“烽火戲諸侯”故事演繹流傳考論

鹿習(xí)健，緱宇平

（1.西安市臨潼區(qū)秦東陵文物管理所，陜西 西安 710600；2.西安市臨潼區(qū)文物管理委員會(huì)辦公室，陜西 西安 710600）

“烽火戲諸侯”是中國(guó)歷史上家喻戶曉的歷史故事。西周末年周幽王無(wú)道，為博美人褒姒一笑在驪山（今陜西驪山）點(diǎn)燃烽火謊稱犬戎入侵，后來(lái)犬戎入寇時(shí)再燃烽火卻無(wú)人來(lái)救，被殺死在驪山腳下，史稱“烽火戲諸侯”。 司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中對(duì)“烽火戲諸侯”的整個(gè)過(guò)程有詳細(xì)描述，這也是該故事的源頭所在。但詳考?xì)v代文獻(xiàn)可見(jiàn)，周幽王在“犬戎之亂”中被殺的過(guò)程，最早見(jiàn)于《呂氏春秋》，《呂氏春秋》中的相關(guān)記載可謂是對(duì)《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中所載的西周滅國(guó)事件的細(xì)節(jié)擴(kuò)展，最初僅有一百余字，到西漢時(shí)期司馬遷對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)展和深度加工， 添加了一些其他因素，魏晉南北朝時(shí)期逐漸將《呂氏春秋》和《史記·周本紀(jì)》中的相關(guān)記載進(jìn)行雜糅豐富，經(jīng)唐宋時(shí)期學(xué)者的辯證、梳理、演繹才形成周幽王“烽火戲諸侯”故事。 本文主要結(jié)合歷代相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)該故事的形成、演繹流傳進(jìn)行梳理，以期還原歷史。

一、先秦時(shí)期故事起源——“大鼓有寇”

“烽火戲諸侯”故事的歷史基礎(chǔ)是西周末年幽王死于“犬戎之亂”，學(xué)術(shù)界對(duì)此并無(wú)異議。先秦文獻(xiàn)對(duì)此皆有所載，《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》：“赫赫宗周，褒姒滅之?！敝赋鑫髦艿臏缤鍪且蛴耐鯇檺?ài)褒姒而荒廢朝政所導(dǎo)致的；《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“幽（周幽王）滅于戲?！敝赋觥叭种畞y”時(shí)幽王死在“戲”這個(gè)地方。 《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)一》：“周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有寵，生伯服，于是乎與虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。 太子出奔申。申人、鄫人召西戎以伐周。周于是乎亡?！痹凇肚迦A簡(jiǎn)·系年》中也有相似記載：“周幽王取妻于西申，生平王，王或（又）取褒人之女，是褒姒，生伯盤(pán)。褒姒嬖于王，王與伯盤(pán)逐平王，平王走西申，幽王起師，回（圍）平王于西申，申人弗畀，曾人乃降西戎，以攻幽王，幽王及伯盤(pán)乃滅，周乃亡。 ”按其所載，申人、鄫人之所以招犬戎一同伐周主要是因“逐太子宜臼而立伯服”且“幽王起師圍平王于西申”，即在“犬戎之亂”前還有一次失敗的戰(zhàn)役——“幽王伐申”，隨后申人、鄫人才聯(lián)合犬戎攻破鎬京。但關(guān)于幽王被殺的細(xì)節(jié)《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》等記載皆比較破碎，故此不能認(rèn)定為“戲諸侯”故事的起源。直到戰(zhàn)國(guó)晚期文獻(xiàn)《呂氏春秋·疑似》 中才有詳細(xì)記載：“周宅酆鎬近戎人，與諸侯約，為高葆禱于王路，置鼓其上，遠(yuǎn)近相聞。即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至救天子。戎寇當(dāng)至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說(shuō)，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因數(shù)擊鼓，諸侯之兵數(shù)至而無(wú)寇。 至于后戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至。幽王之身，乃死于麗山之下，為天下笑。此夫以無(wú)寇失真寇者也。”按其所載，周幽王置大鼓進(jìn)行擊鼓傳音以備犬戎入侵，后為博得褒姒一笑多次擊鼓， 以至于犬戎入侵時(shí)諸侯無(wú)人來(lái)救。故事的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果三要素齊全，故此可視為“戲諸侯”故事的起源，其中明載“幽王擊鼓”而非點(diǎn)烽燧。

“擊鼓傳音”在新石器時(shí)期就已廣泛使用，而《禮記·禮運(yùn)》孔疏引《正義》：“土鼓為中古神農(nóng)氏之器也。 ”即神農(nóng)氏時(shí)期已發(fā)明陶鼓，并通過(guò)擊打陶鼓來(lái)傳遞信號(hào)；《太平御覽·帝王世紀(jì)》：“帝殺夔， 以其皮為鼓，聲聞五百里。 ”即軒轅黃帝時(shí)已將鼓用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中。迄今中國(guó)最早陶鼓出土于陶寺遺址，距今約6000 年[1]（295），可證文獻(xiàn)記載并非虛妄。西周時(shí)期有專門(mén)負(fù)責(zé)擊鼓的“鼓人”且各種用鼓制度非常完備，《周禮·地官司徒》：“鼓人：掌教六鼓、四金之音聲，以節(jié)聲樂(lè)，以和軍旅，以正田役。教為鼓而辨其聲用：以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓軍事，以鼛鼓鼓役事，以晉鼓鼓金奏，以金錞和鼓，以金鐲節(jié)鼓，以金鐃止鼓，以金鐸通鼓。 凡祭祀百物之神，鼓兵舞帗舞者。 凡軍旅，夜鼓鼜，軍動(dòng)則鼓其眾，田役亦如之?！钡吨芏Y》中卻沒(méi)有記載完備的烽燧制度，可見(jiàn)《呂氏春秋》所載的“擊鼓戲諸侯”故事與西周軍事制度相符，接近于史實(shí)。

二、兩漢時(shí)期故事發(fā)展——“舉烽火”

西漢司馬遷《史記·周本紀(jì)》中對(duì)周幽王“戲諸侯”有詳細(xì)的記載：“褒姒不好笑，幽王欲其笑萬(wàn)方，故不笑。 幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。 諸侯悉至，至而無(wú)寇，褒姒乃大笑。 幽王說(shuō)之，為數(shù)舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至……又廢申后，去太子也。申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火徵兵，兵莫至。 遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。 ”與先秦文獻(xiàn)相比，司馬遷的“戲諸侯”故事主要有三點(diǎn)不同：一是只字沒(méi)提“幽王伐申”，或是司馬遷在記述時(shí)混淆了“幽王伐申”和“驪山之役”這兩個(gè)事件的性質(zhì)；二是將“因數(shù)擊鼓”改為“數(shù)舉烽火”；三是將周幽王死處確定在“驪山下”（今臨潼驪山）而不提“戲”地。 “烽燧制度”在春秋戰(zhàn)國(guó)已經(jīng)盛行[2]（22），《史記·魏公子列傳》：“公子與魏王博，而北境傳舉烽，言趙寇至，且入界。 〈集解，文穎曰：作高木櫓，櫓上作桔槔，桔槔頭兜零，以薪置其中，謂之烽。常低之，有寇即火然舉之以相告。 〉”到漢代已形成全國(guó)范圍的烽燧網(wǎng)絡(luò)。 《史記·匈奴列傳》：“胡騎入代句注邊，烽火通于甘泉、長(zhǎng)安。 ”因此司馬遷推論西周的軍事預(yù)警制度亦當(dāng)使用“烽火”而非“擊鼓”，由此產(chǎn)生“烽火戲諸侯”故事。但最早的“烽燧制度”僅見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《墨子·號(hào)令》：“出侯無(wú)過(guò)十里，居高便所樹(shù)表，表三人守之，比至城者三表，與城上烽燧相望，晝則舉烽，夜則舉火。 ”迄今發(fā)現(xiàn)最早的烽火臺(tái)遺址為秦代“通權(quán)火”祭祀所用，可見(jiàn)司馬遷當(dāng)是根據(jù)漢代的預(yù)警方式來(lái)推知西周時(shí)期的情況。 故此同時(shí)期劉向《列女傳》中的“戲諸侯”故事兼有“烽燧、大鼓”：“褒姒不笑，幽王乃欲其笑，萬(wàn)端，故不笑，幽王為烽燧、大鼓，有寇至，則舉，諸侯悉至而無(wú)寇，褒姒乃大笑。 ”將其并列為周幽王時(shí)期的信號(hào)傳遞手段， 這也是一種雜糅觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響。

三、魏晉時(shí)期故事演繹——“戲”地與“驪山”合并

西晉潘安《西征賦》：“履犬戎之侵地，疾幽后之詭惑。舉偽烽以沮眾，淫嬖褒以縱慝。軍敗戲水之上，身死驪山之北。赫赫宗周，烕為亡國(guó)?！笔状螌ⅰ蹲髠鳌分兄苡耐醣粴⑻帯皯颉钡睾汀妒酚洝分械摹绑P山”北麓結(jié)合起來(lái)，明確指出二者實(shí)為一地，且明載周幽王使用烽火招諸侯勤王。 東晉郭緣生《述征記》也詳細(xì)記載了“烽火戲諸侯”故事，《類書(shū)集成·火部·烽燧》：“《述征記》曰：戲水注渭，東有周幽王壘，昔幽王亟舉烽以悅褒姒， 遂犬戎伐周， 諸侯玩而弗至， 戰(zhàn)敗死于斯地。 ”《太平御覽·地部·卷九》：“《述征記》曰：長(zhǎng)安東則驪山，西側(cè)白鹿原，北望云陽(yáng)，悉見(jiàn)山阜之形，而恒若在云霧之中。孟康曰：昔周幽王悅褒姒，姒不笑，王乃擊鼓舉烽以征諸侯，至而無(wú)寇，褒姒乃笑，王甚悅之。及犬戎至，王舉烽以征諸侯不至，王遂敗，身死于驪山之北。 ”按其所載，周幽王先“擊鼓舉烽”召諸侯前來(lái)“勤王”只為博得褒姒一笑，后犬戎入侵時(shí)則單用“舉烽”，且點(diǎn)火地點(diǎn)在戲水河?xùn)|“周幽王壘”，不過(guò)這次卻沒(méi)有諸侯應(yīng)召而來(lái)，以至兵敗被殺。 此外，從該記載中亦可見(jiàn)東漢末期“孟康曰”仍采取“擊鼓舉烽”的雜糅敘述，這表明到兩晉時(shí)期已經(jīng)拋棄了“擊鼓”而完全偏重于“舉烽火”。 《述征記》所載的“烽火戲諸侯故事”對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，可視為該故事的正式定型版本。 北魏時(shí)期酈道元所著《水經(jīng)注》深受其影響：“昔周幽王悅褒姒，姒不笑，王乃擊鼓舉烽以征諸侯，諸侯至，無(wú)寇，褒姒乃笑，王甚悅之。 及犬戎至，王又舉烽以征諸侯，諸侯不至，遂敗幽王于戲水之上，身死于麗山之北。 故《國(guó)語(yǔ)》曰：幽滅者也。 ”酈道元經(jīng)過(guò)親自考證，從歷史地理學(xué)的角度考定《西征賦》《述征記》所述地理概念無(wú)誤，“戲”地與“驪山”實(shí)為一地：“余按遷《史記》，考《春秋》《國(guó)語(yǔ)》《世本》言，周宣王二十二年，封庶弟友于鄭。 又《春秋》《國(guó)語(yǔ)》 并言桓公為周司徒……幽王隕于戲， 鄭桓公死之。 ”“《水經(jīng)注》曰：戲水，出驪山鴻谷，北歷戲亭，即周幽王死處，《西征賦》所謂兵敗戲水之上，身死驪山之北是也。 ”今經(jīng)考古調(diào)查，驪山華清池唐代離宮遺址下疊壓著周、秦、漢文化層，表明西周已在此建立離宮別苑，而戲河僅在其東五公里，且從驪山北麓發(fā)源后向北流入渭河，此地亦有周秦漢文化遺存，證明酈道元當(dāng)時(shí)通過(guò)文獻(xiàn)和走訪考證的地望確實(shí)無(wú)誤。

四、 唐宋時(shí)期故事廣為傳播——幽王城與幽王陵出現(xiàn)

唐代學(xué)者對(duì)古文獻(xiàn)搜集、梳理、考證全面精準(zhǔn)，對(duì)“戲諸侯”的前代各類流行版本皆有著錄，以《藝文類聚》所載最為詳盡：“笑，《呂氏春秋》曰：戎?？苤?，幽王擊鼓，諸侯皆至，褒姒大悅而笑，王欲褒姒之笑，數(shù)擊鼓而諸侯至，無(wú)寇，及真寇至，擊鼓而諸侯不來(lái)，遂為戎所滅?！庇帧胺殪?，《史記》曰：褒姒不好笑，幽王欲其笑，為烽燧火鼓，似有寇至，舉烽火，諸侯悉至，至而無(wú)寇，褒姒乃大笑。 ”此時(shí)“烽火戲諸侯”故事逐漸在社會(huì)上得到認(rèn)同并傳播流行，唐詩(shī)中常用“烽火戲諸侯”為典故作詩(shī)諷刺時(shí)政，如周曇《幽王》：“狼煙篝火為邊塵，烽候那宜悅婦人。 厚德未聞聞厚色，不亡家國(guó)幸亡身。 ”與此同時(shí)，與周幽王相關(guān)的遺跡也出現(xiàn)在臨潼驪山腳下，《通典·古雍州》： 昭應(yīng)，“有戲水亭，即周幽王之死處。 ”《元和郡縣圖志》：“周幽王陵，在縣東北二十五里。”《長(zhǎng)安志》引《兩京道里記》：“《兩京道里記》曰：陵髙一丈三尺，周三百步。 ”即今臨潼區(qū)代王街辦宋家村周幽王陵， 陵前至今有清代陜西巡撫畢阮所立墓碑。

兩宋時(shí)期地方志多沿襲《史記》所載，再無(wú)創(chuàng)新?！堕L(zhǎng)安志》：“褒姒不好笑，幽王為烽燧大鼓，有寇至舉烽火，諸侯悉至，至而無(wú)寇，褒姒乃大笑，幽王欲悅之，為數(shù)舉烽火，其后不信，諸侯亦不至，犬戎共攻幽，王幽王舉烽火征兵，兵莫至，遂殺幽王驪山下。 ”仔細(xì)研讀可見(jiàn)，宋敏求的《長(zhǎng)安志》所載“烽火戲諸侯”故事基本是《史記》的宋代擴(kuò)充版本，兼有《列女傳》《水經(jīng)注》《述征記》的相關(guān)內(nèi)容。與此同時(shí)，《長(zhǎng)安志》中還對(duì)驪山北麓“幽王城”“幽王陵”有詳細(xì)記載，“幽王城，一名幽王壘，在縣東南戲水上，城髙八尺，周二百八十步。 ”

五、明清時(shí)期故事成為信史——驪山烽火臺(tái)出現(xiàn)

到明清時(shí)期地方志中除傳抄《呂氏春秋》與《史記》之外，世人敘述已完全刪去“擊鼓”的因素，《陜西通志》：“當(dāng)幽王三年，王之后宮見(jiàn)而愛(ài)之，竟廢申后，以褒姒為后，褒姒不好笑，幽王欲其笑，萬(wàn)方故不笑，幽王為熢燧，有至則舉熢火，諸侯悉至，至而無(wú)寇，褒姒乃大笑，幽王悅之，為數(shù)舉熢火，其后諸侯益不至，申侯與繒西夷犬戎攻幽王， 幽王舉熢火征兵， 兵莫至，遂擄褒姒盡取周賂而去。 ”《東周列國(guó)志·幽王烽火戲諸侯》：“良夜驪宮奏管簧，無(wú)端烽火燭穹蒼。 可憐列國(guó)奔馳苦，止博褒妃笑一場(chǎng)！ ”與此同時(shí)臨潼驪山西繡嶺也被定為西周“烽火臺(tái)”遺址所在地，不斷有文人墨客登臨賦詩(shī)懷古，這使“烽火戲諸侯”故事的影響力迅速擴(kuò)大并成為“信史”，未曾有人懷疑其故事內(nèi)容的真?zhèn)巍＝裉鞛榇龠M(jìn)旅游發(fā)展，政府也在此地模擬復(fù)建了西周烽火臺(tái)一座作為觀光景點(diǎn)。

六、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)，“烽火戲諸侯”故事是經(jīng)過(guò)不斷豐富、傳抄演繹才逐漸定型的， 已經(jīng)不是周幽王被殺的本來(lái)的史實(shí)面貌了。 故事的起源是先秦時(shí)期《呂氏春秋》“大鼓有寇”；兩漢時(shí)期，司馬遷《史記》中添加了“烽火”因素，同時(shí)將故事內(nèi)容進(jìn)行豐富。 劉向、孟康在難辨真?zhèn)蔚那闆r下將“擊鼓”與“烽火”雜糅，采取了兼容并包的態(tài)度。 兩晉時(shí)期潘岳《西征賦》和郭緣生《述征記》已完全偏向于“舉烽火”并將故事定型，酈道元經(jīng)過(guò)親自實(shí)地考證，將臨潼驪山與“戲”地結(jié)合在一起，理順了二者的地望關(guān)系；唐宋時(shí)期“烽火戲諸侯”故事逐漸廣泛傳播，“烽火戲諸侯”故事徹底演繹完整，明清時(shí)期該故事遂成為“信史”。這便是整個(gè)故事的流傳、演繹經(jīng)過(guò)。