基于“根文化”挖掘思維下的 山東省縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究

摘 要：山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，縣域特色明顯，但非遺產(chǎn)的傳承、宣傳與保護(hù)是個案式、片段化的，是“抓大放小”，忽略了特色縣域文化（根文化）的挖掘。筆者通過調(diào)研、分析，認(rèn)為山東省非物質(zhì)文化資源需要以縣域為單元進(jìn)行“根文化”的挖掘，挖掘鄉(xiāng)土本色和地域文化特色;“根文化”的挖掘，需要注重歷史傳統(tǒng)和時代發(fā)展，通過具體的事、物，以新穎的形式展示時代的風(fēng)貌，把地域文化、人文情愫、樸素哲理沉淀到人們的心靈底處，使人能有所體悟。在“根文化”挖掘的思維下指導(dǎo)下，從非遺傳承人內(nèi)涵的擴(kuò)大、非遺的生產(chǎn)性傳承的基礎(chǔ)（民眾的自愛、自珍與自參與）、非遺傳承的生態(tài)圈建設(shè)等方面對山東省縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承進(jìn)行思索，提出看法。

關(guān)鍵詞：山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn);縣域;根文化;活態(tài)傳承

山東——齊魯大地，有悠久的歷史、燦爛的文化、復(fù)雜多變的地理環(huán)境，山、海、河、湖、泉、平原棋布于此，地勢各異、資源各異、生活習(xí)俗各異，使得山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多且地域特色明顯。山東省各縣、市、區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源之間雖有相通性，但更多的表現(xiàn)為特異性：東部沿海地區(qū)、黃河沖積平原地區(qū)、高山丘陵地區(qū)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異彩紛呈，特色分明;就微觀方面而言，各村落、各家族的習(xí)俗也盡有不同。因此，以縣域為單元對山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，可以避免因選擇范圍過大而囿于籠統(tǒng)，也避免因選擇范圍過小而失之于偏駁。當(dāng)然，縣域非物質(zhì)文化傳承，并不意味著各縣域之間界限明確，獨(dú)自發(fā)展、互不關(guān)聯(lián)，而是要把文化聯(lián)系密切的跨行政區(qū)域的非物質(zhì)文化資源視為整體，進(jìn)行跨縣域合作，使地域根文化特色更加凝練凸顯。

一、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)現(xiàn)狀

山東是一個文化資源大省，但還不是一個文化旅游強(qiáng)省。大，是針對資源的數(shù)量而言;強(qiáng)，是針對資源開發(fā)的深度而言。山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、品類齊全，在非遺名錄上，有國家級、省級、市級、區(qū)縣級的種類劃分。近年來，山東省對非遺項目的挖掘和保護(hù)的認(rèn)識不斷加深，熱度不斷增大，力度不斷加強(qiáng)，方式更加多樣，如選取非遺項目列入各級保護(hù)名錄、建立地方非遺展覽館、建立非遺傳承人制度、支持學(xué)術(shù)研究部門進(jìn)行田野調(diào)查、鼓勵文化部門采取諸如錄制影像、制作動畫、參加展示、現(xiàn)場演示、增加互動等方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘、整理、宣傳和保護(hù)。這些措施的實施，使得山東省的非遺項目的挖掘、整理、宣傳和保護(hù)進(jìn)入了一個春天，呈現(xiàn)一種繁榮之態(tài)。但從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的目的和意義來看，還有很長的路要走。非遺的傳承，是民族的傳承，是“記住鄉(xiāng)愁”，是探尋當(dāng)?shù)氐摹案幕彼凇，F(xiàn)在，山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、宣傳與保護(hù)是個案式、片段化的，是摘取了精華部分來加以保護(hù)的，這未必是個良方?？h域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)的現(xiàn)狀是“抓大放小”，注重國家級、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)，而忽視了縣區(qū)級及未納入遺產(chǎn)名錄的部分，而大多被忽視的部分恰恰是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的土壤。這種保護(hù)，雖然見效快，但缺乏一種內(nèi)涵，使保護(hù)浮于表面，沒有沉入基層中去，造成了山東省文化旅游產(chǎn)業(yè)大而不強(qiáng)的局面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)需要擇取項目類別，深挖項目生存的根基，以列入目錄的非遺項目為龍頭，以未列入名錄的相關(guān)生存項為根基，挖掘鄉(xiāng)土本色和地域文化特色，進(jìn)行整體宣傳和保護(hù)。

二、“記住鄉(xiāng)愁”與“根文化”的挖掘

鄉(xiāng)愁，在詩人余光中的筆尖上閃現(xiàn);鄉(xiāng)愁，在央視的欄目中展現(xiàn)。鄉(xiāng)愁是沉淀在人心底里的一種情感，不可觸摸但會時時涌上心頭，是對故鄉(xiāng)的一草一木、一磚一瓦、一情一景的不時閃現(xiàn)與追憶。鄉(xiāng)愁是依托于物、依托于事的，鄉(xiāng)愁是對家鄉(xiāng)事物的情感迸發(fā)，是地域文化的根基所在。鄉(xiāng)愁，是剪不斷理還亂的一種思緒;鄉(xiāng)愁，是千人千面的一種體悟。鄉(xiāng)愁的要義，在于是一種歷史傳承，在于訓(xùn)導(dǎo)時人尊重歷史發(fā)展規(guī)律。

現(xiàn)在，城鄉(xiāng)界限打破，人口流動性增強(qiáng)，出門謀生的人越來越多，家鄉(xiāng)的歷史傳承減弱，對家鄉(xiāng)的記憶越發(fā)淡漠，缺乏對家鄉(xiāng)文化的記憶與心靈觸摸。筆者曾夏季到過濰坊的麓臺村探訪，整個村落白墻灰瓦（細(xì)看已露出瓦的紅底色）、道路整潔，道旁的房屋上間或繪有中國山水畫，道旁有老者納涼，遂問及公孫弘墓所在？多有不知！隨走隨問，終于有人指點，已是離墓園不遠(yuǎn)。公孫弘墓，墓園一面有入口，青磚灰瓦白墻，古樸典雅，門前是一條水泥路，路兩邊是農(nóng)戶的院子，街道整潔，道兩邊有攤位的標(biāo)號，墓園其余面與樹林、農(nóng)戶、莊稼地連在一起，園內(nèi)就是原生態(tài)的封土丘，一條寬約一米的水泥路圍繞著封土，此園極小，呈原生態(tài)，其內(nèi)涵未見開發(fā)。在麓臺村，與當(dāng)?shù)卮迕窠徽?，詢問公孫弘的有關(guān)故事、傳說等，十之八九的村民均表示不知道，只有極少數(shù)村民了解一點當(dāng)?shù)氐膫髡f?？梢?，當(dāng)?shù)貨]有系統(tǒng)地進(jìn)行本地名人資源的深度挖掘，宣傳不到位，缺乏宣傳的廣度和深度。再看麓臺書院，占地500畝，格局宏大、氣勢雄偉，但建筑尚未完工，呈爛尾狀，丁玲凋敝，難見人影，只有豬、羊、荒草相伴。

麓臺村，文化資源豐厚且別具一格。麓臺書院，曾輝煌一時，影響深遠(yuǎn);公孫弘等名人資源，就在身邊;浮煙山等自然資源，攜手相望;更兼有寺廟道觀、故事傳說、鄉(xiāng)土風(fēng)情等，點綴其間。顯然，當(dāng)?shù)卣c企業(yè)也進(jìn)行了一定的資金投入與開發(fā)，但綜觀效果一般，究其原因，甚多，但“根文化”挖掘的缺失或淺嘗輒止與宣傳的乏力應(yīng)該是主要問題所在。

山東省各縣域內(nèi)資源眾多，文化韻味濃郁、歷史積淀深厚?？h域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存量優(yōu)勢就在這里，沒必要去爭名人、搶資源，更不必去編造和附會。文化旅游強(qiáng)省、強(qiáng)市的建設(shè)，文化特色縣的創(chuàng)建，欠缺的是對本縣（地域）資源特色的認(rèn)識，缺乏的是對當(dāng)?shù)厝宋幕睦淼牧私?非物資文化遺產(chǎn)開發(fā)上的急功近利心態(tài)和短視行為，缺少的是對當(dāng)?shù)刭Y源獨(dú)特性的認(rèn)知和品鑒能力;當(dāng)?shù)厝藢ψ陨砦幕瘑柖恢?、知而不詳，缺少引?dǎo)和傳播（基于縣域的傳播），缺乏對當(dāng)?shù)刭Y源的傳承與保護(hù)態(tài)度與舉措，群眾基礎(chǔ)薄弱。缺乏民眾參與，注定行而不遠(yuǎn)。我們可以借鑒韓國、日本等國家對自身文化的珍視與深度挖掘。只有重視了身邊的資源，才能夠展示其資源獨(dú)特性，這就是做好地域“根文化”之所在。只有做好根文化的挖掘，才能夠增強(qiáng)地域文化的魅力和感召力。

“一方水土養(yǎng)一方人”。地域間“根文化”的不同培育了鄉(xiāng)民不同的人文情懷和地域性格，對其為人行事起到潛移默化的影響，是形成地域人文特色的一種淵源所在。高密，自古至今名人學(xué)人輩出，有晏子、鄭玄、劉墉、莫言等，文風(fēng)濃郁。高密文化有“土”的成分，這種“土”文化，就是民俗及各種物質(zhì)的、非物質(zhì)的原生態(tài)因素融入到文化之中而顯示出來的，是東夷文化、儒家教化、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、樸素意識等融合而展現(xiàn)出來的，是一種高密文化特色的展現(xiàn)。尚文、尚學(xué)、尚義、樸拙與豪放，帶有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，是高密文化的特點。縣域范圍內(nèi)“根文化”的挖掘，是一項細(xì)致而繁雜的工作，它需要講求歷史、注重實際，參閱大量資料，進(jìn)行田野考察，從歷史的蛛絲馬跡，從名人的行蹤軌跡，從群眾的豐功偉績，從現(xiàn)代人的性格與行為，從意象的考訂與涵義，從精神的依托與傳遞，從村鎮(zhèn)及田地名稱的變遷與堅守，于細(xì)微處發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，于聯(lián)系處找到其文化內(nèi)核。

“根文化”的挖掘、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)不是靠說教，而是需要注重歷史的傳統(tǒng)和時代的發(fā)展，通過具體的事、物，以新穎的形式展示時代的風(fēng)貌，把地域文化、人文情愫、樸素哲理沉淀到人們的心靈底處，使人能有所體悟。如新映動畫片“哪吒之魔童降世”，就是以嶄新的形式講述了古老的故事，在繼承了抗?fàn)幍闹黝}外，又賦予了新的文化內(nèi)核，即親情和不向命運(yùn)低頭。這些傳統(tǒng)文化的揭示，直擊人心，影響深刻。

三、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承思索

山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承需要以縣域為單元，比較縣域間資源的異同，在挖掘“根文化”的基礎(chǔ)上，結(jié)合資源產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實，進(jìn)行原生地保護(hù)和傳承，使非物質(zhì)文化資源融入到當(dāng)?shù)厝罕姷娜粘Ｉa(chǎn)生活當(dāng)中去，從而產(chǎn)生價值。

山東省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)方面做了許多工作，在非遺傳承人制度的建立與實施、非遺博物館（民俗館）的建立、重要非遺項目的建檔立案、非遺項目的文旅開發(fā)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考察與研究等方面成績斐然。

1.山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，就需要有健全有力的非遺傳承人制度，采取“官方非遺傳承人+民間非遺傳承人”模式。非遺傳承人制度的有效實施，是非遺活態(tài)傳承的有力保障。國家和各級政府在非遺傳承人保護(hù)方面動用了大量的資源，整體良性發(fā)展。但在“根文化”挖掘思維之下，可以看到這種官方的非遺傳承人制度保護(hù)的是一種表征符號，非遺傳承人留下的多是資料，而非隊伍的擴(kuò)大。我們要進(jìn)行活態(tài)傳承，就需要擴(kuò)大非遺傳承人的范圍，還非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的本來面目，在官方非遺傳承人之外，設(shè)立民間的非遺傳承人，借力于國家對于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和留住鄉(xiāng)愁的重視，在縣域范圍內(nèi)，以村居為基礎(chǔ)，舉辦諸如：“鄉(xiāng)土故事大家說”、田間地頭話野草（草藥辨別）、鄉(xiāng)音傳情（鄉(xiāng)音辨析、鄉(xiāng)諺俚語）、民間曲藝名人、憶“老人、老事、老物件”等活動，把存在于人們頭腦中的陳年舊事活現(xiàn)出來，對有價值的部分進(jìn)行總結(jié)并傳承下去，并給予優(yōu)秀參與者以“民間非遺傳承人”的稱號和一定的物質(zhì)獎勵等。如筆者小時候聽過的“笤帚疙瘩和炊帚疙瘩”的故事就和“小紅帽”的故事有許多相似之處，是用鄉(xiāng)土的詞語、樸拙的話語表現(xiàn)出人在困境中的心理、態(tài)度和行為，傳遞出一種面對困難冷靜處理、機(jī)智解決問題的精神。通過“官方非遺傳承人+民間非遺傳承人”交錯結(jié)合的模式，激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷呐d趣，使他們能夠如跳廣場舞一樣，自覺自愿的參與到非遺傳承活動中去。當(dāng)然，“民間非遺傳承人”的稱號也可以用“民間能人”來替換，但不管怎樣，“喚起民眾的自愛與自珍，乃是文化保護(hù)最關(guān)鍵的前提”。[1]

2.山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，需要進(jìn)行生產(chǎn)性傳承，激發(fā)民眾的熱情，在生產(chǎn)生活中予以傳承與保護(hù)。山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別，可以從是否具有經(jīng)濟(jì)價值的角度來劃分，分為“開發(fā)”類別和“憑吊及其他”類別?！伴_發(fā)”類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可分為兩種，一是指有一定社會影響力，特色鮮明，能產(chǎn)生市場價值的部分資源，可以引入社會資本進(jìn)行投資，采取“集群融合”路線和“非遺+旅游開發(fā)”路線，如濰坊的風(fēng)箏及風(fēng)箏節(jié)、草編、淄博的陶瓷工藝、菏澤的漢服制作、青島的私釀酒業(yè)、棗莊的石榴文化旅游等，就是采取集群融合和旅游開發(fā)而進(jìn)行的生產(chǎn)性傳承。二是指對于經(jīng)濟(jì)價值低、影響范圍小、區(qū)域特色明顯的部分資源，由政府提供資金，尋找和建立消費(fèi)市場，賦予產(chǎn)品以文化內(nèi)涵，提高其附加值，這也是一種生產(chǎn)性保護(hù)和開發(fā)。對于“憑吊及其他”類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖現(xiàn)在其經(jīng)濟(jì)價值難以體現(xiàn)，但它具有較強(qiáng)的文化價值、歷史價值、訓(xùn)導(dǎo)作用和本地特色，對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，主要是以“根文化”的具形來體現(xiàn)的，這其中就有當(dāng)?shù)孛癖娙粘Ｉ钏褂玫姆窖?、禮俗、年俗等，帶給人們的是心理的貼近和惆悵的情懷;有沉淀于民間漸被淡忘的故事傳說、民間小調(diào)、鄉(xiāng)諺俚語等，丟失的是精神的寄托和生活的凝練;有因社會發(fā)展而被淘汰的農(nóng)具、用具、手工技藝等，留下的是歷史的背影與無言的訴說。對于這一類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)傳承與保護(hù)，就要摒棄短視心理和唯經(jīng)濟(jì)至上心理，從其語言特色、表達(dá)方式、蘊(yùn)含道理、心理導(dǎo)引、歷史訴說等方面挖掘其“根文化”所在。當(dāng)然，地方政府也需加大支持力度，從制度建設(shè)、資金支持、文化挖掘、宣傳保護(hù)等方面入手，喚起民眾對家鄉(xiāng)文化的熱愛與自豪，這樣，“有推動、有參與、能生存、有聲譽(yù)”，激勵民眾參與進(jìn)來，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

3.山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，需要建立非遺傳承的生態(tài)圈。非遺傳承生態(tài)圈的建立，需要政府、文化研究機(jī)構(gòu)、學(xué)校、企業(yè)、當(dāng)?shù)孛癖娢宸铰?lián)動，形成合力，聚力發(fā)展。政府進(jìn)行政策的制定和方向?qū)б?文化研究機(jī)構(gòu)需要對縣域范圍內(nèi)的“根文化”進(jìn)行考察并提煉，形成地域特色文化，并對遺產(chǎn)實施“傳統(tǒng)方式+數(shù)字化保護(hù)”;學(xué)校要有文化擔(dān)當(dāng)，在當(dāng)?shù)卣膶?dǎo)引下，把地域文化作為選修課程，形成鄉(xiāng)土教材，讓當(dāng)?shù)睾⒆恿私獠⑹煜け镜氐奶厣幕?企業(yè)，尤其是旅游企業(yè)，進(jìn)行資源的融合開發(fā)，培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費(fèi)市場，同時契合需求，關(guān)注社會相關(guān)“熱點”，探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對應(yīng)“賣點”，融合當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)資源和非物質(zhì)文化資源，針對素質(zhì)教育、鄉(xiāng)土情懷、學(xué)生游學(xué)等進(jìn)行模塊化開發(fā);當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極參與是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的關(guān)鍵。民眾的參與，有其利益訴求點，如滿足生活需要、滿足精神需求等，只有了解其利益訴求點，并在政府、文化研究機(jī)構(gòu)、學(xué)校、企業(yè)、當(dāng)?shù)孛癖姷任宸铰?lián)動的促進(jìn)下，民眾的積極性才能激發(fā)起來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能實現(xiàn)活態(tài)傳承。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，需要在挖掘“根文化”的前提下，走群眾路線，全方位、立體化、多層次地進(jìn)行，使傳統(tǒng)方式和最新科技成果相結(jié)合，充分利用博物館展覽、MICE（會展形態(tài)）、傳承人制度、非遺宣講、義務(wù)教育課程融入、文化產(chǎn)業(yè)的非遺代入等方式，加之?dāng)?shù)字化保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、當(dāng)?shù)孛癖姷淖詯邸⒆哉渑c自參與，使之形式上可接觸、文化習(xí)俗上可親近、視覺表現(xiàn)上展示其活態(tài)文化。

注釋：

[1]馮驥才.《文化遺產(chǎn)思想文化論集》之《古風(fēng)的內(nèi)涵》

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作者簡介：

儀勇（1973--）男，漢族，山東高密人，山東外事職業(yè)大學(xué)，副教授，碩士，研究方向：旅游經(jīng)濟(jì)、民俗文化、策劃管理。