2]因此，對(duì)“沉默”應(yīng)當(dāng)進(jìn)行非表面化的理解和探討，深入到沉默的歷史語(yǔ)境中去認(rèn)識(shí)沉默、理解沉默。而反觀韓龍?jiān)?，“沉默”作為其?dú)特的隱喻及象征載體，是其個(gè)體與當(dāng)時(shí)殖民語(yǔ)境相結(jié)合所發(fā)出的信息符號(hào)，是詩(shī)人獨(dú)特的話語(yǔ)方式，是其殖民壓迫下的生存策略，亦是其抵抗策略和革命話語(yǔ)的投影。本文將研究其“沉默”意象如何折射了個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代堅(jiān)冰的相互碰撞，又如何融合了美學(xué)性與抵抗性，蘊(yùn)含了怎樣的殖民時(shí)代話語(yǔ)和抗?fàn)幰庾R(shí)。

一、沉默：“空”的沉靜境界

韓國(guó)詩(shī)人趙芝薰曾這樣評(píng)價(jià)：“韓龍?jiān)葡壬锩摇⒍U僧與詩(shī)人三位一體的身份，如同一個(gè)正三角，三邊獨(dú)立成面，卻又相輔相成，缺一不可。作為一名革命志士，他的剛正不阿竭誠(chéng)盡節(jié)的革命氣質(zhì)，助其禪宗蘊(yùn)意的作品更加芳香四溢。作為一名禪凈雙修的高僧宗匠，其民族氣節(jié)借助詩(shī)的抒情得以闡釋。而其文學(xué)素養(yǎng)的追求，又體現(xiàn)在對(duì)民族與禪宗相結(jié)合的‘你’的不斷追尋中?！盵3]“萬(wàn)海的詩(shī)無(wú)論內(nèi)容或是思想,都基于深?yuàn)W的佛教哲學(xué),即以佛教精神為源泉,他的詩(shī)更是具有深層次的美學(xué)價(jià)值?！盵4]可見(jiàn)，對(duì)詩(shī)人而言，其禪宗思想是不可逾越的。

韓龍?jiān)谱孕∈炝?xí)四書(shū)五經(jīng)，1896年離家到雪岳山潛心修佛。1905年正式出家，法名龍?jiān)?，法?hào)萬(wàn)海。民族危亡之際，他于1918年出版了佛教刊物《惟心》，在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《心》(4)文中所引詩(shī)歌均為筆者譯。一詩(shī)開(kāi)啟了詩(shī)人的詩(shī)作生涯：

心為心

心非心，非心亦心，心外無(wú)物

……

有心，則萬(wàn)物生；心滅，則萬(wàn)物無(wú)

心，為無(wú)之在，為有之空

……

無(wú)關(guān)何時(shí)，勿論何地，不關(guān)何物，心為心

心，絕對(duì)、自由且萬(wàn)能

——《心》節(jié)選

詩(shī)中，“心”為“無(wú)之在”“有之空”，為無(wú)，亦為在，囊括世間萬(wàn)象。因此，“心”為絕對(duì)、自由、萬(wàn)能。正所謂“世界虛空，能含萬(wàn)物色像；世人性空，亦復(fù)如是”，可見(jiàn)“空”與“心”相通。在其代表詩(shī)作《“你”的沉默》中，詩(shī)人寫道：“我把離別的悲痛化作希望之光/一如我們?cè)谙嗑蹠r(shí)憂愁離別，離別時(shí)我們更堅(jiān)信聚首有期啊/你雖已遠(yuǎn)去，但仍在我心里”。詩(shī)中，“你”的離去，即“不在”“空”，但是“離即會(huì)”的禪宗“緣起”，又讓詩(shī)人與“你”同在成為可能。此刻，“你”與“我”一體，“空”與“在”交匯，闡釋了詩(shī)人的“色即是空”“因緣和合”佛教思想。如上所述，作為高僧，詩(shī)人用“心”點(diǎn)明了“空”的意境，詮釋了佛陀境界的沉默，是一種萬(wàn)籟俱寂的沉靜境界，即“沉默”的態(tài)度、禪宗的“空”，正是詩(shī)人的“存在之思”。

詩(shī)人曾在《我為什么當(dāng)了和尚》中提道：“不正是沒(méi)有‘那個(gè)’，所以我才當(dāng)了和尚?！盵5]這里的“那個(gè)”暗示民族獨(dú)立及自由、平等、民主等權(quán)利，沒(méi)有這些，整個(gè)民族將陷入無(wú)盡的黑暗和“沉默”，也許正因如此，詩(shī)人才選擇山川，投身佛門，正所謂“心有所悟，不必言說(shuō)”?！犊铝炙乖~典》中如此定義“沉默”：沉默的狀態(tài)、聲音的缺失、拒絕說(shuō)話?？梢?jiàn)，沉默，不僅與佛陀境界的“空”相通，也是一種符號(hào)，“傳遞著一些與我們的交流情境相關(guān)的非語(yǔ)言信息”。[6]《贅言》中，詩(shī)人寫道：

愛(ài)是心中所愛(ài)，始于心中

眾生為佛祖之愛(ài)，哲學(xué)為康德之愛(ài)，春雨為玫瑰之愛(ài)，意大利為馬志尼(5)朱塞佩·馬志尼(1805-1872年)，意大利革命家、民族解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。之愛(ài)

你是我心魂之愛(ài)，亦為愛(ài)我之心魂

……

心之所愛(ài)，不過(guò)是你的影子吧

日暮時(shí)分，一只小羊迷路荒野哀鳴不已，我為其寫下詩(shī)篇

詩(shī)人的佛教禪宗思想“般若空性”，其心性學(xué)說(shuō)的文化思想的本質(zhì)內(nèi)容，即自然—內(nèi)在—超越。1910年“韓日合并”后，韓民族喪失了民族主權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，殖民高壓下開(kāi)始了“沉默”的旅程，正可謂“一只小羊”迷失荒野且哀鳴不已。而詩(shī)人仍堅(jiān)持“是處有愛(ài)”且“始于心中”，借意大利革命家馬志尼的意大利之愛(ài)，追尋自我、超越現(xiàn)實(shí)，“我為其寫下詩(shī)篇”，可謂以精神抗?fàn)帪槊褡鍦缤鲽Q冤叫屈，以間接隱喻的詩(shī)學(xué)方式，書(shū)寫詩(shī)人的殖民生存體驗(yàn)。

詩(shī)人的“沉默”凝聚了其禪宗、革命家一體的美學(xué)思想，且一直貫穿在其行動(dòng)中?！俺聊且粋€(gè)單環(huán)道，它既包括沉默了的結(jié)果，也包括抑制了的、沉默著的行為。沉默可以像思想一樣具體，因?yàn)樗旧砭褪撬枷搿薄7]正如“3·1”運(yùn)動(dòng)(6)“3·1”運(yùn)動(dòng)，又稱獨(dú)立萬(wàn)歲運(yùn)動(dòng)，是指1919年3月1日處于日本殖民統(tǒng)治的朝鮮半島爆發(fā)的一次大規(guī)模的民族解放運(yùn)動(dòng)。時(shí)，詩(shī)人站在歷史的前端，搖臂吶喊：“各民族獨(dú)立自主是自存性的本能，是世界的大勢(shì)所趨，是神明所贊同的，是全人類未來(lái)幸福的源泉。孰竟割此，孰竟防此？”[8]詩(shī)人的吶喊與追問(wèn)，傳遞出了殖民語(yǔ)境下“沉默”的悲痛情感負(fù)荷，是對(duì)殖民黑暗的控訴和抗議，凸顯了詩(shī)人的批判責(zé)任和反抗意識(shí)，即詩(shī)人的“沉默”，是對(duì)殖民壓迫說(shuō)“不”的力量，也是一種“異化”的激進(jìn)美學(xué)。

可見(jiàn)，面對(duì)悲劇命運(yùn)，面對(duì)異質(zhì)力量，詩(shī)人自由及浪漫主義的精神追求，是其禪宗“般若空性”的思想超越，其“心境明，鑒無(wú)礙”的詩(shī)人之“沉默”也昭然若揭?！吧词强眨占词巧钡脑?shī)人覺(jué)性借助“空”的境界凸顯了詩(shī)人的內(nèi)心畫(huà)像，更是其不屈不撓民族意識(shí)和抗?fàn)幘竦膬?nèi)在展現(xiàn)。

綜上可見(jiàn)，詩(shī)人“不是通過(guò)宗教忘卻現(xiàn)實(shí)、超脫現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)宗教更加深入認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。隨著認(rèn)識(shí)的深化，更超越了現(xiàn)實(shí)”。[9]詩(shī)人的詩(shī)語(yǔ)，浸透了當(dāng)時(shí)的殖民體驗(yàn)，傳遞了“沉默”的符號(hào)化意義，是其殖民語(yǔ)境下的“獻(xiàn)身情態(tài)”，更是其禪宗“空”境界的升華，即肯定“你”的離去，更堅(jiān)信重逢之日的到來(lái)，這是對(duì)殖民現(xiàn)實(shí)的思，也是對(duì)禪宗的深悟及超越。

二、沉默:“國(guó)破山河在”的悲愴

“韓日合并”后，詩(shī)人熱血挺身，力圖強(qiáng)民興國(guó)，對(duì)抗殖民統(tǒng)治卻屢屢慘遭失敗，更因參與“3·1”運(yùn)動(dòng)被捕入獄。1922年出獄后隱居雪岳山，到1926年詩(shī)集《“你”的沉默》出版，詩(shī)人經(jīng)歷了將近4年的“沉默期”。期間，日本刻意扭曲朝鮮半島歷史，在加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)殖民統(tǒng)治的同時(shí)，也加緊了對(duì)其歷史、文化等的高壓統(tǒng)治，韓國(guó)的“民族之聲”越來(lái)越弱，幾乎處于民族“失語(yǔ)”狀態(tài)。而詩(shī)人此刻的“沉默”，難道不是殖民壓迫所致，不是話語(yǔ)的另類表達(dá)嗎？?jī)叭挥质潜粍儕Z主權(quán)的韓民族集體“沉默”的縮影。

丹尼斯·科圳在《沉默的話語(yǔ)》中指出：“我們首先應(yīng)該把‘零’(或者沉默)作為能指和所指區(qū)分開(kāi)來(lái)。零是沉默的先驅(qū)者，因?yàn)橐粋€(gè)明顯的語(yǔ)言元素缺席，而該缺席又與在場(chǎng)的語(yǔ)言元素形成對(duì)比，該缺席就是有意義的，這是沉默富有意義的一般觀點(diǎn)。”[10]《寂靜之夜》中，詩(shī)人寫道：“漆黑的夜晚，夜空冷寂，沒(méi)有月，沒(méi)有風(fēng)/人人悄無(wú)聲息，我心不在/宇宙如死一般沉寂/人生如長(zhǎng)眠一般昏暗”；《海棠花》中，“你曾說(shuō)海棠盛開(kāi)時(shí)回我身旁/可時(shí)節(jié)已是暮春還未見(jiàn)你到來(lái)/……/朦朧淚眼里/花竟變成無(wú)數(shù)朵”；《我之路》中，詩(shī)人寫道：“我的路有誰(shuí)來(lái)給/啊，你早就給了我一條通往你的路/可為何還鋪設(shè)通往死亡之路”；《寫給桂花香》中，詩(shī)人寫道：“你的仇恨化作天邊一抹紅霞/抗拒黑夜的到來(lái)/也咀嚼著蒼涼”。詩(shī)人用一系列的文字符號(hào)(能指)勾畫(huà)出了一種缺失、昏暗、悲愴的氣氛，折射了當(dāng)時(shí)的殖民現(xiàn)實(shí)，滲透了詩(shī)人的壓抑、蔑視、抗議、拒絕、悲傷等多種復(fù)雜的所指內(nèi)涵，更書(shū)寫了詩(shī)人獨(dú)特的“沉默”美學(xué)效果。

對(duì)于詩(shī)人而言，“沉默”已然成為一種符號(hào)，一種具有強(qiáng)烈暗示意味的理性符號(hào)，成為詩(shī)人獨(dú)特的隱喻及象征載體。海德格爾認(rèn)為沉默也可作為言說(shuō)的一種方式。從本源上來(lái)說(shuō)，發(fā)之于聲是為“說(shuō)”，無(wú)聲的沉默也為“說(shuō)”，而且是更為根本的“說(shuō)”。[11]“‘沉默’首先意味著一種‘懷疑’，它試圖直面生存的困惑，顛覆言說(shuō)背后隱蔽的權(quán)利，對(duì)抗一切‘代言者’、‘傳言者’對(duì)終極價(jià)值的肆意篡改與任意解釋”。[12]《我見(jiàn)到了你》中，詩(shī)人寫道：

我沒(méi)有家，也沒(méi)有戶籍

聽(tīng)聞將軍辱人之言：“沒(méi)有戶籍者不能享有人權(quán)，沒(méi)有人權(quán)者還談什么節(jié)操？”

……

啊，我終于懂得了，一切的倫理、道德和法律，不過(guò)是用來(lái)遮掩刀槍和黃金的祭品而已

這首詩(shī)中，“我”因?yàn)闆](méi)有土地、沒(méi)有人格、沒(méi)有任何權(quán)利而被任意踐踏凌辱，文明與自尊被擊得粉碎，憤怒與悲哀中“你在偷偷地哭泣，卻又在別人的目光中強(qiáng)顏歡笑”(《真的嗎》節(jié)選)。國(guó)家淪陷、民族無(wú)權(quán)，詩(shī)人用詩(shī)語(yǔ)來(lái)映射政治和壓迫，不僅是感性的悲愴，更是理性的思想對(duì)抗，敦促民族對(duì)殖民現(xiàn)狀進(jìn)行反思。此刻，“沉默”的符號(hào)意義得以彰顯，“沉默”轉(zhuǎn)為言說(shuō)的文本，悲愴的殖民歷史在“沉默”中呈現(xiàn)，這是詩(shī)人對(duì)殖民歷史與民族壓迫的另類解構(gòu)，具有豐富的蘊(yùn)涵和內(nèi)指。

然而，在殖民高壓下，詩(shī)人的“沉默”符號(hào)實(shí)際是殖民文學(xué)意義上的沉默，是弱勢(shì)者的沉默。福柯也曾提道：“沉默自身——拒絕表達(dá)，或者是嚴(yán)禁說(shuō)出的東西”。[13]詩(shī)人在《你的來(lái)信》中寫道：“你來(lái)一封信，我停下了手頭上的煎藥，讀一字一句/信中地址，卻是他國(guó)的一艘戰(zhàn)艦/我想：你的親筆，無(wú)論事實(shí)與否，你會(huì)告訴我你已離開(kāi)他國(guó)戰(zhàn)艦”。詩(shī)中，我們可以讀到具有象征意象的“信”“戰(zhàn)艦”，兩者既是詩(shī)語(yǔ)縱向聚合軸上的主角，又是詩(shī)人橫向的歷時(shí)體驗(yàn)，它吸附著當(dāng)時(shí)殖民歷史現(xiàn)實(shí)的沉淀物，隱含了家山何處的悲愴，以及亡國(guó)人故國(guó)夢(mèng)重歸的期待，充滿了詩(shī)人殖民語(yǔ)境下不屈的博弈。可見(jiàn)，詩(shī)人的“沉默”在某種程度上體現(xiàn)了被壓迫下的弱勢(shì)民族如何以“沉默”應(yīng)對(duì)殖民統(tǒng)治與民族歧視，以及“沉默”意象作為一種策略性的隱性書(shū)寫；如何以“不言”暗示“有言”，幫助弱勢(shì)“他者”打破沉默，言說(shuō)自我，對(duì)抗殖民統(tǒng)治的強(qiáng)勢(shì)關(guān)系和話語(yǔ)霸權(quán)。

詩(shī)人的“沉默”，作為所指，它貌似空洞，實(shí)則內(nèi)涵豐富。它不是妥協(xié)，不是虛無(wú)，而是在詩(shī)人憤怒哀痛的極端狀態(tài)下的一種另類表達(dá)方式，既是無(wú)奈的悲愴，又是啟示的警音。此刻，“沉默”不僅是一種語(yǔ)言符號(hào)，更是一種強(qiáng)有力的殖民文化符號(hào)，其意義由殖民語(yǔ)境決定，即在強(qiáng)勢(shì)權(quán)利的陰影下，“沉默”是一種承載弱勢(shì)者生存現(xiàn)實(shí)的悲情符號(hào)，蘊(yùn)含了國(guó)破家亡的凄涼悲愴，也含有對(duì)強(qiáng)勢(shì)者權(quán)利的戲弄、否定和抗議，包含著對(duì)強(qiáng)權(quán)的輕蔑和對(duì)自我尊嚴(yán)的維護(hù)。

三、沉默：“詩(shī)意”的倔強(qiáng)與反抗

1913年，詩(shī)人撰寫了具有實(shí)踐指導(dǎo)意義的《朝鮮佛教維新論》，提出了進(jìn)步的改革主張，提倡佛教與現(xiàn)實(shí)結(jié)合。1918年，出版了佛教刊物《惟心》，試圖用佛教意識(shí)和佛教倫理來(lái)喚醒國(guó)民沉寂的心。正如?？滤裕骸胺纯古c權(quán)力是共生的,只要存在著權(quán)力關(guān)系,就會(huì)存在反抗的可能性?！盵14]話語(yǔ)是權(quán)力的產(chǎn)物，被壓制者毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)可言，以沉默為抵抗也只能是消極的抵抗，要使抵抗更有效果、更具威力，還需打破沉默，發(fā)出反抗的聲音。詩(shī)人在其代表性詩(shī)作《“你”的沉默》中寫道：

你走了，啊，深愛(ài)的你棄我而去了

當(dāng)年的山盟海誓，曾像黃金的花瓣熠熠生輝，而如今已然成為冰冷的塵埃，隨著嘆息的微風(fēng)消散了

……

可是我明白，離別成為淚的源泉，但它使我懂得了愛(ài)，因此我把離別的悲痛化作希望之光

一如我們?cè)谙嗑蹠r(shí)擔(dān)憂離別，離別時(shí)我們更堅(jiān)信聚首有期

啊，你雖已遠(yuǎn)去，但仍在我心里

詩(shī)中，“你棄我而去了”“隨著嘆息的微風(fēng)消散了”。與“你”的別離，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)和否定。但這并非終點(diǎn)，而是另一個(gè)起點(diǎn)，“我把離別的悲痛化作希望之光”，而且更進(jìn)一步，“離別時(shí)我們更堅(jiān)信聚首有期”。借助“在”與“不在”的互否性詩(shī)語(yǔ)張力，詩(shī)人將這種否定之否定的詩(shī)意辯證置入悖論的“沉默”容器。由此，詩(shī)不再是一條直線，而是呈現(xiàn)了多元的立體形態(tài)，借助“沉默”這一否定性的、破壞性的反抗手段，在當(dāng)時(shí)的殖民語(yǔ)境中發(fā)出了自己真實(shí)的反抗聲音?！俺聊⒉皇窃捳Z(yǔ)的終結(jié)，是伴隨著話語(yǔ)而來(lái)的，是相對(duì)于話語(yǔ)的另一種表達(dá)方式”。[15]“沉默”清晰地映射出詩(shī)人作為一名民族革命者克服悲觀的理性和斗志。

沉默內(nèi)涵豐富，“有意沉默”與“無(wú)意沉默”兼而有之，而意義只存在于“有意沉默”之中。因?yàn)椤坝幸獾某聊从沉耸茉捳叩男睦順?gòu)造。如果該受話者對(duì)權(quán)威懷有任何敵意，他將有意地選擇沉默作為反抗發(fā)話者的武器”。[10]《來(lái)吧》中，詩(shī)人寫道：

來(lái)吧，是時(shí)候了，快來(lái)吧

到我的懷里來(lái)吧

我的懷抱，溫暖舒適

……

為你，它可以是鋒利的寶劍，又或是堅(jiān)固的盾牌

就算馬蹄紛亂，就算已成蹄下落花

我也會(huì)拼盡全力護(hù)你周全

詩(shī)中，“沉默”的刀鋒也是鋒利的，正面亡國(guó)滅族的仇恨，字字啼血泣淚，用“沉默”的腔調(diào)發(fā)出低沉的控訴。很顯然，詩(shī)人采取的便是主動(dòng)式沉默，在用實(shí)踐奮起反抗的同時(shí)，更用自己獨(dú)特的詩(shī)語(yǔ)賦予“沉默”以隱性言說(shuō)的積極意義。“當(dāng)自我為集體的存在而進(jìn)行反抗時(shí)，這一反抗就已具有革命的性質(zhì)了”。[16]因此，韓龍?jiān)频摹俺聊薄安煌Ａ粲谙麡O的隱遁狀態(tài)，而是帶有積極的抗?fàn)幍男愿竦摹?。[17]詩(shī)人的“沉默”，不僅是詩(shī)人反抗話語(yǔ)的吐露，更是殖民語(yǔ)境中其民族意識(shí)和民族認(rèn)同的抒發(fā)。他展示的并非只是“自我”的生存建構(gòu)，更是處于喪失家園中的一個(gè)個(gè)“他者”的驚心動(dòng)魄的生存呼喚，是對(duì)殖民壓迫的控訴和抗?fàn)帯?/p>

詩(shī)人的“沉默”作為抵抗的表達(dá)方式，也蘊(yùn)含著異常復(fù)雜的內(nèi)容。德里達(dá)指出：“沉默具有不可估量的作用，它承載著語(yǔ)言并出沒(méi)于其中”。[18]詩(shī)人寫道：“我以你離開(kāi)我的一日為界/將時(shí)間一分為二/只等你我的重逢之日”(《你離開(kāi)我的那一天》節(jié)選)，“只要你來(lái)/我定會(huì)揮起愛(ài)的利刃/將無(wú)盡的長(zhǎng)夜斬?cái)唷?《夏夜漫長(zhǎng)》節(jié)選)。正是在當(dāng)時(shí)殖民語(yǔ)境下，詩(shī)人用“沉默”的話語(yǔ)表達(dá)了“不沉默”的態(tài)度，“沉默”的力量迸發(fā)了“重塑”的力量，是對(duì)民族解放、祖國(guó)獨(dú)立、自由平等的追求，更是在反抗殖民現(xiàn)實(shí)中的“變形”吐露?！段也恢分?，詩(shī)人寫道：“燃燒殆盡/灰燼會(huì)再次成為火種的起源”；《蚊蟲(chóng)》中：“啊，為天下而流的志士之熱血/早已匯成了條條江河/我又何必吝嗇了自己匹夫之滴血”；《真的嗎》中，詩(shī)人寫道：“我無(wú)法忍受不發(fā)泄的憤怒/鮮血混雜著我的熱淚/甩向他們血跡斑斑的大刀/我高喊著：這才是你！”這些詞句中，詩(shī)人的大無(wú)畏精神展露無(wú)疑，充滿了詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)殖民語(yǔ)境和民族壓迫的博弈，是對(duì)殖民現(xiàn)實(shí)的反叛和較量，側(cè)面印證了詩(shī)人敢于反抗絕望，于絕望中尋找希望的韌性革命精神。詩(shī)人書(shū)寫“沉默”，打破“沉默”，喚醒“沉默”的民族魂靈,使“無(wú)聲民族”發(fā)出聲音，這就是詩(shī)人抗?fàn)幍囊饬x。

伍爾瑟曾說(shuō)：“死亡，是權(quán)利，是對(duì)自我和局面的控制”。[19]死亡，是一個(gè)意象符號(hào)，它意味著話語(yǔ)的終結(jié)?！秮?lái)吧》中，詩(shī)人寫道：“來(lái)吧，快來(lái)吧/到我的死亡中來(lái)吧/為你，我時(shí)刻準(zhǔn)備著犧牲和死亡”；《我的路》中，詩(shī)人寫道：“我面前有兩條路/一條路通向你的懷抱/另一條是死亡之路”；《愛(ài)之緣由》中，詩(shī)人寫道：“等待你，并不是沒(méi)有緣由/別人只愛(ài)我的康健/你愛(ài)的，包括我的死亡”。死亡，意味著沉默的終極表現(xiàn)，是該符號(hào)的終極意義，是無(wú)言反抗權(quán)利的最終目標(biāo)，也是話語(yǔ)流動(dòng)的最后終結(jié)，更是擺脫控制的終極自由。[20]而詩(shī)人的“死亡”詩(shī)語(yǔ)是絕對(duì)的“沉默”，凸顯了詩(shī)人的高傲和超然秉性，也是詩(shī)人悲劇人生的倔強(qiáng)堅(jiān)守，“沉默”的尊嚴(yán)價(jià)值及不妥協(xié)的革命堅(jiān)守也正在于此。

四、沉默：“詩(shī)與思”的期待

海德格爾指出:“一切凝神之思都是詩(shī)，而一切詩(shī)都是思。”[21]詩(shī)人借用能指與所指離散間的獨(dú)特張力使“沉默”具有了多重含義。我們不得不承認(rèn)，詩(shī)人的批判意識(shí)、現(xiàn)代意識(shí)、生命意識(shí)經(jīng)由抵制與反抵制的“沉默”表達(dá)，直指隱匿的殖民異化結(jié)構(gòu)?！囤は搿分?，詩(shī)人寫道：

渺遠(yuǎn)的冥想如一條小船，漂流在無(wú)限蕩漾的月光碧波中

漂過(guò)那遙遠(yuǎn)的月亮國(guó)

漂啊，漂啊，漂到了一個(gè)不知名的國(guó)度

在這里，孩子的歡笑在春晨的波濤聲中，奏出了愛(ài)的節(jié)拍

在這里，人們不懂玉璽的珍貴，視黃金如草芥，更不偏執(zhí)女人的青春

這里的人們愛(ài)笑，也愛(ài)藍(lán)天

詩(shī)人借助想象實(shí)現(xiàn)了時(shí)空互轉(zhuǎn)，跳躍到“月亮國(guó)”，描繪了天堂般的家園，這正是詩(shī)人渴望尋找的烏托邦或者異域世界，也是詩(shī)人國(guó)破家亡、無(wú)根處境中的浪漫主義體現(xiàn)，更是對(duì)殖民現(xiàn)實(shí)的“思”。而“烏托邦”具有多重象征意義，它是詩(shī)人“沉默”美學(xué)思想的具體體現(xiàn)，不僅是虛幻的，直指未來(lái)，而且不斷豐富并完善了“沉默”意象的指涉。

詩(shī)人通過(guò)烏托邦重塑現(xiàn)實(shí)，對(duì)未來(lái)進(jìn)行了一種理想性架構(gòu)。赫伯特·馬爾庫(kù)塞指出：“何為烏托邦？它強(qiáng)力地反抗整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，要求重估一切價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生活方式的徹底改變”，[22]即過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，理想與現(xiàn)實(shí)在詩(shī)人筆下奇妙地交織到了一起，其個(gè)人化歷史想象力所帶來(lái)的歷史意識(shí)和自覺(jué)建構(gòu)意識(shí)，包含了對(duì)殖民現(xiàn)實(shí)和壓迫的反思及反抗，更是對(duì)民族未來(lái)“詩(shī)與思”式的美好期待。詩(shī)人在《我的夢(mèng)》中寫道：

清晨，當(dāng)你閑步林間，愜意悠然

我夢(mèng)想，變成一顆小星

守護(hù)在你的天空

火夏，當(dāng)你煩熱難卻昏昏欲睡

我夢(mèng)想，化成一縷清風(fēng)

圍繞在你的身旁

顯然，詩(shī)人筆下的“烏托邦”與孕育它的殖民現(xiàn)實(shí)相沖突，表現(xiàn)為既超越現(xiàn)實(shí)，又打破現(xiàn)行秩序的束縛。詩(shī)人用“小船”“歡笑”“小星”“清風(fēng)”等，創(chuàng)造了一個(gè)烏托邦式的“想象的共同體”“靜靜而持續(xù)地滲透到現(xiàn)實(shí)之中”。[23]而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是什么呢？民族在寒冷與陰暗中呻吟，一批批民族志士們掙扎過(guò)、斗爭(zhēng)過(guò)，而陰霾仍是那么頑固地彌漫在朝鮮半島上空，令人窒息。布洛赫曾說(shuō)過(guò)，烏托邦“支撐著我們?cè)诿造F中預(yù)言光明的勇氣”，在《希望的原理》一書(shū)中，他更是將烏托邦理解為向前的夢(mèng)，他認(rèn)為烏托邦蘊(yùn)含了希望和人的尊嚴(yán)。而詩(shī)人正是喚醒了心靈中的烏托邦，《夢(mèng)醒》中：“啊/如果不是腳步讓我驚醒/也許夢(mèng)中/我已踏上飛向你的云朵”，《渡船與旅人》中：“可是，我知道你會(huì)再來(lái)的啊，等你，哪怕我一天天老去”，詩(shī)人背負(fù)著另一種力量，借助“詩(shī)與思”的期待，表達(dá)了一種奇妙的、令人敬畏的想象力。此刻，“烏托邦不再是靜止的、系統(tǒng)的、一勞永逸的，而是為實(shí)現(xiàn)更美好的世界做展開(kāi)的持續(xù)斗爭(zhēng)”。[24]詩(shī)人用詩(shī)吟誦著最含蓄的悲哀，在無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)情態(tài)中，用樂(lè)觀想象的抒情話語(yǔ)，完滿實(shí)現(xiàn)了“我”與“你”的融合，用最舒心愜意的視覺(jué)圖像，與“你”做著最令人向往的未來(lái)之約，這不正展現(xiàn)了詩(shī)人的家國(guó)情懷、民族意識(shí)和不屈精神嗎？

《杜鵑》中，詩(shī)人飲泣：“聲聲杜鵑/啼淚鳴血/……/對(duì)著無(wú)家可歸的我日日夜夜啼叫‘不如歸，不如歸’”，詩(shī)人用“啼血”的杜鵑映射殖民現(xiàn)實(shí)中的自己，用這種殖民地的意向性體驗(yàn)，穿透了殖民現(xiàn)象，挖掘了生命的超越性意義。正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家曼海姆所說(shuō)：烏托邦有其“革命的鋒芒”。詩(shī)人在時(shí)代的烈火中錘煉詩(shī)意化外衣下的審美人生和生命美學(xué)，通過(guò)想象移位，將詩(shī)中的時(shí)間與空間、主體和客體、“我”與“你”進(jìn)行循環(huán)和統(tǒng)合，而不是隔絕與分離，使之既處在現(xiàn)實(shí)之中，又居于理想之上，在可說(shuō)與不可說(shuō)的“沉默”邊沿、在“荒謬”的歷史情境中尋求“真”，這是對(duì)民族解放、祖國(guó)獨(dú)立、自由平等的追逐與期待，更蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)國(guó)家、民族、未來(lái)的美好企盼。

五、結(jié)語(yǔ)

一首好詩(shī)，就是在內(nèi)涵和外延這兩種極端的抗力中存在，成為一切感性意義的綜合和渾結(jié)。[25]詩(shī)集《“你”的沉默》一經(jīng)出版，便被盛贊為韓國(guó)“抵抗文學(xué)”先驅(qū)，它內(nèi)含著韓民族之魂，閃爍著不屈的民族精神和抵抗意識(shí)，歷經(jīng)百年經(jīng)久不衰，可謂韓民族近現(xiàn)代文學(xué)“金字塔”之作，極具詩(shī)歌鑒賞性。

荀子曰：“言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也”。具有多重象征的“沉默”，作為詩(shī)人的志之所至，意象幽光璀璨。詩(shī)人用“沉默”美學(xué)的藝術(shù)表達(dá)，還原了當(dāng)時(shí)的殖民現(xiàn)場(chǎng)，書(shū)寫著人類現(xiàn)代價(jià)值的普遍期待，它是詩(shī)人在殖民壓迫下的生存策略，亦是其抵抗策略和革命話語(yǔ)的投影，更是其超越殖民處境和時(shí)代局限、反抗殖民霸權(quán)和殖民秩序現(xiàn)代精神的展現(xiàn)。在詩(shī)歌中綻放的思想之花，讓“沉默”收獲了無(wú)聲勝有聲的震撼效果，其文學(xué)價(jià)值和史料價(jià)值彌足珍貴。這些反映殖民歷史的詩(shī)性話語(yǔ)，是韓民族乃至人類精神的寶貴財(cái)富，在韓國(guó)近代反帝反殖民運(yùn)動(dòng)史上留下了濃墨重彩的一筆。