馬克思機(jī)器觀及其對(duì)人工智能應(yīng)用的啟示文獻(xiàn)綜述

孫長(zhǎng)瑞

摘 要：馬克思機(jī)器觀的這一說(shuō)法，是學(xué)者羅燕明在翻譯《賽博—馬克思高技術(shù)資本主義的斗爭(zhēng)周期和回路》第三章的譯文《馬克思的機(jī)器觀》（2001）中首次提出，后來(lái)得到學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可。在馬克思機(jī)器觀說(shuō)法提出之前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者早已開始研究馬克思關(guān)于機(jī)器和技術(shù)的思想，并取得了眾多學(xué)術(shù)成果。

關(guān)鍵詞：馬克思機(jī)器觀;人工智能;啟示

一、國(guó)外研究現(xiàn)狀

（一）國(guó)外馬克思機(jī)器觀的研究現(xiàn)狀

國(guó)外關(guān)于馬克思機(jī)器觀研究較國(guó)內(nèi)早，理論成果也相對(duì)豐富。蘇聯(lián)哲學(xué)家布哈林在《過(guò)渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1920）一書中系統(tǒng)的闡述了馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想，認(rèn)為應(yīng)該把生產(chǎn)力歸于社會(huì)的技術(shù)范疇之中[1]。美國(guó)社會(huì)哲學(xué)家劉易斯·芒福德在《科技與文明》（1934）一書中對(duì)機(jī)器對(duì)于文明的影響進(jìn)行了深入的研究，他認(rèn)為馬克思揭示了機(jī)器在人類歷史發(fā)展中的重要地位，技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)力人類歷史的向前發(fā)展[2]。法國(guó)哲學(xué)家?guī)焖顾凇犊枴ゑR克思思想中的異化、實(shí)踐和技術(shù)》（1976）中肯定了馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想，庫(kù)斯塔認(rèn)為馬克思非常重視技術(shù)和機(jī)器在生產(chǎn)中的作用[3]。美國(guó)學(xué)者尼克·迪爾-維斯福特在《賽博—馬克思高技術(shù)資本主義的斗爭(zhēng)周期和回路》（1999）中認(rèn)為馬克思已經(jīng)意識(shí)到機(jī)器作為資本的化身對(duì)工人進(jìn)行剝削和壓迫，但同時(shí)馬克思也看到了機(jī)器的解放征兆[4]。美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家費(fèi)恩伯格在《技術(shù)批判理論》（2002）一書中闡述了他對(duì)馬克思技術(shù)批判思想的研究，他認(rèn)為馬克思揭示了機(jī)器對(duì)人的束縛[5]。

（二）國(guó)外人工智能研應(yīng)用的究現(xiàn)狀

英國(guó)學(xué)者瑪格麗特·A·博登的《人工智能哲學(xué)》一書收集了15篇行業(yè)內(nèi)權(quán)威論文，這些論文總結(jié)了人工智能發(fā)展的歷程，近年來(lái)該學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)，以及人工智能中的重要課題[6]。美國(guó)哲學(xué)家劉易斯·芒福德關(guān)注到了人工智能發(fā)展可能引發(fā)的倫理問(wèn)題，在《機(jī)器的神話》（1967）一書中表達(dá)了對(duì)自動(dòng)機(jī)器的擔(dān)憂，他認(rèn)為機(jī)器會(huì)侵犯人類的個(gè)體差異性，對(duì)自動(dòng)機(jī)器進(jìn)行了帶有人本主義的批判[7]。美國(guó)學(xué)者約翰·卡斯蒂在《劍橋五重奏——機(jī)器能思考嗎》一書中通過(guò)對(duì)機(jī)器是否能思考展開論述，他認(rèn)為機(jī)器獨(dú)立進(jìn)行思考是可行的，但是站在生物學(xué)和人類的立場(chǎng)上來(lái)看又是非常危險(xiǎn)的[8]。美國(guó)哲學(xué)家約翰塞爾在《心靈、大腦與程序》（1984）一文中研究得出結(jié)論人工智能和人腦之間差距無(wú)法逾越，他認(rèn)為計(jì)算機(jī)是冰冷的，而人是有溫度的。人工智能思維邏輯的本質(zhì)是計(jì)算機(jī)中運(yùn)行的代碼和程序，人工智能只是人類的工具而已，永遠(yuǎn)不可能超越人類[9]。美國(guó)預(yù)言學(xué)家雷·庫(kù)茲韋爾預(yù)測(cè)了人工智能未來(lái)的發(fā)展，把自己對(duì)人工智能發(fā)展的預(yù)測(cè)寫在了《奇點(diǎn)臨近》（2005）一書中。他預(yù)測(cè)人工智能的智力可能在2045年超越人類[10]。法國(guó)學(xué)者布律諾·雅科米在《PLIP 時(shí)代：技術(shù)革新編年史》（2007）研究了人工智能發(fā)展的三個(gè)階段，第一階段主要是對(duì)人類肢體的延伸，第二階段主要是對(duì)人類感官的延伸，第三個(gè)階段主要是對(duì)人類智慧的延伸。他還在書中特別指出，人工智能發(fā)展到第三階段會(huì)出現(xiàn)機(jī)器控制人的風(fēng)險(xiǎn)[11]。在探討人工智能倫理方面，美國(guó)學(xué)者羅伯特·阿爾金在《Governing Lethal Behavior in Autonomous Robots》一文中表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，通過(guò)分析人工智能在社會(huì)生產(chǎn)生活各個(gè)方面的應(yīng)用，得出結(jié)論是目前人工智能倫理問(wèn)題的難點(diǎn)在于人工智能是否有道德主體地位[12]。

二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

（一）國(guó)內(nèi)馬克思機(jī)器觀的研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)研究相比于國(guó)外起步較晚，但從20世紀(jì)90年代以來(lái)對(duì)馬克思機(jī)器觀的研究逐漸深入，取得了眾多學(xué)術(shù)成果。陳昌曙《技術(shù)哲學(xué)引論》（1999）一書高度可定了馬克思的技術(shù)思想，他認(rèn)為應(yīng)該高度重視馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想并構(gòu)建出系統(tǒng)的、完整的馬克思技術(shù)哲學(xué)思想體系[13]。喬瑞金在《馬克思技術(shù)哲學(xué)綱要》（2002）系統(tǒng)地闡述了馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想，并詳細(xì)地論證了馬克思技術(shù)哲學(xué)思想是完整的思想體系[14]。在《馬克思技術(shù)哲學(xué)思想精要》（2006）一文中明確指出，馬克思將技術(shù)看作是一種生產(chǎn)力，技術(shù)的更新促進(jìn)機(jī)器的改良和發(fā)展，從而加劇了對(duì)人的剝削[15]。劉酈在《技術(shù)與權(quán)力——對(duì)馬克思技術(shù)觀的兩種解讀》（2008）一文中分析了學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思技術(shù)觀的解讀，第一種解讀是站在政治的角度探討技術(shù)的資本主義應(yīng)用對(duì)人類的剝削。第二種解讀是從整個(gè)社會(huì)的角度來(lái)理解，技術(shù)與政治交織在一起，機(jī)器的發(fā)展和技術(shù)的升級(jí)引發(fā)了社會(huì)分工，從而改變了社會(huì)關(guān)系和生活方式。劉酈在文章中還特別指出第二種解讀往往被人們所忽視，需要認(rèn)真對(duì)待[16]。王伯魯在《馬克思機(jī)器技術(shù)思想的梳理與解讀》（2008）一文中指出“技術(shù)思想是馬克思思想體系形成與發(fā)展的重要支流，而機(jī)器技術(shù)思想又是馬克思技術(shù)思想體系的核心內(nèi)容?！彼J(rèn)為馬克思的機(jī)器技術(shù)思想所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，其中有很多問(wèn)題都值得深入的探討和研究[17]。劉海龍?jiān)凇恶R克思科學(xué)技術(shù)觀的人本意蘊(yùn)》（2011）一文中指出，馬克思將技術(shù)看作是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，技術(shù)為人自由全面發(fā)展起促進(jìn)作用。他認(rèn)為馬克思是技術(shù)哲學(xué)家，從馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想入手，分析技術(shù)與解放人類之間的關(guān)系[18]。鄭雨在《工具與機(jī)器——馬克思<機(jī)器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用>文稿的解讀》（2012）一文中詳細(xì)分析了馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想，她認(rèn)為馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想是通過(guò)對(duì)機(jī)器內(nèi)涵深刻剖析的基礎(chǔ)上形成的?！疤貏e是馬克思對(duì)機(jī)器與工具的區(qū)別、資本帶來(lái)機(jī)器發(fā)展的異化以及機(jī)器生產(chǎn)與工具生產(chǎn)的分工差別的論述，都展現(xiàn)了馬克思在技術(shù)哲學(xué)方面的高瞻遠(yuǎn)矚[19]。”孫樂(lè)強(qiáng)深入的研究了馬克思機(jī)器觀，在《馬克思機(jī)器大生產(chǎn)理論的形成過(guò)程及其哲學(xué)效應(yīng)》（2014）一文中詳細(xì)的分析了馬克思機(jī)器大生產(chǎn)理論形成的過(guò)程，他認(rèn)為“在《資本論》中，馬克思全面闡述了自己的機(jī)器大生產(chǎn)理論，后者的形成不僅對(duì)他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，而且對(duì)于他的歷史唯物主義的深化都起到了至關(guān)重要的作用[20]?！痹S良在《技術(shù)之生產(chǎn)力功能再認(rèn)識(shí)》（2015）一文中認(rèn)為馬克思將技術(shù)作為生產(chǎn)力看待，技術(shù)促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了一系列問(wèn)題，因此，應(yīng)當(dāng)重新審視技術(shù)，全面地考察對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的影響，進(jìn)而引導(dǎo)技術(shù)發(fā)揮其正能量作用為人類服務(wù)[21]。

（二）國(guó)內(nèi)人工智能應(yīng)用的研究現(xiàn)狀

人工智能近年來(lái)在國(guó)內(nèi)得到廣泛應(yīng)用，相關(guān)研究也越來(lái)越豐富，學(xué)術(shù)成果頗多。史南飛《對(duì)人工智能的道德憂思》（2000）一文講述人工智能技術(shù)問(wèn)世以來(lái)得到飛速發(fā)展，表示出對(duì)人工智能在缺少約束的情況下發(fā)展的憂慮。在文中他借鑒控制論創(chuàng)始人維也納看待人工智能的態(tài)度，認(rèn)為智能科技不用來(lái)造福人類而被錯(cuò)誤利用對(duì)于人類來(lái)說(shuō)將會(huì)是巨大的災(zāi)難，他認(rèn)為人工智能作為新興技術(shù)必須得到約束[22]。我國(guó)人工智能研究相比國(guó)外較晚，但我國(guó)人工智能應(yīng)用領(lǐng)域發(fā)展很快，相關(guān)研究成果比較豐富。鄭祥福在《人工智能的四大哲學(xué)問(wèn)題》（2005）一文中提出了目前人工智能發(fā)展中的四個(gè)方面問(wèn)題，分別是意向性問(wèn)題、概念框架問(wèn)題、語(yǔ)境問(wèn)題以及日常化認(rèn)識(shí)問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題提出了自己的看法和對(duì)策[23]。陳愛華在《高技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)及其應(yīng)對(duì)》（2006）一文中指出包含人工智能在內(nèi)的高技術(shù)在發(fā)展的同時(shí)給人類提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，“為了在高技術(shù)的道德選擇中盡可能減少高技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)負(fù)效應(yīng)，就必須堅(jiān)持必仁且智的價(jià)值取向、德得相通的運(yùn)作方略、內(nèi)圣外王的探究智慧，進(jìn)而達(dá)到天人合一的澄明之境——使人-社會(huì)-自然系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展[24]。”蔡兵在《論人工智能與自然智能的關(guān)系》（2007）一文中提出目前人工智能處于弱人工智能階段，人工智能自能模仿自然智能，他認(rèn)為弱人工智能不具備自我意識(shí)，未來(lái)也不可能取代人類[25]。王東浩在《人工智能體引發(fā)的道德沖突》（2014）一文中表示由于人工智能的快速發(fā)展威脅到了人類倫理道德體系，因此，人工智能必須得到約束，在人工智能的“思維”中加入倫理道德“思維”。從而達(dá)到人類與人工智能和諧相處，使得人工智能更好地為人類服務(wù)[26]。

三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀總結(jié)

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的梳理與分析，可以看出，國(guó)內(nèi)外近年來(lái)關(guān)于馬克思機(jī)器觀與人工智能應(yīng)用的研究越來(lái)越有深度，也取得了豐碩的研究成果。關(guān)于馬克思機(jī)器觀的研究，一些學(xué)者站在技術(shù)哲學(xué)的角度對(duì)馬克思機(jī)器觀進(jìn)行探討，還有一些學(xué)者則站在馬克思對(duì)機(jī)器的資本主義應(yīng)用批判角度進(jìn)行研究。關(guān)于人工智能應(yīng)用的研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在不同方面進(jìn)行了探討，有些學(xué)者在人工智能應(yīng)用已經(jīng)引發(fā)的倫理問(wèn)題方面進(jìn)行分析并給出解決方案，有些學(xué)者則對(duì)人工智能應(yīng)用方面進(jìn)行展望與預(yù)測(cè)，探討人工智能應(yīng)用中可能面臨的問(wèn)題并給出解決對(duì)策。縱觀國(guó)內(nèi)外研究綜述，將馬克思機(jī)器觀與人工智能結(jié)合在一起探討與分析的研究并不多見，還有很大的研究空間。

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