中國共產(chǎn)黨初心的思想意蘊(yùn)與理論價值

付高生

(中共江西省委黨校馬克思主義研究院，江西 南昌330108)

“不忘初心，牢記使命”這八字箴言，既是對中國共產(chǎn)黨98 年偉大奮斗征程的深情總結(jié)，也是激勵新時代中國共產(chǎn)黨人奮力前行的至誠號召。 黨的十八大以來，習(xí)近平總書記向全黨全國全軍多次深刻闡釋了中國共產(chǎn)黨的初心，指出為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興就是黨的初心和使命，要把初心始終如一地貫穿在實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的壯闊征程中。 初心是激勵黨不斷前行的強(qiáng)大精神動力，也是學(xué)深悟透習(xí)近平總書記關(guān)于黨的建設(shè)重要論述精神的關(guān)鍵詞，還是理解建構(gòu)新時代中國化馬克思主義黨建理論體系的重要范疇。 在深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于中國共產(chǎn)黨初心重要論述精神的基礎(chǔ)上，追溯黨的初心的形成理據(jù)，探索其思想特質(zhì)，闡揚(yáng)其理論價值，對深化理解黨的初心、堅(jiān)定推進(jìn)黨的使命具有積極的理論意義和重要的實(shí)踐價值。

一、中國共產(chǎn)黨初心的形成理據(jù)

中國共產(chǎn)黨的初心直接秉承馬克思主義的人民性理論品格，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，同時熔鑄于中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的近百年奮斗史。

(一)黨的初心直接秉承馬克思主義的人民性理論品格

理論品格是一種理論所具有的道德品質(zhì)與人文格局，是理解特定理論的重要維度。 對于馬克思主義，人們可以從學(xué)術(shù)性、理論性、思想性方面概括其特征，如馬克思主義具有辯證性、總體性、實(shí)踐性、結(jié)構(gòu)性、批判性、建構(gòu)性等特征；還可以從道德品質(zhì)、理想追求與人文格局的維度，即理論品格的維度，思考馬克思主義。 從理論品格的視角思考馬克思主義，就是要思考馬克思主義理論“為什么人”這個問題，思考馬克思主義者在剖析社會問題、開展革命運(yùn)動、引領(lǐng)社會建設(shè)時的價值基點(diǎn)。 在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年的大會講話中，習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”[1]，從而深刻揭示了馬克思主義“為人類整體”的人民性理論品格，彰顯了馬克思主義追求全人類解放的道德理想與人文情懷。 人民性的理論品格貫穿于馬克思、恩格斯的系列著作中。 1835 年，青年馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文中寫道“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”[2]，初次彰顯了他為實(shí)現(xiàn)全人類幸福而奮斗的人文情懷與崇高的理想追求；1842 年，在《萊茵報(bào)》編輯部工作期間，馬克思認(rèn)為報(bào)刊要遵從人民性理念，要“生活在人民當(dāng)中”“真誠地同情人民的一切希望與憂患、熱愛與憎恨、歡樂與痛苦”[2]，指出社會輿論要體現(xiàn)人民的聲音，理論要堅(jiān)持人民立場；1844 年，馬克思、恩格斯在他們合著的《神圣家族》中辛辣地批判了青年黑格爾派把人民群眾視為非批判的群氓的錯誤觀點(diǎn)，認(rèn)為“并不是歷史把人當(dāng)做手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個獨(dú)具魅力的人——的目的。 歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[3]，深刻地指出了人民創(chuàng)造自身歷史的科學(xué)觀點(diǎn)；在1845—1846 年合著的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯批判了德國哲學(xué)家把現(xiàn)實(shí)生活與哲學(xué)思考割裂開來的錯誤傾向，指出哲學(xué)家要研究“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[3]，從而創(chuàng)立了基于現(xiàn)實(shí)的人的唯物史觀，為共產(chǎn)主義運(yùn)動提供了科學(xué)的理論武器；1848 年，馬克思、恩格斯在合著的《共產(chǎn)黨宣言》中科學(xué)考察了人類產(chǎn)生以來的階級斗爭史，指出“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。 無產(chǎn)階級的運(yùn)動都是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[4]，提出了“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的偉大口號，揭示了人民只要團(tuán)結(jié)一致就必能實(shí)現(xiàn)自身解放的堅(jiān)定信念。 馬克思、恩格斯充滿人民性的光輝著作充分表明:人民性是馬克思主義區(qū)別于其他一切理論的價值底色，它使馬克思主義具有跨越時空的永恒理論魅力，是馬克思主義政黨具有強(qiáng)大凝聚力、號召力、領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵所在。 中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義使命型政黨，直接秉承了馬克思主義的人民性理論品格，具有其他一切政黨所沒有的理論指引優(yōu)勢及道義比較優(yōu)勢，能夠贏得人民的衷心擁護(hù)與跟隨。

(二)黨的初心創(chuàng)新發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中的民本思想

民本思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會管理、政治生活中發(fā)揮了重要作用，也是黨提出初心的深厚歷史文化根基。 中國共產(chǎn)黨的初心對傳統(tǒng)文化的民本思想進(jìn)行了2 個方面的創(chuàng)造性發(fā)展。 一方面，在人與人的社會關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化依據(jù)人生于天的起源說，認(rèn)為“人生于地，懸命于天；天地合氣，命之曰人”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)，在人之中又建立“天子—臣民”的等級制關(guān)系，認(rèn)為“天子者，爵稱也。 爵所以稱天子者何? 王者父天母地，為天之子也”(《白虎通義·爵》)，最終劃分出“天地—天子(皇帝)—人民(臣民)”的等級制社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，主張?zhí)熳哟炷撩?、統(tǒng)治人民，從而為建立人與人之間不平等的封建專制社會提供了辯護(hù)。 中國共產(chǎn)黨基于唯物史觀，明確反對這種基于唯心史觀的不平等社會關(guān)系論及其辯護(hù)下的封建等級制社會，主張“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位”[4]。 這種主張嚴(yán)格貫穿于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命歷程，如三灣改編中的士兵委員會政策與抗日戰(zhàn)爭時期統(tǒng)一戰(zhàn)線中的三三制政策等，均體現(xiàn)了黨堅(jiān)持人民平等的主張。 中華人民共和國成立后，這種主張成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民構(gòu)建人民民主社會、建設(shè)社會主義民主政治的重要理論遵循與行動指南。 另一方面，在人的歷史作用上，中國傳統(tǒng)文化也倡導(dǎo)以民為本的思想(在堅(jiān)持封建專政等級制的前提下)，認(rèn)為“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)，“民為貴，社稷次之，君為輕”(《盡心章句下》)，“是以善為國者，必先富民，然后治之”(《管子·治國》)，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”(《管子·牧民》)。 表面上看，這種以民為本說主張人民是君主的本，但囿于封建等級制的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種民本是工具化的、有限度的，一旦民本與君主利益發(fā)生了沖突，民本就會變成民末。因此，傳統(tǒng)文化中的民本說，實(shí)質(zhì)上是把尊民、愛民、富民作為鞏固封建等級制社會、確保君主專制特權(quán)的工具，本質(zhì)上否定人民具有創(chuàng)造歷史、成為國家主人的歷史作用。 而中國共產(chǎn)黨主張以人為本，且這種本是目的層次的本，其根本原因在于“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[5]，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[6]。 正因?yàn)閳?jiān)持并實(shí)踐這種以人民為目的的價值主張，人民的積極性、自覺性、主動性及主人翁意識被中國共產(chǎn)黨喚醒了，中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下激發(fā)了共同奮斗的磅礴力量，具備了自我解放能力，成為改變中華民族命運(yùn)偉大使命的承擔(dān)者及根本力量。

(三)黨的初心熔鑄于中國共產(chǎn)黨近百年的偉大奮斗歷程

中國共產(chǎn)黨98 年不懈奮斗的壯闊征程就是一部實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的歷史，也是一部不忘初心、牢記使命的艱苦奮斗史，初心成為激勵黨不斷前行的根本精神動力。 本文從指導(dǎo)思想與廣大黨員踐行指導(dǎo)思想等2 個維度來回顧與見證黨的初心。

1.指導(dǎo)思想是政黨的精神旗幟，是對政黨為誰奮斗這一根本問題的回答。 從黨的指導(dǎo)思想看，為中國人民而奮斗是其根本旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)中國人民幸福生活與中華民族偉大復(fù)興的初心始終是貫穿其中的一根思想紅線。 從毛澤東思想倡導(dǎo)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，到鄧小平理論倡導(dǎo)黨“自覺地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具”[7]，再到“三個代表”之一的“黨始終代表最廣大人民的根本利益”，以及科學(xué)發(fā)展觀中的“黨始終要堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”，貫穿其中的一個鮮明目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興。 在新時代，習(xí)近平總書記對黨的共同奮斗目標(biāo)進(jìn)行了與時俱進(jìn)的理論凝練與話語創(chuàng)新，提出了黨的初心，即為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。 黨的初心的提出，深刻地詮釋了中國共產(chǎn)黨為人民而立、為民族而強(qiáng)的偉大歷史使命。

2.服務(wù)人民、貢獻(xiàn)國家是廣大黨員重要的奮斗目標(biāo)。 作為推動指導(dǎo)思想落地見效的執(zhí)行者，廣大黨員自覺踐行初心、勇?lián)姑?，譜寫了生動感人的初心踐履史。 在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭年代，廣大黨員浴血奮戰(zhàn)、不怕犧牲、發(fā)揚(yáng)斗志，涌現(xiàn)出方志敏、黃孝敏等一大批英雄烈士，為的就是保障人民群眾的生命安全，使中國人民有尊嚴(yán)地生活、發(fā)展，使中華民族屹立于世界民族之林。 在中華人民共和國成立以來的70 年偉大歷程中，廣大黨員頑強(qiáng)拼搏、勇于創(chuàng)新、保持韌勁，涌現(xiàn)出王進(jìn)喜、焦裕祿、錢學(xué)森、王繼才等一大批鑄就卓越功勛的建國衛(wèi)士，為的就是建成一個社會主義制度先進(jìn)性充分彰顯、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力充分釋放的社會主義國家，不斷創(chuàng)造人民群眾的美好生活，不斷提高國家的綜合實(shí)力，使中國人民過上當(dāng)家作主、全面發(fā)展的好日子，使中華民族走向世界舞臺中央、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。 無數(shù)黨員對初心的牢牢守護(hù)與不懈踐行，生動展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的為民宗旨及報(bào)國之志，深刻詮釋了什么是黨的初心、如何實(shí)現(xiàn)黨的初心，使黨的先進(jìn)性與純潔性得以充分彰顯，使黨的長期執(zhí)政得以充分鞏固，實(shí)現(xiàn)人民美好生活與民族偉大復(fù)興的初心也在此過程中日益堅(jiān)定。

二、中國共產(chǎn)黨初心的思想特質(zhì)

習(xí)近平總書記把“初心”運(yùn)用到對黨的闡釋中來，一個重要目的就是告誡全黨同志勿忘“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的為民之愿、報(bào)國之志。 中國共產(chǎn)黨的初心意蘊(yùn)豐富、思想深邃，包含諸多鮮明的思想特質(zhì)，主要有民族性、世界性、科學(xué)性、實(shí)踐性等。

(一)黨的初心具有鮮明的民族性，意味著黨始終把中國人民與中華民族作為首要的、主要的利益關(guān)切對象

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記把黨的初心科學(xué)地概括為“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”。 從初心為誰而立的視角看，這種概括是否意味著黨的初心僅僅為中國人民與中華民族服務(wù)，答案顯然是否定的。 習(xí)近平總書記的這種概括主要是從“首要責(zé)任”與“主要責(zé)任”兩層含義上說的，而不是從“只為”或“完全”意義上說的。 換言之，中國共產(chǎn)黨的首要責(zé)任與主要責(zé)任是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。 (1)從現(xiàn)代政黨基本原理看，政黨首先是為政黨所在國的利益服務(wù)的，在此基礎(chǔ)上力求為世界作力所能及的貢獻(xiàn)。 就此而言，政黨首要的服務(wù)者是本國人民、本國民族。 因此，習(xí)近平總書記作出上述概括的第一層意思是基于現(xiàn)代政黨的基本原理，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨作為中國的政黨首先必須服務(wù)于中國人民與中華民族的利益，首要的價值基點(diǎn)必須是中國人民與中華民族的利益。 (2)中國與世界的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，中國是當(dāng)今世界的重要成員國與人口大國，中國人民是世界人民的重要組成部分，為中國人民、中華民族作出貢獻(xiàn)就相當(dāng)于是為世界作出主要的貢獻(xiàn)。 因此，中國共產(chǎn)黨為中國人民幸福與中華民族復(fù)興而奮斗就是盡到了為世界人民而努力奮斗的主要責(zé)任。 如黨正在進(jìn)行的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，就是為世界減貧事業(yè)作重大貢獻(xiàn)。 正如鄧小平深刻指出的，“我們黨在國際方面能否盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任，歸根到底，首先決定于能否把我們國內(nèi)的工作搞好”[7]。

(二)黨的初心具有鮮明的世界性，意味著黨始終把為人類解放和為世界人民作貢獻(xiàn)作為應(yīng)盡的責(zé)任

黨作為一個馬克思主義的使命性政黨，必然同時具備馬克思、恩格斯所倡導(dǎo)的國際主義精神。 這種國際主義精神集中到一點(diǎn)就是:馬克思主義政黨如果不解放全人類，就不能從根本上解放無產(chǎn)階級。 因此，中國共產(chǎn)黨成立之初不僅把全心全意為中國人民服務(wù)作為自身的立黨宗旨，還把努力為世界作貢獻(xiàn)鮮明地鐫刻在黨的旗幟上。

中國共產(chǎn)黨為世界作貢獻(xiàn)的責(zé)任觀鮮明地體現(xiàn)在黨的發(fā)展歷程中。 在社會主義建設(shè)時期，面對國力薄弱、百廢待興的建設(shè)現(xiàn)狀，毛澤東依然關(guān)心世界人民，認(rèn)為“中國不僅要自己料理自己，自己過生活，還應(yīng)該對別的國家和民族進(jìn)行幫助，對世界有些益處。 同別的國家一樣，不僅要為自己而且還要對世界作些貢獻(xiàn)”[1]。 如抗美援朝、援建坦贊鐵路就是中國共產(chǎn)黨世界責(zé)任觀的鮮明例證。 在改革開放新時期，為促進(jìn)世界和平與發(fā)展，使中國更好地融入世界，鄧小平進(jìn)一步把是否履行世界責(zé)任提升到檢驗(yàn)社會主義社會性質(zhì)的高度，認(rèn)為“衡量我們是不是真正的社會主義國家，不但要使我們自己發(fā)展起來，實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，而且要能夠隨著自己的發(fā)展，對人類作更多的貢獻(xiàn)”[8]。 新時代以來，面對世界人民向何處去的時代之問，習(xí)近平總書記在繼承黨的世界責(zé)任觀的基礎(chǔ)上提出了“人類命運(yùn)共同體”的倡議，認(rèn)為世界各國要“多一份平和，多一份合作，變對抗為合作，化干戈為玉帛，共同構(gòu)建各國人民共有共享的人類命運(yùn)共同體”[9]。 基于中國共產(chǎn)黨的世界貢獻(xiàn)歷史，習(xí)近平同志在2018 年會見聯(lián)合國秘書長古特雷斯時指出，“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”[10]。 這一論述表明黨的初心既包含實(shí)現(xiàn)中國人民的幸福與中華民族的復(fù)興的偉大使命，也包含著為世界和平的建設(shè)與世界人民的幸福作貢獻(xiàn)的應(yīng)盡責(zé)任。

(三)黨的初心具有鮮明的科學(xué)性，意味著黨始終以科學(xué)的真理引領(lǐng)人民群眾的集體實(shí)踐

在現(xiàn)代社會，政黨是社會的重要引領(lǐng)者，人民是社會的主要建設(shè)者。 政黨要實(shí)現(xiàn)自身的歷史使命，必須要發(fā)動廣大人民群眾，使人民跟著一起干才能把事辦成。 而人民群眾是否愿意跟著一起干，一個關(guān)鍵因素就在于這個黨能否構(gòu)建抓住人心、引領(lǐng)人民的理論。 馬克思指出，理論只要徹底就能抓住人心、引領(lǐng)人民，而徹底的理論就是“抓住事物的根本”的理論[4]。 因此，理論是聯(lián)結(jié)政黨與人民的橋梁與紐帶，政黨只有構(gòu)建徹底的理論，才能贏得人民群眾的支持，才能使人民群眾跟著一起干。 而政黨要構(gòu)建徹底的理論，就必須把握時代脈搏，捕捉時代問題，因?yàn)椤皢栴}是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[2]。 就初心踐履而言，黨必須立足時代意識，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，善于從社會的鮮活實(shí)踐中，從時代的現(xiàn)實(shí)需要中，從人民的全面發(fā)展中尋找理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的支點(diǎn)與動力，才能抓住時代發(fā)展的脈搏，抓住踐行初心的實(shí)踐起點(diǎn)。

中國共產(chǎn)黨近百年的歷程顯示，“中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題”[11]。 正是在立足時代、解決問題的過程中，黨及時發(fā)現(xiàn)并有效滿足了時代發(fā)展與人民群眾的所需所求，深化了對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，推動了黨的指導(dǎo)思想的3 次歷史性飛躍，即毛澤東思想的歷史性飛躍、鄧小平理論的歷史性飛躍、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的歷史性飛躍，從而抓住人心、引領(lǐng)人民，實(shí)現(xiàn)黨心民心同頻共振。

(四)黨的初心具有鮮明的實(shí)踐性，意味著黨始終堅(jiān)持以穩(wěn)步推進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的全面解放是馬克思主義矢志不渝的追求。 對于如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，從馬克思、恩格斯的理論論述中可以歸納出以下的邏輯:首先是實(shí)現(xiàn)理論上的解放，通過建構(gòu)科學(xué)的理論喚醒人民群眾，使人民在思想上覺悟起來，從而有順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的行動自覺；其次是實(shí)現(xiàn)政治上的解放，通過構(gòu)建人民當(dāng)家作主的社會，使聯(lián)合起來的人能夠建立科學(xué)的社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系等，更好地推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；再次是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的解放，通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地滿足人民群眾基本物質(zhì)生活的需要，使人民不致因生活的極端貧困而陷入到“爭取必需品的斗爭”以致“全部陳腐污濁的東西”中[4]，使人民有可能朝著自由全面的發(fā)展方向前進(jìn)；最后才是實(shí)現(xiàn)人的全面解放，因?yàn)榻?jīng)歷前面的階段，社會將提供充足的政治條件、物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)條件、精神條件等。

(五)黨的初心立足于馬克思主義的人類解放理論，其踐行歷程基本遵循了馬克思主義的人類解放理論的邏輯

20 世紀(jì)早期，馬克思主義在中國的傳播成功喚醒了中國的仁人志士，使他們擺脫了“學(xué)西方的迷夢”，思想上、生活上出現(xiàn)了學(xué)習(xí)并踐行馬克思列寧主義的“一個嶄新的時期”[12]。 這些被喚醒的中國人建立了中國共產(chǎn)黨，使中國的革命面貌、中國人民的奮斗面貌煥然一新，開啟了革命、建設(shè)、改革、全面深化改革的壯闊歷程。 在革命戰(zhàn)爭年代，黨把中心任務(wù)放在如何確保人民有尊嚴(yán)地生活，通過救國實(shí)現(xiàn)了政治上的站起來；在改革開放新時期，黨把中心任務(wù)放在如何確保人民有體面地生活，通過富國實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的富起來；在全面深化改革新時代，黨把中心任務(wù)放在如何確保人民有自信地生活，通過正在實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)國歷程提升人民的人文素養(yǎng)、改善人民的精神生活，目的就是為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供更好的條件。 因此，黨的發(fā)展歷程清晰地展示，黨的初心具有鮮明的實(shí)踐性，有效推進(jìn)了中國人民的自我解放運(yùn)動，同時為實(shí)現(xiàn)中國人民的全面發(fā)展提供了前所未有的歷史條件與歷史機(jī)遇。

三、中國共產(chǎn)黨初心的理論價值

中國共產(chǎn)黨的初心占據(jù)道義和理論的制高點(diǎn)，較之西方資產(chǎn)階級政黨為民觀具有道義比較優(yōu)勢，較之民粹主義思潮具有理論比較優(yōu)勢，有助于從治理主體這個維度理解黨的領(lǐng)導(dǎo)。

(一)較之西方資產(chǎn)階級政黨的為民觀，中國共產(chǎn)黨的初心具有顯著的道義比較優(yōu)勢

近代以來的西方社會普遍擁護(hù)民主、關(guān)心民生。 西方資產(chǎn)階級政黨作為近現(xiàn)代社會中的重要政治主體，必然也會把擁護(hù)民主、關(guān)心民生寫在自己的旗幟上，提出自己的為民觀。 但同樣是為人民立黨，相較于西方資產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨的初心所蘊(yùn)涵的為民觀在動機(jī)與廣度上具有顯著的道義比較優(yōu)勢。

在為民動機(jī)上，中國共產(chǎn)黨始終恪守立黨為公、執(zhí)政為民的初心，注重牢牢維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好廣大人民群眾的切身利益，高度重視黨性與人民性的統(tǒng)一。 而西方資產(chǎn)階級政黨雖然在理論上宣稱執(zhí)政為民，在實(shí)踐上也提出了福利主義，實(shí)施了不少惠民政策，但其為民主張與為民政策實(shí)際上是有限度的、有條件的。 根本原因在于:西方資產(chǎn)階級政黨把人民異化成了選民，所施行的為民之舉實(shí)質(zhì)上是為爭取選民的選票，是為緩和資產(chǎn)階級與工人階級的階級利益沖突而提出的權(quán)宜之計(jì)，本質(zhì)上是一種功利主義為民觀。 如西方社會在女性沒有投票權(quán)的年代，所在國的執(zhí)政黨通常不太重視女性利益甚至歧視女性，剝奪廣大女性參與社會建設(shè)的權(quán)利。 較之西方資產(chǎn)階級政黨為民觀的功利性，中國共產(chǎn)黨的初心在為民觀上是純粹的、無私的、高尚的。

在為民廣度上，中國共產(chǎn)黨的初心涵蓋了以工人階級、農(nóng)民階級為主的絕大多數(shù)人民，所施行的惠民之舉包括了廣大人民群眾從生存性權(quán)益到發(fā)展性權(quán)益的廣泛利益。 而西方資產(chǎn)階級政黨在為民廣度上存在雙重弊端。 一方面，受選舉政治的影響，西方人民被資產(chǎn)階級政黨人為地劃分成支持型選民與反對型選民，一旦某政黨上臺執(zhí)政，在制定政策時必然優(yōu)先考慮支持型選民；另一方面，作為資產(chǎn)階級利益集團(tuán)的代言人，資產(chǎn)階級政黨在制定惠民之舉時遵守一個根本前提，即不損害資產(chǎn)階級的整體利益，在選民利益與資產(chǎn)階級利益之間，其優(yōu)先考慮后者。 質(zhì)言之，西方資產(chǎn)階級政黨的為民觀遵守一個價值排序，即優(yōu)先考慮資產(chǎn)階級利益，其次考慮支持型選民利益，最后才考慮反對型選民利益。 較之西方資產(chǎn)階級政黨為民觀的狹隘性，中國共產(chǎn)黨的初心在為民觀上是覆蓋廣泛的。

(二)較之民粹主義思潮，中國共產(chǎn)黨的初心具有顯著的理論比較優(yōu)勢

民粹主義思潮發(fā)軔于19 世紀(jì)后半葉的俄國，其核心思想是堅(jiān)持以底層人民的利益為最高利益，認(rèn)為受剝削受壓迫的底層人民掌握著真理。 表面上看，民粹主義思潮的這種主張與中國共產(chǎn)黨代表受壓迫受剝削的工人階級與農(nóng)民階級的利益具有相似性，但實(shí)質(zhì)上二者是根本不同的。 較之民粹主義思想，中國共產(chǎn)黨的初心在認(rèn)識方法與領(lǐng)導(dǎo)力量上具有顯著的理論比較優(yōu)勢。

在認(rèn)識方法上，中國共產(chǎn)黨的初心立足于馬克思主義這一科學(xué)的方法，立足于對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，對代表哪些人的利益、如何實(shí)現(xiàn)這些利益有著理性的認(rèn)識。 借助這些科學(xué)理性的認(rèn)識，中國共產(chǎn)黨成功地把自發(fā)的群眾運(yùn)動組織成自覺的人民實(shí)踐，不斷推進(jìn)人民群眾實(shí)現(xiàn)自我解放的歷史進(jìn)程，中國共產(chǎn)黨的初心在此過程中不斷呈現(xiàn)、升華。 而民粹主義思想雖能敏銳地捕捉到底層人民利益的重要性，但囿于感性直觀的認(rèn)識方法，無法科學(xué)分析底層人民處于受剝削受壓迫的根源，其結(jié)果就是難以合理引導(dǎo)底層人民的自我解放運(yùn)動。 如在馬克思的時代，有些受民粹主義思潮影響的工人運(yùn)動就一度把矛頭對準(zhǔn)機(jī)器而非資本家，結(jié)果使工人運(yùn)動出現(xiàn)了斗爭對象的偏差；再如，近些年美國社會的民粹主義思潮認(rèn)為全球化是導(dǎo)致他們貧困、失業(yè)的根本原因，從而一度支持了反全球化浪潮。 就此言之，中國共產(chǎn)黨的初心較之民粹主義思潮具有認(rèn)識方法上的科學(xué)優(yōu)勢，尤其表現(xiàn)在對社會發(fā)展趨勢的把握上及群眾運(yùn)動的組織上。

在領(lǐng)導(dǎo)力量上，有中國共產(chǎn)黨這一在理論上具有先進(jìn)性、在品格上具有純潔性的組織作為領(lǐng)導(dǎo)力量，能確保中國共產(chǎn)黨的初心在實(shí)現(xiàn)征程上的連續(xù)性、穩(wěn)定性、可及性。 回顧中國共產(chǎn)黨98 年的歷程，中國共產(chǎn)黨的初心在實(shí)現(xiàn)政治上站起來、經(jīng)濟(jì)上富起來，到實(shí)現(xiàn)精神上、文化上強(qiáng)起來的階段性實(shí)踐中不斷呈現(xiàn)。而民粹主義思潮一般來說傾向于把“領(lǐng)導(dǎo)”等價于“壓迫”，在是否接受領(lǐng)導(dǎo)力量的態(tài)度上與無政府主義較為接近，認(rèn)為接受某種力量的領(lǐng)導(dǎo)，就可能會淪為該力量的壓迫對象。 因此，民粹主義思潮通常缺乏理論先進(jìn)、品格純潔的組織作為領(lǐng)導(dǎo)力量，不善于把人民群眾的目標(biāo)分解成一步步的切實(shí)可行的措施，認(rèn)為人民群眾僅靠自身就能朝著正確、有利的方向前進(jìn)。 這種領(lǐng)導(dǎo)力量上的缺乏，致使民粹主義思潮發(fā)起的運(yùn)動常常難以持久，容易從內(nèi)部分裂或遭受外部解散，結(jié)果就使得很多目標(biāo)難以達(dá)成。 總之，因?yàn)橛兄鴪?jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)力量，中國共產(chǎn)黨的初心較之民粹主義思潮而言，具有顯著的連續(xù)性、穩(wěn)定性、可及性。

(三)中國共產(chǎn)黨的初心是理解和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的有益視角

黨的十九大莊嚴(yán)宣告，“東西南北中，黨政軍民學(xué)，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[13]。 對于為什么要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)這一問題，許多學(xué)者從馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)思想、中國共產(chǎn)黨的成功實(shí)踐以及人民的歷史選擇等方面進(jìn)行了卓有成效的理論探索。 而關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)與黨的初心二者之間的關(guān)系，尚待進(jìn)一步的研究。 就這二者間的關(guān)系而言，黨的領(lǐng)導(dǎo)無疑是實(shí)現(xiàn)黨的初心的重要保障，而黨的初心則是理解和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的一種有益視角。 本文從治理主體這個維度予以探尋。 黨的十九大報(bào)告開啟了國家治理體系的研究熱潮，這種熱潮中的一個重要研究議題就是治理主體。 從治理主體研究現(xiàn)狀看，學(xué)界目前探討較多的是政府主體、市場主體、社會主體及其相互間的關(guān)系。 這種探討思路把政黨主體納入政府主體或干脆擱置政黨主體，未曾探討政黨主體與政府主體、市場主體及社會主體的關(guān)系，是不合理的。 政黨主體作為廣義社會治理領(lǐng)域中的一種重要主體，不能置于政府主體之內(nèi)，需要作為一個獨(dú)立主體引入治理主體關(guān)系的相關(guān)研究中。 換言之，在治理主體乃至國家治理體系的研究中，“政黨—政府—市場—社會”的四元分析框架應(yīng)該取代“政府—市場—社會”的三元分析框架。 這種四元分析框架之所以要引入政黨主體，關(guān)鍵在于黨的初心。 具體而言，黨的初心使黨這一主體沒有私心私利，能夠作為一個公平公正的主體起到彌補(bǔ)政府失靈、市場失效、社會失衡的作用，使政府主體、市場主體、社會主體三者間達(dá)到最佳互動狀態(tài)，從而發(fā)揮最大共同效用。 依據(jù)這種四元分析框架，可知中國特色社會主義之所以運(yùn)行得這么好，是因?yàn)榧扔姓黧w、市場主體與社會主體的互動作用，也有政黨主體的領(lǐng)導(dǎo)作用，而且后者起著根本性的作用。