波伏娃女性主義倫理思想
——波伏娃《第二性》解讀

林蘇云

無(wú)錫太湖學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214064

波伏娃一生著作良多，《第二性》作為她眾多代表作中的重要書目，不僅是歷史上第一部全面、理性闡述女性的著作，還是用存在主義研究女性主義倫理的開創(chuàng)者。女性作為世界上兩性之一的存在，其地位及處境因?yàn)橐阅行詾橹鲗?dǎo)的生活方式被忽視長(zhǎng)達(dá)千年之久，直至波伏娃《第二性》的發(fā)表，其中的女性才作為“他者”的處境引起各方探討。

一、理論背景

波伏娃受黑格爾、海德格爾及薩特等人的影響，尤其是黑格爾的“主奴辯證法”、海德格爾的本真存在與非本真存在理論以及薩特的“自我—他者”理論。

主奴關(guān)系的辯證法是黑格爾典型的思維方式。在他看來(lái)，在絕對(duì)精神達(dá)到前，人自身是處于不自由階段的，同時(shí)人還會(huì)處于自我意識(shí)的主奴關(guān)系、還有社會(huì)的主奴關(guān)系、信仰的主奴關(guān)系之中。自我意識(shí)永遠(yuǎn)需要及渴望他人證實(shí)它的存在，而這種證實(shí)也顯示了主人和奴隸的關(guān)系，這種關(guān)系即為“一是獨(dú)立的意識(shí)，它的本質(zhì)是自為存在；另一個(gè)為依賴的意識(shí)，它的本質(zhì)只是為對(duì)方而生活或?yàn)閷?duì)方而存在?！鼻罢呤侵魅耍笳呤桥`。主人是自為存在的，擁有絕對(duì)的否決權(quán)；奴隸依附于主人，是作為證明主人真理性而出現(xiàn)的。波伏娃認(rèn)為“黑格爾根據(jù)這一論點(diǎn)對(duì)主奴關(guān)系所作出的解釋，非常適用于男女關(guān)系…他者意識(shí)是一種依附意識(shí)”。波伏娃根據(jù)黑格爾的“主奴辯證法”提出“自我”和“他者”的關(guān)系理論，男人為“自我”，女人是“他者”，她認(rèn)為在她所處的時(shí)代并在很長(zhǎng)一段時(shí)間的未來(lái)，女人都被預(yù)設(shè)為“他者”依附于“自我”男人而存在，也沒有確立過(guò)同男性價(jià)值相對(duì)立的女性價(jià)值，而她想改變這一現(xiàn)狀，希望“根據(jù)與男人同等的權(quán)利，承認(rèn)她們是生存者，讓生存不從屬于生命，讓人不從屬于動(dòng)物性”。

波伏娃認(rèn)為男性與女性的兩者關(guān)系類似于海德格爾的“本真存在”與“非本真存在”?！澳行栽谟幸庾R(shí)的自我創(chuàng)造，自我籌劃，以此獲得本真的存在，而女性則傾向于逃避本真存在所帶來(lái)的緊張與虛無(wú)，沉淪于常人的狀態(tài)之中。不過(guò)，男性的本真狀態(tài)不是一勞永逸的，他必須不斷地創(chuàng)造、超越，否則也會(huì)淪為非本真的“他者”。女性的非本真狀態(tài)也不是永遠(yuǎn)的，因?yàn)榻箲]情緒必將使女性反思這種不真實(shí)的生活狀態(tài)，聽從良心的呼喚而回歸本真?！绷贾鳛椤按嗽凇睆摹胺潜菊娲嬖凇弊?yōu)椤氨菊娲嬖凇钡闹敢?，女性也可以在此情況下由沉淪的“非本真存在”轉(zhuǎn)為自由的“本真存在”。

眾所周知，薩特的一句名言“他人即地獄”。薩特認(rèn)為，“自我”是一個(gè)主體概念，與此相對(duì)的“他者”便是一個(gè)客體?！白晕摇笔侵饔^自由的，“他者”是客觀被動(dòng)的。“他者”作為一個(gè)“注視者”，時(shí)刻盯著被注視者，不允許被注視者本真的、自為的存在，促成了自在的形成。波伏娃依此將女性比作“他者”，時(shí)刻被注視著，“注視者”不允許“被注視者”即女性以自由、第一地位的存在，并且用社會(huì)的規(guī)則、制度、法律制約束縛女性，使其成為“第二性”的存在。

二、“他者”理論

波伏娃認(rèn)為，女性和男性世界是矛盾的，但女人永遠(yuǎn)不會(huì)構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的封閉的社會(huì)，總是和男人在一起，起到的輔助作用。女性也屬于男性世界，被男人拒絕，被他們關(guān)閉，四周是一個(gè)男性的世界，成為一個(gè)永恒的女人。女性命運(yùn)的尊重和服從，男人永遠(yuǎn)是主體，是超越的存在，而女人是“他者”，成為對(duì)象的化身，只有內(nèi)在性和被動(dòng)性?！八摺钡慕^對(duì)性正在于他比所有的他人更他性。

早在原始社會(huì)時(shí)期，“他者”概念就已出現(xiàn)?！霸谧钤嫉纳鐣?huì)中，在最古老的神話中，總是可以找到自我和他者的‘二元論’，這種區(qū)分開始并沒有置于性別區(qū)分的情勢(shì)中，它不取決于任何經(jīng)驗(yàn)論的論據(jù)。”

在父權(quán)制社會(huì)，男性占據(jù)主導(dǎo)地位，女性淪為“他者”。這種關(guān)系的確立并不是雙方互相選擇的結(jié)果，而是在父權(quán)制社會(huì)下的一種必然結(jié)果，社會(huì)要求女性在家從父、出嫁從夫、夫死從子，這就像一座大山時(shí)刻壓在女性背上，絲毫喘不過(guò)氣來(lái)，也毫無(wú)任何主觀選擇性。

再到現(xiàn)代，倡導(dǎo)兩性平等、取消性別歧視的口號(hào)不絕于耳，然而事實(shí)并非如口號(hào)中所述的平等美好，歸根到底是父權(quán)制文化的影響，雖然如今并非嚴(yán)格意義上的父權(quán)制社會(huì)，但其千年的歷史已經(jīng)是約定俗成，根植于人類腦海。男性作為主體地位“自我”的存在，雖然他們自身可能并未真正意義上的了解，但是女性作為“他者”而存在的這一觀點(diǎn)卻已表現(xiàn)在他們的方方面面。

早期，女性作為依附于男性的“他者”存在，被要求足不出戶、待字閨中，以肉眼可見的方式禁錮女性，長(zhǎng)此以往，這種外在禁錮慢慢化為內(nèi)在禁錮，女性自身即認(rèn)同并滿意作為“他者”存在。她們把自己禁錮在一個(gè)別人看不到的圈子里，被動(dòng)地接受她們的現(xiàn)狀，按部就班、循規(guī)蹈矩，什么也不做。而男性卻是不斷地前進(jìn)，不斷地超越，掌握自身發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，乃至世界的。當(dāng)除你以外所有人都要求你淪為“他者”，同時(shí)這也是法律和社會(huì)規(guī)則所制定的時(shí)候，女性淪為“他者”也是必然的，并且你也會(huì)認(rèn)同并執(zhí)行這一點(diǎn)，因?yàn)椤八摺币呀?jīng)成為你的內(nèi)在性。而男性也不會(huì)任由女性改變這一地位，因?yàn)槭澜缡钦莆赵谒麄兪种?，女性只能作為依附于他們存在的“他者”?/p>

女性作為“他者”處于完全被動(dòng)的處境，缺乏主體性。恰恰相反，男性作為“自我”存在擁有絕對(duì)的主動(dòng)性、支配權(quán)，這在悠悠長(zhǎng)河的歷史中就早已注定，只因現(xiàn)存的所有的數(shù)據(jù)表明，世界是男性創(chuàng)造的，他們占據(jù)主導(dǎo)，女性只能任其支配，毫無(wú)反手之力。

波伏娃認(rèn)為女性“他者”的原因在于女性作為“他者”的生理特征。首先，染色體的不同決定了男女雙方的差異，而激素的作用更是直接導(dǎo)致女性在體力、體格、肺活量等方面弱于男性，合成能力低的血紅蛋白更是造成了女性的貧血問題，中國(guó)絕大多數(shù)女性都有貧血問題，并且伴隨終身?！芭吮饶腥巳跣?，她的肌肉擁有的力量小……她跑得慢些，抬得動(dòng)的東西輕些，幾乎沒有哪一種運(yùn)動(dòng)她可以與男人競(jìng)爭(zhēng)，她不能與男人搏斗?！边@種先天決定的生理弱勢(shì)是女性淪為“他者”的原因之一。

其次，女性獨(dú)特的生理機(jī)能——生育，也是原因之一。社會(huì)的制度以及長(zhǎng)久的習(xí)俗都要求女性履行作為女人的這一職責(zé)，繁衍后代。為了完成這一目的，女性自青春期初潮來(lái)臨起，就要承受每月一次的月經(jīng)之痛，多數(shù)女性更是痛到上吐下瀉，堪比晚清九大酷刑，并且疼痛會(huì)伴隨女性幾十年直至失去生育能力為止。而十月懷胎的長(zhǎng)久煎熬更是無(wú)法用文字詳盡。雖然懷孕是個(gè)正常現(xiàn)象并且已經(jīng)習(xí)以為常，但是女性在懷孕期總是會(huì)遭受各種痛苦，懷孕初期的孕吐、后期的臃腫以及因缺乏營(yíng)養(yǎng)元素而消耗的生命力。這一切都使得原就在生理上弱于男性的女性趨于更加虛弱。這種情況，只要女性不能為自己是否生育做決定，那么女性就不可能擺脫“他者”地位，畢竟連決定自身懷孕與否的自由都沒有，更何況是主導(dǎo)權(quán)。但是，波伏娃認(rèn)為生理上的弱勢(shì)并不能唯一決定女性淪為“他者”這一“第二性”地位，歷史的發(fā)展及其變化也會(huì)影響女性的處境，因而也是造成女性處于從屬地位的原因。

三、女性主體性理論

波伏娃以性別視角切入主體性探索，有著獨(dú)特而又深刻的哲學(xué)意義和價(jià)值追求。在此之前的女性主體性理論者致力于建立屬于女性自身獨(dú)有的主體性，舍棄普通的主體性概念，但她們并沒有將性別與其他范疇結(jié)合起來(lái)，只是從本質(zhì)主義與人文主義的基礎(chǔ)上談?wù)撆缘闹黧w性，不能從根本上解決女性的主體性問題。波伏娃開創(chuàng)了真正意義上的女性主體性理論，她的經(jīng)典論斷“女性并不是生就的，而是逐漸形成的”對(duì)女性主義影響深遠(yuǎn)。

女性主體性意識(shí)的缺失是社會(huì)構(gòu)建也是歷史造成的，波伏娃從兩性的生理、心理、神話等方面入手，研究女性的主體性?！芭瞬皇巧偷模侵饾u形成的。”這一論斷簡(jiǎn)潔明了的表達(dá)波伏娃對(duì)于女性淪為“他者”的判斷。父權(quán)制社會(huì)構(gòu)建了男人與女人不同地位，把女性至于女人這一“第二性”之上，以男性為中心的社會(huì)價(jià)值觀則讓女性喪失了自身主體性意識(shí)，放棄女性在生活、家庭乃至社會(huì)中的主體性地位，完全淪為“他者”、“第二性”。

波伏娃認(rèn)為女性不是“他者”、“第二性”的存在，女性也是作為主體性的存在，女性應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到自身力量和能力并且體現(xiàn)這一主體性，即女性主體性意識(shí)的確立。女性應(yīng)自覺要求自身在能力、權(quán)利、地位、知識(shí)水平、身體素養(yǎng)等方面不斷提高，并不斷取得個(gè)性的解放，擺脫束縛和制約。波伏娃認(rèn)為主體性即自由主體之間的相互依靠。波伏娃主張兩性平等，在承認(rèn)男性作為主體性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)女性的主體性存在，確立女性主體性意識(shí)的同時(shí)，認(rèn)為兩者的主體性是彼此相互交往、相互依靠而存在的。

無(wú)論國(guó)內(nèi)外，男女地位都不平等，而女性主義者們也在不斷地為女性獲得與男性同等機(jī)會(huì)而活動(dòng)著。

在中國(guó)，有部分女權(quán)主義者認(rèn)為某個(gè)晚會(huì)節(jié)目侵犯了女性同胞，在微博上口誅筆伐“節(jié)目對(duì)女性的歧視”，央其道歉。女權(quán)是獨(dú)立、是平等、是尊重。社會(huì)素來(lái)就有三六九等，女性的解放追求的并不是平白無(wú)故的平等，而是在同一等級(jí)內(nèi)能和男子和任何人擁有相同的權(quán)利、待遇、機(jī)會(huì)等等。那些叫囂道歉的“女權(quán)者”們，在我看來(lái)并不是真正的女權(quán)主義者，并沒有了解到女權(quán)的真正含義，也不知道女性解放的真正內(nèi)涵。

在聯(lián)合國(guó)，艾瑪·沃特森及中女權(quán)主義者在2014年發(fā)起“HeForShe”運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)追求性別平等的活動(dòng)，性別平等不僅是女人的問題，它也是一個(gè)人權(quán)問題。現(xiàn)在，有越來(lái)越多的男性加入到組織中，為爭(zhēng)取性別平等而活動(dòng)。

然而，實(shí)現(xiàn)女性平等，并非一朝一夕的事。社會(huì)的進(jìn)步、文化的發(fā)展對(duì)實(shí)現(xiàn)兩性平等有促進(jìn)作用。而女性問題的解決有利于我國(guó)構(gòu)建和諧的社會(huì)以及對(duì)當(dāng)代文明建設(shè)有積極的借鑒意義。