儒學助力城鄉(xiāng)社區(qū)治理的資源借鑒

【摘要】儒學作為傳統(tǒng)文化的主干對于傳統(tǒng)社會尤其是基層社會的治理發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，在新的歷史條件下儒學仍然可以助力城鄉(xiāng)社區(qū)治理。儒學可以借鑒的資源主要有：家國情懷：城鄉(xiāng)社區(qū)治理的信仰性資源，道德倫理：城鄉(xiāng)社區(qū)治理的價值性資源，家禮鄉(xiāng)約：城鄉(xiāng)社區(qū)治理的制度性資源，教化為本：城鄉(xiāng)社區(qū)治理的實踐性資源。對于儒學中包含的豐富而深刻的思想資源，可以在城鄉(xiāng)社區(qū)治理中予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】儒學;城鄉(xiāng)社區(qū)治理;資源借鑒

【中圖分類號】B82-05;B222

【文獻標識碼】A

儒學作為傳統(tǒng)文化的主干對于傳統(tǒng)社會尤其是基層社會的治理發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，在新的歷史條件下儒學仍然可以助力城鄉(xiāng)社區(qū)治理。儒學中包含豐富而深刻的思想資源，可以在城鄉(xiāng)社區(qū)治理中予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

1 家國情懷：城鄉(xiāng)社區(qū)治理的信仰性資源

城鄉(xiāng)社區(qū)治理，要注重把愛家愛社區(qū)與愛國緊密結(jié)合起來，引導社區(qū)居民樹立家國情懷，為社區(qū)治理凝心鑄魂。孟子日：“人有恒言，皆日：‘天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献印るx婁上》）在儒家看來，家國同構(gòu)、家國一體，二者密不可分。一方面，家是國的基礎(chǔ)，“家齊而后國治”（《大學》）孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。”（《孝經(jīng)·廣揚名》）《大學》云：“孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也?！绷硪环矫?，國是家的延伸，國治才能家安。“天下大亂，無有安國;一國盡亂，無有安家;一家皆亂，無有安身。”（《呂氏春秋·諭大》）儒家絕不僅僅滿足于“齊家”，而是把修身齊家治國平天下作為自己的人生追求。孔子的社會理想是“大道之行也，天下為公”的“大同社會”（《禮記·禮運篇》），其人生志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》），為此棲棲遑遑，奔波勞碌了一生。孟子認為大丈夫就應該“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨行其道。”（《孟子·滕文公下》）后世范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等等，無不是家國情懷的生動體現(xiàn)。

在城鄉(xiāng)社區(qū)治理中，要充分繼承和弘揚儒家的家國情懷，加強對社區(qū)居民的日常教育引導，使城鄉(xiāng)社區(qū)成為愛家愛國的教育基地。

2 道德倫理：城鄉(xiāng)社區(qū)治理的價值性資源

儒學是關(guān)于倫理道德的學問。儒學中豐富的道德內(nèi)容可以為社區(qū)治理道德建設(shè)提供可借鑒的價值性資源。儒學的道德精華集中體現(xiàn)為講仁愛、辨義利、守誠信、重孝悌。

講仁愛?！叭省笔侨鍖W的最高范疇，也是儒家最本質(zhì)的特征。歷代儒家無不堅守儒學的這一根本立場。儒學之“仁”是一個由近而遠、推己及人的等差之愛。正如孟子所說： “親親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）儒學之“仁”的精髓在于“互以對方為重”（梁漱溟語）。在城鄉(xiāng)社區(qū)治理中，要發(fā)揚這種“為別人著想”的精神，引導社區(qū)居民凡事不要只顧自己，而是要時時處處顧及到別人，比如在停車時就要為別人留出出路。

辨義利。“義利之辨”是儒家思想的基本問題之一。在“義利”關(guān)系上，儒家主張“義以為上”，以義治利?？鬃臃磸蛷娬{(diào)：“見得思義?！保ā墩撜Z·季氏》），認為“義”大于“利”，當“義”與“利”產(chǎn)生矛盾和沖突的時候，寧愿處于貧賤之中，也不要無義的富與貴，這就是孔子的“君子固窮”?？鬃舆@一思想對后代儒家具有重要影響。孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┢堊釉唬?“義與利者，人之所兩有也。義勝利者為治世，利克義者為亂世?！保ā镀堊印ご舐浴罚┤寮页珜У闹亓x輕利、先義后利、舍利取義，是中華民族的傳統(tǒng)美德。在社區(qū)治理中，要引導人們樹立正確義利觀，見利思義，這樣就可以大大減少因利益糾紛而產(chǎn)生的矛盾沖突。

守誠信。子曰：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）子張問行。子曰： “言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語·衛(wèi)靈公》）誠信是立身之本。在社區(qū)治理中，要大力營造守信光榮、失信可恥的良好生態(tài)，為建設(shè)誠信社會奠定基礎(chǔ)。

重孝悌。孟子說：“仁之實，事親是也;義之實，從兄是也;智之實，知斯二者弗去是也;禮之實，節(jié)文斯二者是也;樂之實，樂斯二者，樂則生矣，生則惡可已也，惡可已則不知足之蹈之手之舞之也?！保ā睹献印るx婁上》）在孟子看來，仁、義、智、禮、樂歸根結(jié)底都是為了孝父母、敬兄長。當然，這未免有失偏頗。但它表明了孝是傳統(tǒng)社會價值觀的一個集中體現(xiàn)。作為人類社會的基本倫理——孝將具有永恒的意義。曾子曰： “夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準?！保ā对洝ぜ懒x》）孝，成了放之四海而皆準的真理。當然，它的內(nèi)容和形式都會隨時代的變化而變化。在城鄉(xiāng)社區(qū)治理中，要弘揚尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，開展文明家庭創(chuàng)建活動，為建設(shè)社區(qū)幸福家園奠定家庭基礎(chǔ)。

3 家禮鄉(xiāng)約：城鄉(xiāng)社區(qū)治理的制度性資源

禮樂文明是華夏文明的顯著特色，禮樂治國是中國之治的獨特魅力。我們應該自覺繼承這一歷史遺產(chǎn)。正如陳來先生所說：“有必要把東亞傳統(tǒng)中的禮文化經(jīng)過選擇而有益地應用于人文教育的實施、社會問題的解決、人際關(guān)系的調(diào)整，以期達到提升人性價值、建立健全人格、共創(chuàng)和諧的秩序?！比寮抑霸龑W”，內(nèi)容浩繁、洋洋大觀，既包括禮制規(guī)定，又包括禮教實踐。對于城鄉(xiāng)社區(qū)治理而言，“禮學”中的“家禮鄉(xiāng)約”，尤為可借鑒之資源?！凹叶Y”一詞，最早見于《周禮》?！吨芏Y·春官》中設(shè)“家宗人”一職，《周禮注疏》解釋為：“掌家祭祀之禮。凡祭祀，致福。國有大故，則令禱祠，反命祭，亦如之。掌家禮，與其衣服、宮室、車旗之禁令?！贝藭r的“家禮”還主要局限于“士”“卿大夫”。兩宋時期，私修禮書大量出現(xiàn)，最為重要的家禮著作當數(shù)司馬光《書儀》、朱熹《家禮》兩書。朱熹制定的《家禮》，內(nèi)容分為通禮、冠、昏、喪、祭五部分，由于在以往家禮的基礎(chǔ)上損益增刪，簡便易行，成為民間通用禮，對于鞏固封建宗法制起到了重要作用。其主要特點：一是突出宗子的地位，主祠堂祭祀者為“主人”，冠婚喪祭之禮亦以“主人”主之。所謂“主人”，即“為宗子主此堂之祭者”，同時負責與祠堂相關(guān)事務的管理。二是提出建立祠堂作為“家禮”的踐行場所?！都叶Y》對祠堂的建筑布局及內(nèi)部陳設(shè)都作了簡明易行的規(guī)定。三是設(shè)立祭田以及其他公共財產(chǎn)以保證祭祀活動的費用以及撫恤助學聚會等其他公共支出。

自北宋陜西藍田呂大鈞兄弟制作第一個成文鄉(xiāng)約《呂氏鄉(xiāng)約》以來，直到民國，期間出現(xiàn)了不少有名的鄉(xiāng)約，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。這些鄉(xiāng)約以儒家禮治精神為指導，主要作用是道德教化和自我約束。如王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》中提出：“今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務為良善之民，共成仁厚之俗?！薄赌馅M鄉(xiāng)約》共十六條，規(guī)定了全鄉(xiāng)人民共同遵守的道德公約，涉及軍事訓練、政治教育、道德陶冶等內(nèi)容。其中對“鄉(xiāng)約會”的組織體系作了詳細規(guī)定：同約人中推年高有德者一人為約長，下設(shè)二名副約長，又推公直果斷者四人為約正，通達明察者四人為約史，還設(shè)知約、約贊等職。對“鄉(xiāng)約會”的活動程序、禮儀規(guī)范都有明確規(guī)定。實踐證明，《南贛鄉(xiāng)約》對于南贛的治理起到了很好的效果，對于明代中后期以及清代鄉(xiāng)村治理也產(chǎn)生了深遠影響。

古代“家禮”與“鄉(xiāng)約”對于基層社會治理起到了重要作用，是城鄉(xiāng)社區(qū)治理中可以借鑒的制度性資源。

4 教化為本：城鄉(xiāng)社區(qū)治理的實踐性資源

儒家社會治理的基本方式是道德教化。季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情（誠實）?！保ā墩撜Z·子路》）對此，蕭公權(quán)評述說：“孔子思想之‘政，不僅與近代學者所論者不同，且與古希臘柏拉圖之說亦有區(qū)別。近代論政治之功用者不外治人與治事二端。孔子則持‘政者正也之主張，認定政治之主要工作乃在化人。非治人，更非治事。故政治與教育同功，君長與師傅共職。國家雖另有庠、序、學、校之教育機關(guān)，而政治社會之本身實不異一培養(yǎng)人格之偉大組織?！?/p>

道德教化的方式可謂多種多樣。一是社會治理者率先垂范，以身作則。孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣?！保ā睹献印るx婁上》）二是開設(shè)書院講堂，授課宣講。三是建立場所，空間寄托，如建立家族祠堂等。四是舉行儀式，具體感化，如舉行鄉(xiāng)飲酒禮，以示敬老之義。

儒家出仕為官者，無不注重道德教化，留下了許多成功的案例。如孔子宰中都即是行教化的典范。公元前501年，即魯定公九年，已過知命之年的孔子被魯定公任命為中都宰?！犊鬃蛹艺Z》開篇記載：“孔子初仕，為中都宰。制為養(yǎng)生送死之節(jié)，長幼異食，強弱異任，男女別涂，路無拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹?！保ā犊鬃蛹艺Z·相魯》）意思是說，孔子為官從政的初始之地，便是中都，即今天的汶上縣?？鬃訛橹卸荚?，就是孔子做中都的地方行政長官。這一任命，使孔子得以踐行其“為政以德”的政治理想，也讓世人見證了儒家教化治國的獨特魅力。為了讓百姓懂禮儀、知廉恥，孔子親自興辦講堂，深入村莊宣講孝道。老百姓逐漸變得明禮知恥，出現(xiàn)了路無拾遺、器不雕偽、尊老愛幼、和睦相處的可喜局面。原來有個瘸腿老人的兒子不孝順，但自孔子教化之后，他的兒子一改惡習，對老人格外孝敬了，常常背著行動不便的老人觀景散心，成為遠近聞名的大孝子?？鬃幼⒅匦⒌澜袒羁逃绊懥算肷仙鐣L氣?！躲肷峡h志》記載，汶上民風“寬博易直，不為小文，有大國之風”。

我們濟寧搞的鄉(xiāng)村儒學，在鄉(xiāng)村治理中已經(jīng)取得了明顯成效。據(jù)說，一個不孝順的兒媳婦，聽了儒學講堂的課之后，改變很大，春節(jié)之前主動給婆婆買了身新衣服，到了春節(jié)那天喊婆婆過去吃團圓飯，婆婆不相信，兒子又去喊，才相信了，老太太一時還難以適應，不知何故。后來，聽說是上了儒學講堂，她也去聽了。我們?nèi)デ?、泗水參觀，聽介紹，罵人的少了，打架的少了，亂倒垃圾的少了，偷東西的少了。文化，文化，以文化人。這就是德治。這正是儒家治國理政的精髓。在城鄉(xiāng)社區(qū)治理中，實行自治、德治、法治“三治融合”，儒家的道德教化的治理方式至今仍具有重要的現(xiàn)實意義。

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[作者簡介]李日春（1970-），男，山東汶上人，高級講師，中共黨史專業(yè)研究生，法學碩士，長期從事黨史黨建與傳統(tǒng)文化研究和教學。