“領(lǐng)略”作為美學(xué)概念芻議
——朱光潛與“領(lǐng)略”一詞的詞義變遷

蘇妍竹，馮學(xué)勤

(杭州師范大學(xué) 藝術(shù)教育研究院，浙江 杭州 311121)

朱光潛的《談美》(1932)是一本針對普通人而非僅僅給專業(yè)讀者或研究者看的普及性讀物，具有廣泛的影響力。在一個“危急存亡的年頭”，他之所以要談“風(fēng)花雪月”，是因為他認(rèn)為審美是“免俗”的第一步，而“免俗之人”構(gòu)成包括救亡在內(nèi)的一切事業(yè)的基礎(chǔ)。在《談美》的“開場話”中，朱光潛稱：“朋友，你知道，我是一個舊時代的人，流落在這紛紜擾攘的新時代里面，雖然也出過一番力來領(lǐng)略新時代的思想和情趣，仍然不免抱有許多舊時代的信仰。我堅信中國社會鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。”而原因是“人心之壞，由于‘未能免俗’”。他談到“自己也還是一個未能免俗的人，但是我時常領(lǐng)略到能免俗的趣味”[1]6。我們注意到，在此處“領(lǐng)略”構(gòu)成從“未能免俗”的狀態(tài)通向“趣味”的橋梁。在《談美》中，“領(lǐng)略”一詞多次出現(xiàn)，而且出現(xiàn)在該詞后面的賓語，主要都是“情趣”“美”“情感”等美學(xué)范疇。這提示我們，朱光潛是在審美的意義上使用該詞，“領(lǐng)略”可能具有強(qiáng)烈的美學(xué)意味。對于這一點，學(xué)界極少有人注意到(1)如在金雅《梁啟超美學(xué)思想研究》中的“‘趣味’與‘情趣’：梁啟超與朱光潛”一節(jié)中，作者注意到了趣味、情趣這兩個范疇的相互關(guān)系，但對梁、朱二人均常常使用“領(lǐng)略”而與“趣味”“情趣”形成動賓結(jié)構(gòu)，并未加以關(guān)注。再如楚子的《漫議朱光潛〈給青年的十二封信〉》，該文在文章關(guān)鍵詞中列出了“領(lǐng)略”一詞，但卻并沒有展開論述。詳見金雅：《梁啟超美學(xué)思想研究》，北京：商務(wù)印書館，2012年，第237頁。楚子：《漫議朱光潛〈給青年的十二封信〉》，載《安慶師范學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)，1999年第3期。，也許是因為該詞在現(xiàn)代漢語中似乎只是一個十分常用的雙音節(jié)詞，因此并未注意其來自中國思想傳統(tǒng)的豐富內(nèi)涵。事實上，《談美》又被稱為“給青年人的第十三封信”(2)《朱光潛全集》編輯委員會所著“第二卷說明”稱：“《談美》，作者寫于1932年，是繼《給青年的十二封信》之后的‘第十三封信’?！眳⒁娭旃鉂摚骸吨旃鉂撊返?卷，合肥：安徽教育出版社，1987年，“說明”頁。，與此前的關(guān)于美學(xué)的普及性讀物《給青年的十二封信》聯(lián)系十分緊密。該書中也大量出現(xiàn)“領(lǐng)略”一詞，而且也主要與前述若干美學(xué)范疇共同出現(xiàn)。因此，本篇將以朱光潛的《談美》《給青年的十二封信》《文藝心理學(xué)》等重要著作為研究對象，并根據(jù)相關(guān)歷史文獻(xiàn)，在對“領(lǐng)略”一詞的意涵演變進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，闡釋其現(xiàn)代美學(xué)內(nèi)涵。

一、朱光潛關(guān)于“領(lǐng)略”一詞的使用情況

在《談美》中，“領(lǐng)略”一詞共出現(xiàn)11次，具體使用情況包括以下幾種：其一，領(lǐng)略情趣。如第五章《“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》中寫道：“在審美時我看到芳草就一心一意地領(lǐng)略芳草的情趣?！盵1]35其二，領(lǐng)略滋味。例如第六章《“靈魂在杰作中的冒險”——考證、批評與欣賞》中，“我以為最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味”[1]38。其三，領(lǐng)略美。見于第七章《“情人眼底出西施”——美與自然》：“一般人常歡喜說‘自然美’，好像以為自然中已有美，縱使沒有人去領(lǐng)略它，美也還是在那里?！盵1]46其四，領(lǐng)略意境。見于第九章《“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》中出現(xiàn)的“要憑想象與情感從這種符號中領(lǐng)略出姜白石原來所見到的意境，須把他的譯文翻回到原文”[1]54。其五，領(lǐng)略情感。在第十一章《“超以象外，得其環(huán)中”——創(chuàng)造與情感》談到文學(xué)創(chuàng)作時，他稱：“他們在描寫一個人時，就要鉆進(jìn)那個人的心孔，在霎時間就要變成那個人，親自享受他的生命，領(lǐng)略他的情感?！盵1]67其六，領(lǐng)略趣味。這點見于前文所述的“開場話”中。除了在《談美》中出現(xiàn)過的搭配之外，在《給青年人的十二封信》(1929)中，“領(lǐng)略”一詞出現(xiàn)得更多，一共16次，其后所搭配的賓語同樣是上述美學(xué)術(shù)語與范疇，如第七章《談升學(xué)與選課》中，“所謂‘生活’是‘享受’，是‘領(lǐng)略’，是‘培養(yǎng)生機(jī)’”[2]33。第十一章《在盧佛爾宮所得的一個感想》中，朱光潛寫到，“這種境界我在貝多芬樂曲里，在《密羅斯愛神》雕像里，在《浮士德》詩劇里，也常隱約領(lǐng)略過，可是都不如《蒙娜·麗莎》所表現(xiàn)的深刻明顯”[2]52。又如，朱光潛在“開山之作”——《無言之美》(1924)中寫道：“在沉歇中領(lǐng)略無言之美?！盵2]70除了這三篇比較早的文獻(xiàn)之外，《文藝心理學(xué)》(1936)中“領(lǐng)略”一詞出現(xiàn)了20次，除了“領(lǐng)略晚興”[2]205這一新變之外，其余皆不出以上種類；《我與文學(xué)及其他》(1943)中使用17次，《詩論》(1943)中8次，同樣主要為以上組合；單篇論文中則不勝枚舉。

需要指出的是，朱光潛的美學(xué)及美育理論，很多都是在吸收了西方美學(xué)思想后，對傳統(tǒng)美學(xué)范疇進(jìn)行新闡釋的結(jié)果。這在中國現(xiàn)代美學(xué)家那里十分普遍，如王國維對“無用之用”的闡釋。這點首先提示我們，朱光潛所使用的“領(lǐng)略”一詞，是否也具有中國古典思想傳統(tǒng)的淵源，同時又產(chǎn)生了現(xiàn)代性的新意涵呢？相比“無用之用”“無所為而為”“主觀”“靜觀”“怡情養(yǎng)性”“赤子之心”這些涌現(xiàn)于中國現(xiàn)代美學(xué)和美育文獻(xiàn)之中、代表了本土審美之現(xiàn)代傳統(tǒng)的范疇(3)杜衛(wèi)在《審美功利主義》一書中，提出了“中國美學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)”的重要命題。他認(rèn)為王國維、蔡元培、梁啟超、朱光潛、宗白華等美學(xué)家之處，在西方美學(xué)思想資源與中國古代思想傳統(tǒng)相融合的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了本土現(xiàn)代性的美學(xué)傳統(tǒng)。，“領(lǐng)略”的美學(xué)化更為了無痕跡。因此，我們首先需要對該詞的意涵進(jìn)行溯源。

二、“領(lǐng)略”詞義的古代流變

“領(lǐng)略”這一在現(xiàn)代漢語中十分常見的合成詞，是由“領(lǐng)”和“略”兩個字所組成的，先秦兩漢文獻(xiàn)中并未見到合成使用的情況?！邦I(lǐng)”字在《說文解字》中的釋義是：“領(lǐng)，頸也。此許所本也，《釋名》、《國語》注同。領(lǐng)字以全頸言之，不當(dāng)釋以頭后，若《廣雅》：‘領(lǐng)，頸，項也?！弦朔謩e者渾言之，其全書之例類皆然矣。衣之曲袷謂之領(lǐng)，亦不謂衣后也?！吨倌嵫嗑印纷ⅲ骸I(lǐng)猶治也?！痘茨蠒犯咦ⅲ骸I(lǐng)，理也?！砸曛x，謂得其首領(lǐng)也?！盵3]730領(lǐng)的本義為人的脖子，隨后引申為曲袷也就是衣領(lǐng)；后世又有要點、首領(lǐng)、理解等延伸意涵。在空間或方位感上有一種向上的空間的某一個點的意味。關(guān)于“略”，《說文解字》稱：“略，經(jīng)略土地也，昭七年?！蹲髠鳌酚笠鼰o宇曰：‘天子經(jīng)略，諸侯正封，古之制也。’杜注：‘經(jīng)營天下，略有四海，故曰經(jīng)略。正封，封疆有定分也?！队碡暋吩唬骸畭芬募嚷??！步?jīng)界曰略?！蹲髠鳌吩唬骸釋⒙缘??！衷唬骸曰n?！曛?，規(guī)取其地亦曰略地。凡舉其要而用功少皆略。略者，對詳而言?！盵3]1210略字本義為劃定土地的疆界，后又延伸出搶奪、簡要(詳?shù)膶αx)等延伸義。簡言之，略字同樣與空間相關(guān)，是對空間中的形式、輪廓或疆域進(jìn)行整體把握或總覽的意思。

作為一個合成詞，“領(lǐng)略”一詞最早見于晉代，首見于僧人支遁的古詩《詠懷詩五首·其二》：“端坐鄰孤影,眇罔玄思劬。偃蹇收神轡,領(lǐng)略綜名書。涉老哈雙玄,披莊玩太初。”[4]依據(jù)文本，名書指的就是《老》《莊》，“領(lǐng)略”指的是對《老子》《莊子》兩本經(jīng)典中的內(nèi)容進(jìn)行理解。偃蹇是困頓、疲憊的意思，而神轡則是思想的韁繩，名書主要是指佛教中的名物觀念。[5]結(jié)合《說文解字》對領(lǐng)略二字的注解，本句中“領(lǐng)略”是指領(lǐng)會之意，是指對書中觀念的理解。南朝詩人江淹在《孫廷尉雜述》一詩中，也使用了“領(lǐng)略”一詞，所謂“領(lǐng)略歸一致，南山有綺皓”(4)《孫廷尉雜述》全詩如下：“太素既已分，吹萬著形兆。寂動茍有源，因謂殤子夭。道喪涉千載，津梁誰能了。思乘扶搖翰，卓然凌風(fēng)矯。靜觀尺棰義，理足未常少。冏冏秋月明，憑軒詠堯老。浪跡無蚩妍，然后君子道。領(lǐng)略歸一致，南山有綺皓。交臂久變化，傳火乃薪草。亹亹玄思清，胸中去機(jī)巧。物我俱忘懷，可以狎鷗鳥。”參見江淹：《江文通集注》卷四，明萬歷二十六年刻本。。《漢語大詞典》將此句中的領(lǐng)略也解釋為“領(lǐng)會”“理解”；蔣詩耘則認(rèn)為該詞是名詞，表“要領(lǐng)”之義：“我們將‘領(lǐng)略’二字釋為名詞，是‘要領(lǐng)、要旨’的意思?！I(lǐng)略’二句，便是對上文的概括、總結(jié)，是說總而言之，要象商山四皓那樣韜光養(yǎng)晦，不漬世塵。”[6]無論是動詞還是名詞，“領(lǐng)略”在本詩中是總結(jié)性認(rèn)識或領(lǐng)會的意思。這種用法也體現(xiàn)在李白《與元丹丘方城寺談玄作》一詩:“滅除昏疑盡，領(lǐng)略入精要。澄慮觀此身，因得通寂照?！盵7]唐代顏真卿稱贊和政公主：“耳目之所聞見，心靈之所領(lǐng)略，莫不一覽懸解，終身不忘?！盵8]可見，在晉代到唐代的這段時間里，“領(lǐng)略”主要出現(xiàn)在詩文之中，主要意涵為“理解”“領(lǐng)會”，是一種自主思考的認(rèn)知活動。相對于“耳目之所聞見”的感知活動，“心靈之領(lǐng)略”更指向了王陽明所說的“人心一點靈明”，與視覺、聽覺、嗅覺等感官接受形成表層/深層關(guān)系。

到了宋代以后，“領(lǐng)略”一詞仍然保有理解、領(lǐng)會的意義。但在宋明心性之學(xué)中，尤其在朱熹理學(xué)中，其用法產(chǎn)生了細(xì)微變化，形成了一種新的表層/深層關(guān)系。朱熹處，“領(lǐng)略”往往是被負(fù)面性地加以使用的。比如，“讀書，第一莫要先立個意,去看他底。莫要才領(lǐng)略些大意，不耐煩，便休了”[9]171。他認(rèn)為讀書不能先入為主，止步于領(lǐng)會大概意思。又如：“講論固不可闕，若只管講，不去體究，濟(jì)得甚事？蓋此義理盡廣大無窮盡。今日恁地說，亦未必是。又恐他只說到這里，人深也更有在，若便領(lǐng)略將去，不過是皮膚而已，又不入思慮，則何緣會進(jìn)？須是把來橫看豎看，子細(xì)窮究……看來看去，方有疑處也?！盵9]2471此處，“領(lǐng)略”與“體究”“思慮”“窮究”相對，領(lǐng)略所得不過“皮膚而已”。再如，“學(xué)者所宜反復(fù)而深思，未易草草領(lǐng)略也”。狀語“草草”表示“領(lǐng)略”尚處于表層認(rèn)識的階段。這一用法還出現(xiàn)在宋明理學(xué)的其他文獻(xiàn)中，尤其是朱子理學(xué)的后學(xué)之中。例如，程朱理學(xué)東發(fā)學(xué)派創(chuàng)始人黃震的《黃氏日鈔》則稱：“若曰，于要的處或鹵莽領(lǐng)略，于凝滯處或遮護(hù)覆藏，為學(xué)不進(jìn)，咎實由此?！盵10]“領(lǐng)略”以“魯莽”形容，一如“草草”。而在同一時期，朱熹弟子張洪于南宋咸淳元年(1265年)編寫的《恭讀朱子讀書法》中《尺牘》一篇曰：“看《大學(xué)》須先緊著精神,領(lǐng)略取大體規(guī)模,卻便回來尋個實下手處,著緊用力,不可只守著此個行程節(jié)次,認(rèn)作到頭處也?！盵11]換言之，讀書不可僅僅停留在“取大體規(guī)?！钡摹邦I(lǐng)略”環(huán)節(jié)，需“尋個實下手處”。程朱理學(xué)北山學(xué)派的代表人物金履祥在《論孟集注考證》一書中援引了王文憲對朱熹《孟子集注》的點校，稱：“此語最精切，學(xué)者所宜反復(fù)深思，不可草草領(lǐng)略過?！盵12]可見，在宋明心學(xué)的語境之中，“領(lǐng)略”延續(xù)了唐代作為思考活動的使用路徑，但在語義上有一些改變，多數(shù)情況下表示一種淺層理解的活動，這種變化顯然是受到了程朱理學(xué)“讀書窮理”這一為學(xué)路徑的影響——對義理僅僅停留在形式上的把握是不夠的。

宋代及以后另一個變化更加鮮明。大量出現(xiàn)于詩詞中的“領(lǐng)略”，開始產(chǎn)生在現(xiàn)代漢語中已經(jīng)十分常用的“欣賞”之義。根據(jù)“領(lǐng)略”對象的不同，我們大致可以將出現(xiàn)該詞的宋代詩詞分為兩類。其一，多為表示對自然風(fēng)光的欣賞，如楊無咎《水龍吟》：“不奈書生習(xí)氣。對群花、領(lǐng)略風(fēng)味?！盵13]另如陸游所作《弋陽縣驛》：“喚船野渡逢迎雪，攜酒溪頭領(lǐng)略梅?！盵14]“領(lǐng)略”的另外一個對象則是藝術(shù)品或藝術(shù)活動，例如陸游的另一首詩作《題望海亭亭在臥龍絕頂》中就記錄了人們對音樂的品鑒：“尚書喚客共領(lǐng)略，遠(yuǎn)坊十里聞管弦。”[15]除了音樂，宋代文人領(lǐng)略的對象還包括書畫等藝術(shù)品。例如《檥齊觀耕》一詩中，詩人洪適寫道：“乞米帖來須領(lǐng)略，相牛經(jīng)在與周旋?！?5)洪適：《盤洲集》卷六，四部叢刊景宋刊本。乞米帖是唐代書法家顏真卿的作品，“領(lǐng)略”乞米帖也就是欣賞書法作品，與閱讀畜牧類書籍《相牛經(jīng)》的認(rèn)知活動相對。明清時期也有大量“領(lǐng)略”作欣賞之意的詩詞，清代女性詩人嚴(yán)永華所作《次韻絢霞嫂行次涇南見懷》：“憶自五華一揮手，無復(fù)領(lǐng)略書畫詩。”(6)徐世昌：《晚晴簃詩匯》卷一百九十，民國退耕堂刻本。值得注意的是，宋代楊無咎的詩句之中已經(jīng)出現(xiàn)了“風(fēng)味”這一美學(xué)范疇。此外，宋明清三代的詩詞文獻(xiàn)中，已經(jīng)出現(xiàn)了朱光潛所使用的組合。例如，“領(lǐng)略風(fēng)光歸草木，經(jīng)行野路踏莓苔?！?7)韓淲：《澗泉集》卷十四，清文淵閣四庫全書本。“漠漠露凝空，寂寂簾垂地，試掩屏山數(shù)漏聲，領(lǐng)略秋滋味。”(8)丁紹儀：《國朝詞綜補(bǔ)》卷二十七，清光緒刻前五十八卷本?！懊康骄辰?切須領(lǐng)略；時置筆硯,以備遺忘。此游山之大都也。”[16]此外，“領(lǐng)略”出現(xiàn)的文體已不限于詩詞，還包括小說。例如在曹雪芹《紅樓夢》第二十四回《醉金剛輕財尚義俠，癡女兒遺帕惹相思》中，他寫道：“原來戲上也有好文章，可惜世人只知看戲，未必能領(lǐng)略其中的趣味?！盵17]曾國藩家書中也出現(xiàn)了“近日所看之書，及領(lǐng)略古人文字意趣，盡可自攄所見，隨時質(zhì)正”[18]。顯然，最遲到清代，“領(lǐng)略”作為欣賞的用法已經(jīng)在日常生活中得到了普及。

三、朱光潛賦予“領(lǐng)略”的新意涵

朱光潛的“領(lǐng)略”，可視為一種對宋明清三代審美化意涵的現(xiàn)代理論總結(jié)。在至遲于宋代就已經(jīng)產(chǎn)生的“欣賞”這一基本意涵的基礎(chǔ)上，他于《給青年人的十二封信》等著作中，開始將該詞美學(xué)范疇化，并吸納進(jìn)入美學(xué)理論體系之中。而在《談美》中，他對“領(lǐng)略”一詞的使用，幾乎都是與美、趣味、情感等審美范疇緊密結(jié)合在一起的。只有一處例外，即“開場話”中那“領(lǐng)略新時代的思想和情趣”。這種并用的情況提示，“領(lǐng)略”保有了對古代基本意涵的延續(xù)性，同時又產(chǎn)生新的內(nèi)容。將“領(lǐng)略”美學(xué)范疇化的最鮮明標(biāo)志，見于《給青年人的十二封信》的《談靜》一篇。在此篇中朱光潛對“領(lǐng)略”下了一個定義：

感受也可以說是領(lǐng)略，不過領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。好比喝茶，渴漢只管滿口吞咽，會喝茶的人卻一口一口的細(xì)吸，能領(lǐng)略其中風(fēng)味。[2]15

朱光潛認(rèn)為，“領(lǐng)略”也是一種“感受”，但是卻是一種特殊的感受。作為特殊的“感受”，“領(lǐng)略”就是能在生活中尋出“趣味”，換言之是通過“領(lǐng)略”，獲得一種與普通感受不同的更高級感受，即超越于一般感受的“趣味之感受”，概言之即“審美感受”。而獲得這種特殊感受的能力，即朱光潛所提出的“領(lǐng)略力”：“大約詩人的領(lǐng)略力比一般人都要大?！盵2]15所謂“領(lǐng)略力”，即“領(lǐng)略趣味的能力”[2]15。而在《談美》中，朱光潛則用了“滋味”這個更加感性化的概念：“就我個人說呢，我是一個饕餮漢，對于這般考據(jù)家的苦心孤詣雖是十二分的敬佩和感激，我自己卻不肯學(xué)他們那樣‘斯文’，我以為最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味?！盵1]38朱光潛在此處對“領(lǐng)略”的使用，是為了指出考據(jù)家對于文藝作品“因考據(jù)而忘欣賞”的錯誤，也就是因認(rèn)識活動而忘了審美。

必須指出的是，“領(lǐng)略”之所以能夠作為一個新的美學(xué)范疇，是因為接受西方美學(xué)思想的朱光潛，為該詞賦予了更深入的意涵。這要闡明“領(lǐng)略”在審美心理機(jī)制中的位置。在朱光潛那里，“領(lǐng)略”不僅僅是一種“特殊的感受”，同時也意味著一種“特殊的欣賞”。更準(zhǔn)確地說，“領(lǐng)略”是由“特殊的欣賞”產(chǎn)生“特殊的感受”。在《西方美學(xué)史》中，朱光潛直接引用了克羅齊對“感受”的定義：“在直覺界線以下的是感受，或無形式的物質(zhì)，這物質(zhì)就其為單純的物質(zhì)而言，心靈永遠(yuǎn)不能認(rèn)識。心靈要認(rèn)識它，只有賦予它以形式，把它納入形式才行?！盵19]克羅齊所說的“感受”即“感覺”，它是低于直覺的、初級的、原始的對外在事物的感官接觸，這也正是朱光潛所理解的“一般感受”。那么什么是“直覺”呢？他在《文藝心理學(xué)》中稱：“這種見形象而不見意義的‘知’就是‘直覺’。”[2]206那么直覺線以上的“知”又包括哪些？朱光潛進(jìn)而談到“最簡單最原始的‘知’是直覺(intuition)，其次是知覺(perception)，最后是概念(conception)”[2]206。顯然，直覺與知覺最為核心的區(qū)別就在于“意義”：“這種由形象而知意義的知就是通常所謂‘知覺’。在知覺的階段，意義不能離開形象，知的對象還是具體的個別的事物?！盵2]207

“欣賞”是包含了感覺、知覺、想象、聯(lián)想的復(fù)雜的審美心理活動。作為“特殊的欣賞”，“領(lǐng)略”超越了“耳目之聞見”的感覺，也超越了尚未“知意義”的“直覺”，所產(chǎn)生的是一種不可與感覺和形式相分離的“意義”，與“概念”那種可以擺脫單個事物及事物形式的理性思維不同。“直覺是一個形象或意象，其實就是創(chuàng)造，形象便是創(chuàng)造成的藝術(shù)。因此，我們說美感經(jīng)驗是形象的直覺，就無異于說它是藝術(shù)的創(chuàng)造。”[2]215這里的“創(chuàng)造”指的就是通過直覺而產(chǎn)生形象的階段；進(jìn)而，由直覺生成的形象或意象，可以成為領(lǐng)略的對象，并產(chǎn)生“趣味”“意味”或“滋味”。于是，領(lǐng)略就超越了直覺，是對直覺到的意象進(jìn)行更進(jìn)一步的“覺知”。自然，“領(lǐng)略”也并非是一種一般性的“知覺”，或僅僅是包含了感覺的“覺知”，其特殊之處在于它是對對象整體形式和深層意涵的體會?！罢w形式”正是由該詞的基本字義所決定的，“境界”“意境”皆為“整體形式”；而“深層意涵”正可由顏真卿所謂“心靈之領(lǐng)略”來說明。心靈所領(lǐng)略的深層意涵絕非“概念”，而是感受、直覺、知覺和意義相融合的審美體驗，其所得到的“意味”或“意義”既不脫離形式，也不脫離感覺。這兩點，共同構(gòu)成領(lǐng)略作為“欣賞”以及“覺知”的特殊之處。

在朱光潛關(guān)于審美或藝術(shù)活動的諸環(huán)節(jié)闡述中，作為“特殊的欣賞”之“領(lǐng)略”，具有特殊的地位：“創(chuàng)造是造成一個美的境界，欣賞是領(lǐng)略這種美的境界，批評則是領(lǐng)略之后加以反省。”[2]275事實上，如果領(lǐng)略超越直覺，而直覺因生成形式、形象或境界而具有創(chuàng)造性，那么作為審美活動環(huán)節(jié)的“創(chuàng)造”，就已包含了“領(lǐng)略”的心理機(jī)制，創(chuàng)造無非是將“心中領(lǐng)略之竹”轉(zhuǎn)化為“筆下之竹”的過程；“欣賞是領(lǐng)略這種美的境界”，這種欣賞也不是一般的被動欣賞，而是“特殊的欣賞”，亦即含有生成美之境界的創(chuàng)造性的“領(lǐng)略”，于是這句話毋寧改為“領(lǐng)略是對美的境界的欣賞”；“領(lǐng)略”最后又構(gòu)成了“批評”的基礎(chǔ)，“批評”是一種“反省”或“反思”的活動，更側(cè)重于理性思維，然而審美和藝術(shù)批評不同于一般批評的地方，在于這種“反省”不能脫離“領(lǐng)略”，即不能脫離對藝術(shù)形式本身產(chǎn)生感受。

四、“領(lǐng)略力”的培養(yǎng)：“領(lǐng)略”與修身傳統(tǒng)的聯(lián)系

回到“領(lǐng)略”最初成詞時的意涵，即作為“理解”“領(lǐng)會”的“領(lǐng)略”，其目標(biāo)是“意義”或“義理”本身，最終可為某種認(rèn)識活動服務(wù)。因此，我們也就理解了在以“道問學(xué)”為宗旨的程朱理學(xué)處，“領(lǐng)略”何以會產(chǎn)生負(fù)面性的使用。在程朱理學(xué)那里，獲得道德“義理”或形而上的“天理”是為學(xué)的宗旨，于此無關(guān)的情感或?qū)徝澜?jīng)驗是要克制的，僅僅停留在對形式的淺表認(rèn)識自然需要加以批評。然而，盡管含有很強(qiáng)的知識傾向，但秉持儒家傳統(tǒng)的程朱理學(xué)，并未像西方哲學(xué)那樣形成一種純粹的認(rèn)知活動，“義理”或“天理”要樹立，就必須經(jīng)過主體自身的體驗，并形成一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感。歸根結(jié)底，盡管理學(xué)不像心學(xué)那樣肯定情感，但仍然強(qiáng)調(diào)對義理的“自家體貼”(9)程顥云：“天理二字，是某自家體貼出來。”見朱熹：《伊洛淵源錄》卷三，清文淵閣四庫全書本。，即這種以道德義理為根本宗旨的認(rèn)識活動無法與體驗活動相分離。因此，代表審美活動抑或產(chǎn)生特殊感性經(jīng)驗的“領(lǐng)略”才能從中自然分離出來。同樣因這種相通性，在朱光潛那里，“領(lǐng)略力”的培養(yǎng)與古典的修身傳統(tǒng)保持著連續(xù)性。

在《給青年人的十二封信》中，朱光潛多將意境與境界混用，例如“能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。朱子有一首詩說：‘半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來?！@是一種絕美的境界。”[2]15朱熹這首《觀書有感》，本身是用一個審美境界，來形容獲得義理之后所達(dá)到的明朗感受。朱光潛稱之為“絕美的境界”，如不理解這首詩的背景，會誤以為僅僅是對自然風(fēng)光的“領(lǐng)略”。事實上，獲得義理而產(chǎn)生的快樂，足以驅(qū)使宋代的理學(xué)家生成一種高度審美化和形象化的“境界”，進(jìn)而使現(xiàn)代的這位美學(xué)家直接把這種“境界”當(dāng)作審美對象來領(lǐng)略。顯然，這種境界既不是單純的審美境界，也不是單純的義理境界。作為“心靈之領(lǐng)略”，“意義”或“義理”勢必提領(lǐng)整個形式經(jīng)驗和情感體驗向上超拔，并突破單純的審美或單純的欣賞，達(dá)到一種審美與道德的融合形態(tài)；相反，義理之“源頭活水”也正生自情感與形式的愉悅。正因如此，朱光潛稱“領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)”[2]15。如何“修養(yǎng)”“領(lǐng)略力”，朱光潛進(jìn)而稱：

一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。我所謂‘靜’，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。你的心境愈空靈，你愈不覺得物界沉寂，或者我還可以進(jìn)一步說，你的心界愈空靈，你也愈不覺得物界喧嘈。[2]15

朱光潛認(rèn)為，培養(yǎng)“領(lǐng)略力”需要習(xí)靜，從而獲得一種沉思體驗，顯然這與宋明理學(xué)的“主靜”傳統(tǒng)保持著一種鮮明的連續(xù)性，程朱理學(xué)正秉持著“半日讀書、半日靜坐”的修身法；而在宋以前那些更早的詩句中，我們也能發(fā)現(xiàn)“領(lǐng)略”生于“端坐”“靜觀”“寂照”“澄慮”等身心修養(yǎng)活動之中。當(dāng)然，對朱光潛而言，“習(xí)靜”不一定要通過傳統(tǒng)的參禪或靜坐的方法，而是通過審美靜觀。他把這種通過審美靜觀而尋得的“無窮妙悟”稱為“靜趣”。[2]15為了進(jìn)一步說明這種培養(yǎng)方式，朱光潛引用了朱熹的詩詞《秋日》：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！盵2]15顯然，對朱光潛而言，培養(yǎng)領(lǐng)略力，是要把儒家傳統(tǒng)的靜觀修養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N審美的方法，“靜觀”而“自得”方得“靜趣”，“領(lǐng)略力”也才能獲得提升。總之，對于朱光潛而言，“領(lǐng)略力”的培養(yǎng)，可以幫助我們獲得“免俗的趣味”，進(jìn)而“洗刷人心”，成就一切事業(yè)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，正如朱光潛所說，“再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去”[1]7，也就是美育的實踐問題，而美育的實踐對個體而言正要從修養(yǎng)做起。