孔子仁愛思想的基本闡釋

薄克禮

天津城建大學(xué)，天津 300381

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

夫子的思想核心是“仁”，在沒有講述什么是“仁”之前，他先為我們勾勒出了一個(gè)與“仁”相悖的嘴臉——“巧言令色”，兩個(gè)層面，一是花言巧語(yǔ)，工于辭令。在夫子心中，君子慎言，“君子欲訥于言而敏于行”，“古者言之不出，恐躬之不逮也”，說(shuō)話小心謹(jǐn)慎，實(shí)實(shí)在在，唯恐禍從口出、言而無(wú)信。二是奴才嘴臉，曲意逢迎。夫子認(rèn)為這樣做人是很無(wú)恥的，“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”

那么夫子所講的“仁”到底是什么呢？我們看下面夫子及其弟子給出的答案：

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”

顏回問(wèn)什么是仁，孔子的答案非常的肯定，“克己復(fù)禮為仁”，所謂的“克己復(fù)禮”就是要嚴(yán)格約束自己，使自己的言行符合禮法的標(biāo)準(zhǔn)。顏回又問(wèn)仁的具體表現(xiàn)，夫子以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”作答，強(qiáng)調(diào)指出，只要是不符合禮法的就不能看、不能聽、不能說(shuō)、不能動(dòng)。在這里，仁是圍繞禮法而生存的，“克己”的目的是“復(fù)禮”，僅管是否為“仁”是自己的事，與別人無(wú)關(guān)，但與禮法卻有非常重要的關(guān)聯(lián)。這是夫子對(duì)仁的一個(gè)重要闡釋，雖為律己，實(shí)際上是服務(wù)于社會(huì)的倫理道德和國(guó)家統(tǒng)治的。

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人?！?/p>

有很多人都問(wèn)過(guò)這一問(wèn)題，其中樊遲問(wèn)了三次，這是第一次，答案非常地簡(jiǎn)單——愛人，是從內(nèi)心里關(guān)愛他人。其他兩次的答案如下：

仁者先難而后獲，可謂仁矣。

居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。

這兩個(gè)答案實(shí)際上不是對(duì)仁的概念的答復(fù)，前面是說(shuō)仁的功用，經(jīng)過(guò)艱難困苦然后再收獲，可以稱的上仁，其所反對(duì)的是不勞而獲，盤剝他人；后一則指出仁的三種表現(xiàn)，平時(shí)要恭謹(jǐn)、做事要虔敬、待人要忠誠(chéng)?？芍蜃釉诓煌膱?chǎng)合回答不同的人時(shí)答案是有差別的，我們?cè)俳又驴矗?/p>

子曰：“唯仁者，能好人，能惡人?！?/p>

只有那些有仁愛之心的人，才能愛憎分明，這也是仁的一種表現(xiàn)。

子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”

人們都會(huì)有過(guò)錯(cuò)，錯(cuò)誤的類別可能不一樣，但只要看他是否看到自己的過(guò)錯(cuò)，就知道他是否明白仁的道理了。

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

這是夫子將仁者與知者相對(duì)比而言的，有智慧的人喜歡水，有愛心的人喜歡山。有智慧的人是靈動(dòng)的，有愛心的人是好靜的。有智慧的人是快樂的，有愛心的人則是長(zhǎng)壽的。通過(guò)比較，仁者的喜好和最終的結(jié)局都非常清楚了，當(dāng)然這也不過(guò)是其中的一個(gè)方面。

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

子貢在孔門的地位很高，一是善于經(jīng)商，二是對(duì)夫子至孝。他的志向也很遠(yuǎn)大，不過(guò)他最初把“仁”理解為“博施于民而能濟(jì)眾”，夫子聽到后興奮不已，感慨道：這可不是簡(jiǎn)單的仁了，如果真能做到的話，就是圣人了，堯舜還總擔(dān)心做不到呢！感慨歸感慨，夫子對(duì)仁又從子貢理解的角度進(jìn)行了闡釋，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是推己及人的又一個(gè)表現(xiàn)，凡事先問(wèn)自己，看自己能否做到，之后再去要求別人。

子曰：“知者不惑；仁者不憂；勇者不懼?！?/p>

這是與知者和勇者比較而言的，有智慧的人不會(huì)迷惑，勇敢的人不會(huì)畏懼，而有仁愛之心的人則不會(huì)有什么擔(dān)心與憂慮，“君子坦蕩蕩”正與此相同。

連續(xù)問(wèn)仁的還有仲弓、司馬牛和子張。

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”

司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也訒?！痹唬骸捌溲砸灿?，斯謂之仁矣乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)訒乎？”

子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢?qǐng)問(wèn)之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

仲弓問(wèn)仁得到的是夫子對(duì)仁的態(tài)度的理解，首先要端莊嚴(yán)肅，無(wú)論是“出門”還是“使民”都該如此；然后是“己所不欲勿施于人”，自己都不想要的就不要施舍給別人了；達(dá)到的一個(gè)結(jié)果是“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”，國(guó)家中人都不會(huì)怨恨你。司馬牛得到的結(jié)果又不相同，夫子認(rèn)為仁者話是不輕易出口的，道理很簡(jiǎn)單，事情做起來(lái)很難，說(shuō)的時(shí)候能不小心嗎！在回答子張的提問(wèn)時(shí)，夫子非常明確地指出了仁的五種表現(xiàn)：恭、寬、信、敏、惠。其中的好處是：恭敬就不會(huì)受到欺侮，寬容就能服眾，守信就能得到人們的信任，敏捷就肯定出成績(jī)，施恩惠就能使民眾踏實(shí)為你服務(wù)。

子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>

剛強(qiáng)、堅(jiān)定、質(zhì)樸、寡言與仁相近了。這也屬于仁的表現(xiàn)范疇，突出的是性格特征。

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?/p>

這是夫子在談?wù)摰屡c言、仁與勇的關(guān)系時(shí)闡述的，夫子認(rèn)為，有道德的人一定會(huì)有言論流傳，但有言論傳流的人未必有道德；同樣，有仁愛之心的人肯定勇敢，而勇敢的人未必有仁愛之心。其總的目的是告誡人們不要混淆了德與言、仁與勇的關(guān)系，它們是不能混為一談的。

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣；未見蹈仁而死者也。”

在夫子眼里，不僅君子重視仁，百姓同樣重視，甚至崇敬。他說(shuō)：老百姓對(duì)于仁的需要是超過(guò)水火的，我看見有腳踩著水火而死的，沒有看見腳踩著仁而死的。

盡管“子罕言利與命與仁”，但《論語(yǔ)》中真正對(duì)仁的論述還有很多。

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

《三字經(jīng)》中有“昔孟母，擇鄰處”，講的是孟母為了給兒子營(yíng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，多次搬遷的故事。實(shí)際上，夫子就很講究對(duì)居住周圍環(huán)境的要求，當(dāng)然夫子的要求不是針對(duì)自然環(huán)境而言，而是針對(duì)社會(huì)環(huán)境，他以為，一個(gè)充滿仁愛氛圍的人文環(huán)境才是最好的居住選擇，并且說(shuō)，如果選擇居住的環(huán)境不考慮這一點(diǎn)，就算不上明智的人。當(dāng)然，夫子的選擇是有原因的。

子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/p>

夫子以為，沒有仁愛之心的人是不能和他長(zhǎng)期相處在困難之中的，也不可以長(zhǎng)期與之處在快樂之中，當(dāng)然更不可以選擇這樣的環(huán)境居住了。同時(shí)指出，有仁德的人，安心于仁道；有智慧的人，有利于仁道?？傊瑦廴耸侨逝c智的基礎(chǔ)，一旦致力于仁愛之義，就不會(huì)做壞事了，故曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！辈粌H不會(huì)犯錯(cuò)誤，還會(huì)自覺抵制不良思想的侵襲。

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?/p>

夫子這里很直白地告訴我們：我沒有看到喜好仁德的人，也沒有看到厭惡不仁德的人。喜好仁德的人，沒有比他再高尚的了；厭惡不仁德的人，他本身就已經(jīng)是仁德之人了，能夠不讓那些不仁德的思想影響自身。有能一天從早到晚都致力于仁的人嗎？我沒有看見能力不夠的?；蛟S有吧，但我沒有看見。夫子處在春秋末期，周天子失位，“禮”不復(fù)存，何況于“仁”，于是夫子感慨非常也是應(yīng)該的，即便是他本人的弟子，他也沒有隨便冠以“仁”名。

孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>

孟武伯探問(wèn)夫子的學(xué)生中哪一個(gè)懷仁，對(duì)象包括子路、冉有和公西華，結(jié)果夫子的回答讓孟武伯大出意外，夫子說(shuō)，這三個(gè)人各有各的能耐，但他們是否達(dá)到“仁”，我不知道。以此可知，夫子對(duì)弟子的要求很高，對(duì)仁的要求更高。甚至自己都不敢承認(rèn)是否達(dá)到了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?/p>

在與弟子的對(duì)話中，有人恭維夫子是圣人，是仁德之人，夫子很謙虛地說(shuō)：像圣與仁二字，我怎么敢擔(dān)當(dāng)呢？但我能達(dá)到的不過(guò)是努力做仁德之事，永不滿足，在教導(dǎo)別人仁德思想上我也不會(huì)厭倦，只能說(shuō)如此罷了。夫子是謙虛，但他確實(shí)是在不斷地實(shí)踐著仁者愛人的思想。所以他能做到“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！辈⑶艺J(rèn)為仁義離我們不遠(yuǎn)，只要我們想做仁德之事，就能做到。

子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

仁是夫子核心思想的最高境界，所以，夫子不僅嚴(yán)格要求自己，也號(hào)召志士仁人為此而奮斗，甚至不惜犧牲自己的生命，所謂的殺身成仁。

子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

而殺身成仁正是夫子仁愛思想的最高境界。需要清楚的是，為仁的表現(xiàn)是多方面的，個(gè)人是小范圍的，而國(guó)家則是大范圍的，受益者更多，所以，夫子對(duì)執(zhí)政者為仁更加看重。

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?！”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?/p>

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也？”

夫子在某些方面對(duì)管仲是有看法的，尤其認(rèn)為管仲不知禮。但當(dāng)學(xué)生——子路和子貢懷疑管仲的人格時(shí)，夫子卻非?？隙ǖ卣J(rèn)為管仲在相齊時(shí)制止了戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，為了國(guó)家和人民做出了巨大貢獻(xiàn)，“如其仁，如其仁”是對(duì)管仲最大的贊美。

微子去之，箕子為之奴，比干諫而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃?！”

由于夫子更看重為了國(guó)家和人民的利益而殺身成仁的人，所以他單獨(dú)列舉了商朝時(shí)三個(gè)仁德之人——微子、箕子和比干。

子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”

對(duì)待仁德，夫子是一視同仁的，所以有了在仁德面前不與老師謙讓的感發(fā)。

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?/p>

孔子的一個(gè)學(xué)生子夏也跟著老師一起談?wù)撊实膯?wèn)題，他說(shuō)：仁存在于博學(xué)、篤志、切問(wèn)、近思之中，意思是說(shuō)，只要你做到博學(xué)，且意志堅(jiān)定，喜歡仔細(xì)詢問(wèn)并對(duì)當(dāng)前問(wèn)題有深入的思考，仁就體現(xiàn)出來(lái)了。從子夏的這番言語(yǔ)看，他屬于學(xué)而知之論者。

以上是《論語(yǔ)》中夫子對(duì)“仁”的種種說(shuō)法，看上去沒有什么邏輯關(guān)系，實(shí)際上都是圍繞著“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”闡發(fā)的，這其中既關(guān)乎修身與人性，也關(guān)乎社會(huì)道德和秩序，更關(guān)乎天下興亡之仁政，故為學(xué)者必須從基礎(chǔ)入手，明其理，感其心，才能對(duì)夫子的“仁”有確切的理解。