山西民歌歷史源流與現(xiàn)狀探析

趙會峰

摘 要：山西民歌作為中國民歌大家庭中極具代表性的一種，有著較為完整的形式，如《中國民間歌曲集成·山西卷》中，山歌、勞動號子、秧歌、套曲、小調(diào)都具有較豐富的曲目含量，多達兩萬余首，并且曲調(diào)優(yōu)美、情感真摯、風格鮮明。山西民歌以黃河岸邊的河曲縣與太行山里的左權縣為代表。新中國成立后，曾有部分民歌加入革命內(nèi)容的歌詞，贊美共產(chǎn)黨和人民解放軍，并且得到了廣泛的傳播和人民的喜愛。

關鍵詞：山西民歌 歷史源流 現(xiàn)狀

山西是中華民族發(fā)祥地之一，有文字記載的歷史達三千年，被譽為“華夏文明搖籃”，素有“中國古代文化博物館”之稱。山西民歌作為中國民歌大家庭中極具代表性的一種，有著較為完整的形式，如《中國民間歌曲集成·山西卷》中，山歌、勞動號子、秧歌、套曲、小調(diào)都具有較豐富的曲目含量，多達兩萬余首，并且曲調(diào)優(yōu)美、情感真摯、風格鮮明。除民歌之外，山西還有極為豐富的戲曲、曲藝、舞蹈、秧歌資源等，因此山西也被稱為“民歌的海洋”“戲曲的搖籃”，這些優(yōu)良的民族文化互為補充和營養(yǎng)，形成了以山西民歌和戲曲為代表的繁花似錦的山西民間音樂現(xiàn)狀。

一、山西民歌的特點

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，在其“十五國風”里，晉地就占有《唐風》和《魏風》兩部分，反映了唐國和魏國的政治、經(jīng)濟、文化等歷史文化風貌。魏國位于今山西芮城縣境內(nèi)，唐國大約在今山西省晉南地區(qū)。

《唐風》和《魏風》，內(nèi)容較多透露出晉地的風土人情，其主要特點是貼近生活。如《魏風》的《葛履》《伐檀》《十畝之間》，描述男耕女織的古代社會不同的生活場景和人物內(nèi)心世界，與此同時，部分作品中也流露出對于社會不公與黑暗的不平之情，表現(xiàn)了勞動人民對美好生活的向往，如《碩鼠》《園有桃》《鴇羽》等。除此之外，還有一些作品描寫了愛情、婚姻和家庭，如《十畝之間》《無衣》《綢繆》等。

二、山西民歌的歷史源流

山西東依太行山，西、南依呂梁山、黃河，北依古長城，與河北、河南、陜西、內(nèi)蒙古等省區(qū)為界，自古以來為北方少數(shù)民族南下的主要居住地和爭戰(zhàn)場所，所以，山西自古就是多民族匯聚之地，不同民族的文化在此交匯融合，為山西民歌的興盛提供了條件。

春秋時期，山西境內(nèi)有10余縣。秦統(tǒng)六國后，為河東郡、太原郡、上黨郡、雁門郡分轄，境內(nèi)置有70余縣。西漢時為并州、幽州等3州領屬，并歸太原、上黨、雁門、西河郡分轄，境內(nèi)有90余縣。西漢末東漢時期，北方少數(shù)民族匈奴、羌、鮮卑逐步內(nèi)遷進入山西，并逐漸發(fā)展強盛。到東漢中期，山西中部以北成為多民族聚居地區(qū)，這必然促成多民族文化的交融和吸收。

“五胡十六國”期間，山西境內(nèi)先后為劉曜創(chuàng)建的前趙、羯族首領石勒創(chuàng)建的后趙、鮮卑族首領慕容皝創(chuàng)建的前燕、氐族首領苻洪創(chuàng)建的前秦、氐族貴族姚萇創(chuàng)建的后秦、鮮卑族首領慕容泓創(chuàng)建的西燕、鮮卑族首領慕容垂創(chuàng)建的后燕、匈奴部族首領赫連勃勃建立的夏國、鮮卑族首領拓跋珪創(chuàng)建的北魏所統(tǒng)轄，民族文化的融合進一步加強。

隋朝時在山西及周邊河北、內(nèi)蒙古一帶設太原郡、定襄郡、馬邑郡、雁門郡、婁煩郡、西河郡、離石郡、上黨郡、長平郡、臨汾郡、龍泉郡、文城郡、河東郡、正平郡，其中14郡治所均在山西，境內(nèi)置有90余縣。

唐宋之后，山西是中國北方的主要發(fā)達地區(qū)。由于山西南部等地山高路險，易守難攻，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到高速發(fā)展，人民生活相對安定，加之歷史條件下造成的民族交融等多方面促進下，山西一帶產(chǎn)生了大量的民歌、戲曲并逐漸發(fā)展成熟起來。山西民歌與戲曲猶如璀璨的明珠鑲嵌在三晉大地上，成為代代口傳心授的來源的一部分。

三、山西民歌的主要代表

山西民歌以黃河岸邊的河曲縣與太行山里的左權縣為代表。河曲地處晉陜蒙三省交界，代表性的民歌有《三天路程兩天到》《難活不過人想人》等。此地還有地方小戲“二人臺”，流行于陜西榆林、延安一帶和內(nèi)蒙古河套地區(qū)、河北的張家口一帶。左權縣原稱遼縣，因抗日戰(zhàn)爭時期左權將軍在此犧牲，改名為左權縣。左權民歌以“開花調(diào)”為代表，喜歡運用比興的手法，以“……開花”引出點題的第二句，如代表作《桃花紅杏花白》《櫻桃好吃樹難栽》《會哥哥》等。左權同樣有一個稱為“小花戲”的小戲，“三顛步”是它的主要藝術特點，流行于左權周邊的和順、武鄉(xiāng)、襄垣一帶，它是山西民歌的另一個代表性地區(qū)。

除此之外，山西還有晉中民歌、雁北民歌、襄汾民歌、忻州民歌、神池民歌、寧武民歌、保德民歌、沁源民歌、晉南民歌等也甚為豐富，代表性作品如《看秧歌》《割莜麥》《東山上點燈西山上明》等。

四、山西民歌的現(xiàn)狀

新中國成立后，曾有部分民歌加入革命內(nèi)容的歌詞，贊美共產(chǎn)黨和人民解放軍，并且得到廣泛的傳播和人民的喜愛。改革開放以來，山西民歌曾因為外來文化的流行一度陷入低谷。進入新時代，隨著全國上下對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認識和推動，以及民族文化自信的重新樹立，山西民歌的發(fā)展傳承進入快車道，步入了新的階段。這主要體現(xiàn)在以下三方面：

1.把藝術類院校、院系作為地方文化傳承的基地，開設了山西民歌欣賞與專修課程，從教學途徑上更好地對山西民歌進行保護和傳承

首先，利用政府和校園的資源優(yōu)勢，聘請一些有造詣的民歌演唱老藝人等進行講解示范，幫助學生全面了解山西民歌的精髓、特色、文化背景等，培養(yǎng)下一代的傳承人和愛好者。社團與愛好者可以通過到河曲、左權等地采風，更直觀地對當?shù)氐纳詈袜l(xiāng)土民情進行了解和體會，從而更好地保存?zhèn)鞒泻迷兜拿窀?。其次，藝術專業(yè)和優(yōu)秀愛好者進行的演出比賽也是檢驗和提高演唱水準的極好方式，從而使山西民歌在不斷地傳承和創(chuàng)新發(fā)展之路上越走越寬。

2.山西民歌已經(jīng)進入山西眾多的旅游景點，成為旅游的一個特色亮點

近些年來，山西省政府給予山西民歌更多的推廣和普及，并由政府部門牽頭，先后打造了大型說唱劇《解放》和山西民歌交響音樂會《歌從黃河來》等，不少曲目在學術界和聽眾群中得到良好反響。到景點旅游，聽當?shù)孛窀枧c戲曲，已成為山西眾多旅游景點的特色之處。旅游者每到一地，游覽景點同時，在觀賞民歌、戲曲演出中更好地感受了當?shù)靥厣c民俗。有些表演甚至結合先民們的勞作場景，加上服裝、道具以及多媒體，從方言、演唱、文化等多層次、多角度地展示了山西的民俗風情。這樣的結合再加上良好的營銷手段，既解決了民歌保護傳承中民間藝人的生活顧慮和經(jīng)費問題，同時又使民歌在聽眾的檢驗中更加完善。

3.以高等學校和文化館為基地，建立專門的山西民歌研究機構，搜集、整理、保護、研究山西民歌

在保留山西民歌特色的同時，對民歌進行創(chuàng)新編配，使山西民歌贊美新時代，表現(xiàn)新生活。對研究山西民歌以及民間音樂的課題進行資助幫扶，引入年輕一代的新生力量，從而擴充山西民歌的研究隊伍。對歷史上傳承保留下來的曲目樂譜、音視頻進行新媒體的保存、介紹、傳播，用新科技繼續(xù)留存現(xiàn)有優(yōu)秀藝人們的表演，入庫保存。新一代的音樂工作者應注重學習借鑒新的文藝手法，加強自身文化修養(yǎng)，提高業(yè)務水準，使山西民歌綻放出新的光彩，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品。

總之，山西民歌如同一座記錄山西人民歷史生活的民俗博物館，旋律與歌詞中凝聚著山西人民的精氣神，見證時代的發(fā)展進步與印記。民俗伴隨民歌，二者相互滲透、影響、支撐。在新一代音樂理論研究者、創(chuàng)作者、表演者、愛好者的共同努力下，深入挖掘山西民歌的精髓與發(fā)展規(guī)律，必將為山西民歌的發(fā)展傳承打開新的視角，開辟新的道路。

參考文獻：

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