雅俗并榮，率真悲美
——淺談漢樂(lè)

王婷 （遼寧師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

中國(guó)的音樂(lè)文化博大精深，漢代音樂(lè)在我國(guó)音樂(lè)文化中更是占有重要的地位，自先秦時(shí)期的禮樂(lè)制到漢朝開創(chuàng)的君民同樂(lè)，建立樂(lè)府廣采民間歌謠加以編制，形成“三百里內(nèi)皆來(lái)觀”等浩大場(chǎng)面，我們不難發(fā)現(xiàn)這是一次多么偉大的轉(zhuǎn)變，由最開始的音樂(lè)只是為皇室官吏貴族服務(wù)到民眾也能參與其中，享受到音樂(lè)帶給人們精神世界的淋漓盡致，可以說(shuō)沒(méi)有哪個(gè)朝代可以像漢朝那樣，無(wú)論尊卑上下，不關(guān)四夷八方，享受著人間天籟。

一、何為“雅”和“俗”并榮

漢代“雅樂(lè)”是由西周初年制定，與法律和禮儀共同構(gòu)成了貴族統(tǒng)治，一直延續(xù)到漢代有了變化發(fā)展。漢代把“楚聲”或“鄭衛(wèi)之聲”稱為“俗樂(lè)”，其中最為代表的百戲在當(dāng)時(shí)非常盛行，它是一種直達(dá)人們心靈的一個(gè)窗口，有感而發(fā)，情有所動(dòng)，百戲的內(nèi)容非常復(fù)雜與多樣性，它包含的藝術(shù)形式非常多，如音樂(lè)，舞蹈，雜技，武術(shù)，幻術(shù)等……每一項(xiàng)包含的內(nèi)容都豐富多彩具有其專業(yè)素養(yǎng)，它是能夠讓人無(wú)論是感官還是心靈上都能達(dá)到共鳴的一種藝術(shù)，正因?yàn)樗诿耖g的變化多樣，沒(méi)有特定時(shí)間或場(chǎng)合的即興發(fā)揮，所以它是一種民間俗樂(lè)。[1]自古以來(lái)雅樂(lè)和俗樂(lè)在形式和觀念上都是各持己見，相互對(duì)立，雅樂(lè)是宮廷音樂(lè)，只有皇室及達(dá)官貴人所能欣賞的音樂(lè)，俗樂(lè)則是通過(guò)普通老百姓之間所產(chǎn)生的樂(lè)曲，它們所接觸的環(huán)境以及硬件設(shè)施都是截然不同，但在“并榮”上則出現(xiàn)了“新雅樂(lè)”，這里的并榮更是一種相互融會(huì)貫通，宮廷樂(lè)師將民間采集到的音樂(lè)種類技巧及類型通過(guò)自己的錦上添花，創(chuàng)作出新的樂(lè)曲，正是這種新意才不斷得到皇室及達(dá)官貴人的欣賞，所以在這個(gè)時(shí)期兩種音樂(lè)的融合達(dá)到了一個(gè)鼎盛時(shí)期，各取所需，與民同樂(lè)的盛景。[2]

正因?yàn)橛辛搜潘滓魳?lè)的相互交融和互補(bǔ)，從漢初轉(zhuǎn)變的禮樂(lè)制度到高祖本人自創(chuàng)的楚聲《大風(fēng)歌》，再到樂(lè)府大量采集民間詩(shī)謠，對(duì)于先秦的“取其精華，去其糟粕”的理念等，才創(chuàng)立了具有鮮明時(shí)代氣息的新雅樂(lè)體系，這種融合即是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)舉。

二、“悲美”和“率真”

（一）“悲美”

在兩漢時(shí)期的“悲美”如何體現(xiàn)，根據(jù)相關(guān)描述“鄭衛(wèi)之音”所表達(dá)的情感屬于真摯和樸質(zhì)這一方向，更加能喚醒人們內(nèi)心的情感和直抒胸臆，同時(shí)以南音為代表的“楚聲”開始與中原北方等地區(qū)音樂(lè)相結(jié)合，如漢初盛行的相和歌，清商曲等都是南北融合的產(chǎn)物，這種新興的俗樂(lè)纏綿，凄涼，悲美而富有想象力。[3]“楚聲”與“鄭衛(wèi)之音”以哀樂(lè)為多，如屈原的《離騷》《楚辭》等作品大多是以吸收這些民間音樂(lè)特點(diǎn)創(chuàng)作而來(lái)，《離騷》所要抒發(fā)是作者遭人迫害的苦悶與矛盾心情，表達(dá)了他為國(guó)獻(xiàn)身的精神，為了堅(jiān)持正義和理想的不屈不撓精神，同時(shí)也揭露了楚國(guó)貴族的黑暗腐朽，這種悲中帶美的作品讓人引發(fā)深思，因此在那個(gè)時(shí)期創(chuàng)作出的作品大多凄美悲涼華麗綺靡，所以“以悲為美”是漢代音樂(lè)不用于以前朝代音樂(lè)的一個(gè)特點(diǎn)，這種“悲美”是積極向上的，丑與美并存的意境，但是在當(dāng)時(shí)也有不認(rèn)同“以悲為美”的思想理念，在儒家的音樂(lè)觀里所謂的“俗樂(lè)”不能成為國(guó)家禮樂(lè)之正宗，在他們看來(lái)“悲聲”是國(guó)家衰亡的象征，雖有這種理念的對(duì)抗，但最終也未能完成統(tǒng)一天下的局面，所以為何悲樂(lè)還能夠繼續(xù)在漢代盛行，其一是在兩漢盛行時(shí)統(tǒng)治者有著空前的自信，他們不相信悲樂(lè)的說(shuō)法可以亡國(guó)，其二是在東漢末年的時(shí)候，農(nóng)民流離失所，百姓生活凄慘，動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境為悲樂(lè)提供了大量素材，或許只有生命的不幸才會(huì)喚起人們心中的悲痛和感悟，繼而宣泄對(duì)生命消逝的嘆息，這種“悲美”的體驗(yàn)恰巧也來(lái)自于對(duì)生命的珍惜與死亡痛苦的思考，欲止還休的“悲美”生命意識(shí)。[3]“悲美”的婉轉(zhuǎn)，漢代對(duì)于死亡的表述通常用一些自然界的意象來(lái)表達(dá)，如孤舟，枯木，殘柳，落花，逝水等，這種意象不會(huì)給人一種直觀的死亡感，相反恰似一種更加平和的方式，能夠更加坦然去面對(duì)領(lǐng)悟生命的美好和精神。

（二）“率真”

在我認(rèn)為最能表達(dá)漢代人“率真”的感觸在于他們直言不諱的表達(dá)自我，甚至是一種歇斯底里的表達(dá)，他們對(duì)于精神世界的酣暢淋漓，在漢代民間音樂(lè)藝術(shù)舞蹈上，民間的音樂(lè)風(fēng)格“凌亂美”，雖說(shuō)風(fēng)格上有很多種形式，但每一種都有它獨(dú)有的魅力，這些創(chuàng)作和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有著極大的關(guān)系，在漢代盛行時(shí)期，人們的生活背景非常繁榮，是人們精神世界最飽滿的時(shí)期，直到漢末戰(zhàn)爭(zhēng)的紛亂使得當(dāng)時(shí)的悲樂(lè)大量涌現(xiàn)，無(wú)論是衰敗還是繁盛，音樂(lè)在當(dāng)時(shí)是人們心里與外界傳達(dá)的媒介，是一種一對(duì)一的方式，不摻加任何雜質(zhì)，人們不怕有輿論的壓力和有色眼的對(duì)待，只為表達(dá)自我心中無(wú)愧，所以很多好的創(chuàng)作聽起來(lái)總是讓人觸而不及，感同身受，言表于心，這才是漢代人們內(nèi)心真實(shí)的“率真”。

結(jié) 語(yǔ)

漢代音樂(lè)讓我們看到了雅俗并榮的盛世狀況，和無(wú)數(shù)的悲美率真感人的作品，從音樂(lè)的搜集創(chuàng)作到樂(lè)器的組合和編配，都形成了一定的規(guī)模體系，不論時(shí)間，地點(diǎn)，形式或內(nèi)容，都能組合演奏出不同風(fēng)格的音樂(lè)，也正是這些音樂(lè)成就，推動(dòng)了我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展，所以我們更應(yīng)該力求研究將漢代音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)融入到現(xiàn)代音樂(lè)當(dāng)中，形成獨(dú)特的中國(guó)音樂(lè)道路，實(shí)現(xiàn)真正中國(guó)音樂(lè)國(guó)際化發(fā)展。