歷史與文化身份：跨文化傳播視角下瑤族史詩《密洛陀》文化研究

張 羽

（1.華中師范大學(xué)外國語學(xué)院，武漢 430079；2.百色學(xué)院外國語學(xué)院，廣西百色 533000）

世界各民族文化都具有各自的獨特性，這種獨特性又包含在世界性之中，構(gòu)成一個具有豐富多樣的整體。雖然文化本身并沒有高低貴賤之分，但是由于各國的經(jīng)濟實力、政治影響力等因素的作用，“主流（強勢）”與“非主流（弱勢）”文化之間存在著明顯的勢差。[1]正如伽達默爾指出的，人們對事物的感知和理解無法擺脫“偏見性預(yù)先認同”，而這種預(yù)先認同深受歷史影響，并與該事物在歷史上所處的地位密切相關(guān)。[2]跨文化傳播學(xué)學(xué)者多德提出的文化體系要素模型將文化分為文化內(nèi)核成分、文化外化成分和文化內(nèi)在體系三個層次，其中文化的內(nèi)核層主要由歷史、身份、信仰、價值觀、世界觀五個部分組成。[3]

文化間的相似性有助于形成廣泛的文化親和力和認同感，而差異性，特別是符合普世價值觀的、具有積極正能量的差異性是民族文化的真正魅力和吸引力所在。要克服文化勢差的消極影響，推動瑤族布努支系史詩《密洛陀》（以下簡稱“《密洛陀》”）等桂西瑤族典籍的跨文化傳播，建構(gòu)桂西瑤族典籍文化與異域文化平等協(xié)商與對話的健康文化生態(tài)環(huán)境。首先要深入挖掘各民族文化的深刻實質(zhì)和內(nèi)涵，重點關(guān)注處于核心地位的文化要素，并比較這些文化要素和世界范圍內(nèi)與之相聯(lián)系的其他文化要素的異同，以便明確單個民族文化在歷史上所處的地位和文化身份定位。

基于多德的文化模型，筆者以《密洛陀》為例，從歷史和文化身份這兩個方面，對《密洛陀》和古希臘史詩《荷馬史詩》及其相關(guān)文化的核心要素進行比較，突出該文化的世界性特征，以期增進民族和地區(qū)之間的文化親和關(guān)系和認同感，并為該典籍的譯介和文化傳播奠定基礎(chǔ)。

一 文化與歷史

歷史傳統(tǒng)及其發(fā)展進程總是與某種文化身份密切聯(lián)系，是理解某種文化的基石。眾所周知，對現(xiàn)代歐洲文化影響最深遠的文化，首推古希臘文化。古希臘位于地中海東部，處于歐、亞、非三洲之間，其文化傳播深刻影響著世界各大文化圈的形成與互動。而古希臘文化、克里特文化和邁錫尼文化代表了那個時代的最高成就。在文化發(fā)展史上，埃及和巴比倫文化對克里特文化影響深遠，并且在克里特文化基礎(chǔ)上形成的邁錫尼文化對后來的希臘文化產(chǎn)生了很大影響。通過比較研究發(fā)現(xiàn)，《密洛陀》中記載的諸如人類起源神話、哲學(xué)思想以及史詩本身的內(nèi)容和表現(xiàn)形式都與古希臘文化的相關(guān)內(nèi)容有著驚人的相似之處。

（一）人類起源神話

在《密洛陀》的“造人類”章節(jié)中，女性始祖神密洛陀創(chuàng)造的人類，最初是雌雄同體、背靠背、有四只手臂和四條腿。這些人類成年后只要有食物果腹就可以不停地繁殖后代，結(jié)果造成人滿為患，密洛陀為了控制人口數(shù)量，把這些人鋸成兩半，左邊為男人，右邊為女人，自那以后，男女結(jié)合才能生育后代。類似的在柏拉圖的《會飲篇》中，人類最初有三種性別，即男性（太陽所生）、女性（大地所生）和陰陽人（月亮所生）。但他們的身體都是圓形，長有一個頭，兩張面孔分生兩面，有四只手和四只腳，非常強壯有力。由于他們發(fā)動叛亂與諸神交戰(zhàn)，宙斯才下令將人剖成兩半，從此，由于思念和依戀，每個人都會去尋找自己的另一半。

（二）哲學(xué)思想

《密洛陀》中體現(xiàn)兩種樸素的唯物主義哲學(xué)觀：一種認為世界的本源是“云”和“氣”；[4]另一種認為世界的本源是“米、土、石、鐵、蜂蠟”等五種物質(zhì)。[5]244-286與此類似，在古希臘，泰勒斯認為水是世界的本源；阿那克西曼德認為世界的本源是“元質(zhì)”，一種無限、永恒包蘊一切的存在，類似于我國道家所說的“道”；阿那克西美尼則認為世界的基質(zhì)是“氣”。另外，畢達哥拉斯認為世界的本源是數(shù)；而赫拉克利特認為火是世界的本源。

（三）史詩內(nèi)容與形式

《密洛陀》和古希臘史詩《荷馬史詩》都是由民間口頭創(chuàng)作匯集而成，在內(nèi)容上，二者都是神話和現(xiàn)實的結(jié)合；在思想內(nèi)容上，都反映人們的自然觀和社會觀，體現(xiàn)人們的精神風(fēng)貌和思想活動，但也宣揚陰曹地府、鬼魂等宗教思想。在語言形式方面，《密洛陀》中同義復(fù)句、四音格詞、比喻、比擬、對偶等修辭方法運用較為普遍，且押韻工整。如“造人類”中記敘：“密本洛西造生靈/造生靈給世間/密陽洛陀要造人/造人給凡塵”。其中，四音格詞“密本洛西”和“密陽洛陀”是同一個神，即密洛陀。[5]285古希臘史詩《荷馬史詩》則以生動、精辟的比喻聞名。如在“阿伽門農(nóng)召開大會試探軍心”一章中，對勇士們的騷動有這樣的描述：“大會沸騰起來，宛若伊卡羅斯的海浪/那是從宙斯控制的云層中吹出來的/東風(fēng)或南風(fēng)/在伊卡羅斯海激起的海浪/又好像陣陣強勁的西風(fēng)/掃過大片沉甸甸的/稻谷，使垂頭的稻穗搖擺不定”。[6]在人物刻畫方面，兩部史詩都贊頌神或人類的單純而突出的性格，他們或機智英勇，或善良公正，或堅貞剛強。另外，還有一個共同的特征是神都被描寫成具有人類情感的、掌握某種技能或是手藝的能人，以人的姿態(tài)出現(xiàn)，參與各種社會行為，過著人的生活，是完美的人。

（四）歷法

《密洛陀》中記載的社會活動，如建造宮殿、舉行祭祀和還愿儀式等，都是按照歷法推算出“吉日吉時”進行。早期使用的歷法為十月太陽歷，其中包含處在不同位置的3個四月，后來轉(zhuǎn)用12月歷。現(xiàn)在我國彝族、羌族、土家族和苗族仍然使用十月太陽歷，即一年10個月360天，余下的5～6天為過年日或祭祀日等。太陽歷的使用似乎是古老文明的共性，公元前4000年的埃及人就把一年分為12個月共365天，并且我國彝族太陽歷和美洲土著印第安部落瑪雅人的太陽歷之間的共性，從某種程度上說明亞、美兩洲的遠古文化存在關(guān)聯(lián)。[7]43陳久金等學(xué)者還認為《夏小正》，即是十月太陽歷，大約形成于“從伏羲時代至夏代這段時期，并且夏羌族是最早使用這一歷法的民族之一?！盵8]由于地理環(huán)境、歷史發(fā)展和文化差異等因素作用，這些太陽歷的月份長短不一，名稱不同。如我國瑤族、苗族、彝族，印度、埃及、巴比侖、墨西哥歷法中用于紀(jì)月和紀(jì)日的獸類及物象多種多樣，如表1和表2所示。

表1 布努瑤和苗族太陽歷月份名稱

表2 桂西彝、印度、埃及、巴比倫、墨西哥紀(jì)日獸類和物象[7]48-49

中國與古希臘之間的往來，可以追溯到始于公元前202年的絲綢之路貿(mào)易，在此之前并沒有互相影響。若要解釋形成這種相似性的原因，歷史和自然環(huán)境方面的因素可以提供一些有益的線索。

第一，從早期居民和自然條件看，遠古時代的中國瑤族由尤人、九黎和三苗部落構(gòu)成（即不同分支構(gòu)成的民族共同體），其歷史可以追溯到公元前8000左右的新石器時代早期，主要活動在長江中下游、淮河中上游地區(qū)。在氣候上，與古希臘大陸相似，以亞熱帶氣候為主，但地形以平原為主。隨后，由于戰(zhàn)敗于華夏族先民以及受到封建統(tǒng)治者的驅(qū)逐和歧視，逐漸向南遷移，成為現(xiàn)今居于深山的中國南方山地民族。古希臘土著居民是講非希臘語的地中海族的白種人，其歷史也可以追溯到公元前6000年的新石器時代。他們分別是居住在古希臘大陸東部的皮拉斯齊人、居住在克里特島和愛琴海島嶼的加里亞人、勒勒吉人以及居住在利比亞等地的北非人。這些地區(qū)屬于亞熱帶氣候，溫暖多雨，80%的土地為山地，群山中的高地屬于大陸性氣候，適合耕種的低地不足18%。到了公元前3000年以后，皮拉斯齊人和其他原住民被從中歐南下的講希臘語的印度—歐羅巴族，包括亞該亞人、多利安人等征服并與之同化就形成了古希臘人這個民族。

第二，從社會形態(tài)和生產(chǎn)方式看，《密洛陀》以女性始祖神為主要人物，體現(xiàn)母系氏族時期的女神崇拜思想；在社會生產(chǎn)方面，瑤族先民主要從事稻谷、玉米、豆類等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，兼營畜牧和漁獵?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，新石器時代克里特島的加里亞人處于母系氏族社會，他們信仰女神，尊敬女性。在生產(chǎn)方面，除了制造和使用石器以外，當(dāng)時的人們主要從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)，主要農(nóng)產(chǎn)品有谷物（小麥、大麥、黍等）、豆類（豌豆）、蔬菜和水果；商業(yè)和手工業(yè)也比較發(fā)達，并形成了早期的奴隸制社會。他們蓄養(yǎng)牛、羊和豬；利用天然植物纖維從事紡織手工業(yè)，還掌握了利用粘土制造陶器的技術(shù)。

第三，在社會制度方面，瑤族社會實行“徭老制”。徭老通過神卜產(chǎn)生，他和助手們分工合作，管理族中和村寨的生產(chǎn)生活、宗教儀式、內(nèi)部事務(wù)和涉外事務(wù)。與此類似，公元前12世紀(jì)到9世紀(jì)末的荷馬時代，父系氏族部落的公共事務(wù)管理實行軍事民主制，包括三種機構(gòu)：軍事首長、酋長議事會和人民大會。首領(lǐng)“巴西列斯”是軍事首長，掌管軍事、祭祀和審判權(quán)。首長議事會對民政、行政的重要問題做出裁決。人民大會由全體成年男子，即全體戰(zhàn)士組成，由酋長議事會組織召集，對重大問題，如作戰(zhàn)、媾和、遷徙、推舉領(lǐng)袖等做出最后決定。

在自然條件、族群變遷、社會形態(tài)和生產(chǎn)方式等方面的相似性作用下，我國瑤族遠古文化和古希臘文化中都形成了相似的人類起源想象、以“氣”等為本源的樸素的唯物主義哲學(xué)思想和史詩文化的共性等文化元素。

二 文化身份

身份是文化群體成員所共有的社會認同感，即“我們是誰”“為什么是這樣”。它指向一種群體人格，以社會身份觀念為基礎(chǔ)，文化群體中的個體成員會形成個體身份認同，即“我是誰”，這一原則尤其體現(xiàn)在集體主義文化之中。民族文化身份是一個民族區(qū)別于其他民族的標(biāo)志。少數(shù)民族文化身份是指少數(shù)民族在文化視角下的身份定位，是外界對于一個民族穩(wěn)定的、連續(xù)的意義的框架認知。

[10]這種框架認知主要體現(xiàn)在民族支系關(guān)系、語言文字、原型人物（例如，英雄）等文化元素方面。

瑤族布努支系現(xiàn)主要分布在桂西、滇東、黔東南、湘西與桂北相鄰的地區(qū)，是傳說中蚩尤、九黎部落的一支。瑤語屬漢藏語系藏緬語族苗瑤語支，沒有系統(tǒng)完備的文字，民間使用漢字加上瑤族自創(chuàng)的土俗字來書寫歌本、經(jīng)書等文本。其中以《密洛陀》作為典籍文化載體，傳承本支系特有的歷史文化、思維特征、哲學(xué)宗教思想、社會生活、價值體系、生產(chǎn)勞動等集體主義文化元素；該史詩集神話傳說和歷史事實于一身，崇拜蚩尤、阿約、奉玉、阿勝等部落首領(lǐng)和戰(zhàn)斗英雄，并倡導(dǎo)效仿這些歷史人物所具有的英勇、機智、正直善良、公平正義、百折不撓等優(yōu)秀品質(zhì)。另外，徭老重視通過家庭教育、社會教育以及宗教儀規(guī)教育等形式教化人們以勤勞刻苦、誠實和善、尊老愛幼、團結(jié)互助為美德。并且瑤族自古以來便是愛好和平的民族，歷史上曾與漢族、壯族結(jié)拜兄弟、友好往來，從不主動挑起事端。但是在面對封建統(tǒng)治、外國侵略者時，瑤族頑強不屈的斗爭精神值得敬佩和頌揚。如參加太平天國運動、抗法斗爭和抗日戰(zhàn)爭等。

與瑤族類似，古希臘民族是由土著地中海族和來自多瑙河以北的印度—歐羅巴族支系混合而成的。在文字使用方面，公元前1660年至公元前1125年間先后出現(xiàn)了甲種線形文字和乙種線形文字。與瑤族的集體主義文化不同，荷馬時代的希臘崇尚的是個人主義文化，荷馬史詩作者站在氏族貴族或是貴族奴隸主的立場，突出表現(xiàn)英雄造時勢的思想，描繪性格單純、個性突出的英雄形象，展現(xiàn)他們對世界的探索和征服，如阿伽門農(nóng)的剛強、阿喀琉斯的英勇、奧德修斯的足智多謀等。但是，二者都表現(xiàn)了人們不屈不撓的斗爭精神和公正、勇敢、誠實、忠貞等美好品格。

三 結(jié)語

瑤族是我國最古老的民族之一，其文化是絢爛多姿的中華民族文化的重要組成部分。以《密洛陀》為代表的瑤族文化，在人類起源神話、哲學(xué)思想、史詩藝術(shù)、歷法等方面都達到了與世界其他文明古國文化，特別是西方文明主要源頭——古希臘文化同等的高度，顯示出它在歷史上的重要地位。在歷史發(fā)展和民族文化身份方面，瑤族文化與古希臘民族文化之間同中有異，這些異同在某種程度上有利于瑤族典籍文化對異域文化形成積極的影響，有利于構(gòu)筑適合瑤族典籍文化傳播的文化生態(tài)環(huán)境，并且這種跨文化比較的研究思路，對其他桂西民族典籍傳播研究具有一定的借鑒意義。