《陋室銘》教學實錄及評析

周帥文 秦衛(wèi)

教學設想：

《陋室銘》是統(tǒng)編版教科書初中語文七年級下冊第三單元的一篇經(jīng)典課文，本文短小精悍，言簡意豐。本課以“反復誦讀，煉字煉句”為抓手，積累、掌握課文中的文言字詞;關注文言虛詞在關聯(lián)文意、傳達語氣等方面的作用，解讀“觀物比德”“修身養(yǎng)德”“用典彰德”“道義顯德”的內(nèi)涵，理解作者“窮則獨善其身”的政治理想與人生態(tài)度，力求“文”“言”統(tǒng)一。

教學過程：

一、情境導入，激發(fā)興趣

師：（出示寫作背景）永貞元年（公元805年），在順宗皇帝的支持下，以王叔文、劉禹錫等人為代表的革新派開展了“永貞革新”，意在改革舊時弊政。由于這場改革運動以“內(nèi)抑宦官，外制藩鎮(zhèn)”為目標，觸動了宦官、藩鎮(zhèn)和腐朽官僚的既得利益，遭到宦官、藩鎮(zhèn)和腐朽官僚勢力的聯(lián)合反撲而宣告失敗。同年11月，劉禹錫貶為朗州（今湖南省常德市）司馬。

…………

那么，在《陋室銘》中，劉禹錫又寄托了自己怎樣的志向呢？讓我們一起走進他的作品去尋找答案。

二、解題釋意，初讀感知

師：同學們，“陋室”與“銘”是什么意思？

生：“陋室”的意思是“僻遠簡陋的屋舍”;“銘”是古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字。

師：“銘”后來演變成為一種頌偉旌德的文體。劉禹錫借用“銘”這種莊重典雅的文體，同時又借鑒了唐代詩文藝術的精華，使本文通俗易懂且富有音韻美。

師：如果需要品味本文的音韻美，理解作者的思想情感，領略作品中蘊含的意蘊，最好的辦法是反復誦讀。首先，請同學們初讀課文，結合注釋讀準字音。（生誦讀課文）

屏幕顯示：陋（lòu shì）室、惟吾德馨（xīn）、鴻儒（hóng rú）、案牘（àn dú）。

師：請大家讀一讀并做好批注（學生朗讀）。自主學習積累文言字詞是一種良好的學習習慣，接下來，用搶答的形式，來檢測一下大家掌握課文中的文言字詞的情況。

屏幕顯示（關鍵文言字詞略。）

師：讓我們再次有朗讀文章，并找一找這篇文章的主旨句。

生：我認為全篇的主旨句是“斯是陋室，惟吾德馨”，因為全篇都圍繞“德馨”來展開行文。

師：有道理，那么《陋室銘》表達了作者怎樣的“陋室之德”呢？讓我們走進課文的第一段。

三、感情朗讀，品味“觀物比德”

師：請大家有感情地朗讀課文第一自然段。（生讀文章，師指導：有感情地朗讀首先需要掌握停頓。）“山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈?！庇懈星榈乩首x首先要掌握朗讀停頓，才能把語句讀通順。（屏幕顯示朗頓停頓：把握語法停頓技巧，掌握音節(jié)停頓技巧。生再次齊讀，停頓明晰，效果顯著提升。）

屏幕顯示：

比興是中國詩歌中的一種傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，朱熹認為：“比者，以彼物比此物也。”“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！蓖ㄋ椎刂v，比就是譬喻，是對人或物加以形象地比喻，使其特征更加鮮明突出。 “興”就是起興，是借助其他事物作為詩歌發(fā)端，以引起所要歌詠的內(nèi)容。

師：作者把什么比作了陋室？

生：作者把“山不在高”“水不在深”比作陋室。

師：找得真準，作者把什么比作“陋室之德”呢？

生：作者把“有仙則名”“有龍則靈”比作“陋室之德”。因為山不一定需要高大，有了神仙就成了名山。水不一定需要淵深，有了神龍就變得神奇了。

師：解讀得很到位。作者把“有仙則名”“有龍則靈”比作“陋室之德”，這種表現(xiàn)手法叫“比”;作者先寫“山”和“水”，再引起所詠之物“陋室”，這種表現(xiàn)手法就叫“興”，我國自古以來就有“觀物比德”的傳統(tǒng)。

屏幕顯示：儒家“觀物比德”依據(jù)中國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)狀態(tài)，以自然物的特點有針對性地比征人的道德品質(zhì)，關照人的人格形成，遵從人的形象思維并開創(chuàng)“物我一體”境界，影響著中國傳統(tǒng)社會的生活交往和道德觀念，成為中國傳統(tǒng)社會道德治理的有效形式，維系著中華民族歷經(jīng)數(shù)千年而不斷的文化脈搏和文明屬性。例如：子曰：“知者樂水，仁者樂山”。（其他略。）

師：《陋室銘》承續(xù)觀物比德的傳統(tǒng)，以“有仙則名”“有龍則靈”比興“陋室之德”，表達自己高潔脫俗的節(jié)操和安貧樂道的情趣。（教師板書：觀物比德）

請一名同學帶著新的理解再次朗讀課文第一段（生朗讀，很有韻律美）。我聽出了格律工整的音律美，這就是“銘”這種文體的妙處，文字簡潔，一般用韻，讓我們一起來讀一讀，感受“銘”文體的妙處。

師：《陋室銘》中的“陋室之德”還有怎樣的文化內(nèi)涵？讓我們一起進入第二自然段尋找答案。

四、認真研讀，解析“修身養(yǎng)德”

師：請同學們齊讀第二自然段，想一想作者描寫了怎樣的陋室環(huán)境。（生齊讀。）

生：首先作者描寫了陋室生機盎然的環(huán)境?！疤勐拥脚_階上，草色映入竹簾?！膘o態(tài)的景物動態(tài)化，顯得生機勃勃。

師：那作者是怎樣化靜為動的呢？

生：作者通過“上”和“入”賦予“苔痕”“草色”以生命力，化靜為動，生動傳神。

師：說得不錯。

生：我覺得作者描寫了清新幽雅的陋室環(huán)境。一“綠”一“青”，色彩清麗，襯托出陋室的幽雅。

師：是啊，景色清雅的環(huán)境可以側面烘托出作者懂得欣賞清貧之美，“斯是陋室，惟吾德馨”。那么陋室中又有怎樣的人呢？

生：陋室中談笑的是“鴻儒”，交往之人無“白丁”。

師：什么是“鴻儒”？什么是“白丁”？

生：博學多才的人是“鴻儒”“白丁”指平民，沒有功名的人。

師：作者為什么與“鴻儒”交往？

生：因為作者“擇其善者而從之”，提高自己的道德修養(yǎng)。

師：有道理。因為彼此可以互相學習，共同提高。從作者的交往高雅中可以窺見“斯是陋室，惟吾德馨”。

師： 陋室中的人又干些怎樣的事呢？

生：“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”。

師：“素琴”是怎樣的琴？

生：不加裝飾的琴。

師：漢代秦嘉《留郡贈婦詩》之三：“芳香去垢穢，素琴有清聲?！逼渲械摹八厍佟本褪侵笡]有裝飾的琴。學術界還有另一種解讀指“無弦的琴”。從中我們可以看出“調(diào)素琴”是作者用心彈奏，用自己的意趣想象感受，獲得心靈的安適，培養(yǎng)自己美好的德行。

師：“金經(jīng)”是怎樣的經(jīng)書？

生：用泥金書寫的佛經(jīng)。

師：佛經(jīng)是哪一家的經(jīng)典？

生：佛經(jīng)是釋家的經(jīng)典。

師：釋家的主要思想是什么？

生：釋家的主要思想強調(diào)遠離浮躁，刻苦修行。

師：經(jīng)常讀“金經(jīng)”有什么益處？

生：可以遠離塵世喧囂，堅守內(nèi)心寧靜。

師：所以在陋室之中撫弄“素琴”，閱讀“金經(jīng)”可以涵養(yǎng)自己的德性，“陋室”也就不陋了。作者的生活與以前相比減少了哪些活動？

生：“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。

師：“絲竹”是指什么？

生：“絲”指弦樂器;“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。

師：能欣賞奏樂是一件高興的事情，作者有沒有為自己“無絲竹之亂耳”而惆悵？

生：沒有，因為作者無“絲竹”干擾，所以才有閑情“調(diào)素琴”。

師：“案牘”是指什么？

生：“案牘”是指官府文書。

師：能批閱官府文書是好事啊，證明手中握有權利，作者有沒有為自己“無案牘之勞形”而失意？

生：沒有，因為作者沒有“案牘”勞頓，所以才有時間“閱金經(jīng)”。

師：我們從中感受到了作者怎樣的理想情操？

生：我從中感受到作者追求淡泊寧靜的情操。

師：作者將一間陋室描繪得詩意盎然。認為即使身處陋室，只要懂得欣賞清貧之美，培養(yǎng)高雅的情趣，不斷地修身養(yǎng)德，就能讓內(nèi)心走向豁達。因此，作者在文中描述的修身養(yǎng)德情趣，是追求高貴精神的體現(xiàn)。（師板書：“修身養(yǎng)德”。）

五、細讀課文，揣摩“用典彰德”

師：請大家仔細閱讀課文最后一段，作者引用了哪些典故？

生：“南陽諸葛廬”引用了諸葛亮隱居南陽的典故。諸葛亮隱居南陽時，才學過人，躬耕于野，不求聞達。

師：諸葛亮的志向是追求功名利祿嗎？

生：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”諸葛亮追求的是淡泊寧靜的人生。

師：說得真精彩，作者引用這個典故彰顯自己怎樣的品德？

生：借用典故彰顯自己淡泊名利的品德。

生：“西蜀子云亭”引用了揚雄蟄居西蜀刻苦求學的典故。

師：你知道揚雄是一個怎樣的人嗎？

生：他年少好學，博覽群書，勤苦勤奮，最終成為一代鴻儒。

師：“西蜀子云亭”蘊含了揚雄專心治學的品德，桓譚稱贊他“今楊子之書文意至深，而論不詭于圣人”。

師：作者引用揚雄刻苦求學的典故有何用意？

生：作者借用此典故彰顯自己勤奮治學的品德。

生：“何陋之有？”引用有關孔子對陋室評價的典故。

師：我們應該用怎樣的語氣來讀？

生：用反問的語氣強調(diào)這一觀點。

師：請你讀一讀。（生朗讀。）我們聽出了你的強調(diào)語氣，孔子是什么身份的人？

生：孔子是儒家文化的代表人物，這段話強調(diào)“突出陋室不陋的原因是因為君子本身具有高深的文化素養(yǎng)，具有自由高貴的精神追求，所以君子居住的地方，精神不會粗陋”。

師：劉禹錫引用這個典故有何用意？

生：劉禹錫引用這一典故，借用孔子的儒家學說強化自己的觀點，再一次證明“陋室”不陋，從而突出了自己超凡脫俗的襟懷。

師：劉禹錫這種“用典彰德”的手法，寄托了自己“樂觀豁達”的人生態(tài)度。（師板書：用典彰德。）

六、拓展延伸，解讀“道義顯德”

“道義”即“道德義理”。堅守“道義”是封建社會士大夫人格修養(yǎng)的重要內(nèi)容，不僅是為實現(xiàn)個人價值，同時也為社會國家分憂解難。他們心懷“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理想，“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身?！保ㄕ堃幻麑W生讀材料。）

師：當作者居廟堂之上，即“永貞革新”意氣風發(fā)之時，有能力為天下百姓造福，革除弊政，敢于擔當，勇于斗爭;當身處江湖之遠，即“永貞革新”失敗之后，他是怎樣做的？

生：劉禹錫身居陋室，仍然以一種審美的視角欣賞陋室的環(huán)境。

…………

師：同學們說得真好，你們就是劉禹錫的知音。“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”這就是士大夫文人的道義之德。這種“道義顯德”的理想與品格，才是劉禹錫《陋室銘》中“陋室之德”的真正深層文化內(nèi)涵。這種“陋室之德”的文化精神與道德情操，值得我們學習并傳承。

師：請你選取一“物”，運用托物言志的寫作手法，表達自己的情感，體裁不限，不少于600字。

評析：

語文學科核心素養(yǎng)是一種以語文能力為核心的綜合素養(yǎng)。主要包括“語言的建構與運用”“思維的發(fā)展與提升”“審美的鑒賞與創(chuàng)造”“文化的傳承與理解”四個方面。那么，在文言文教學中如何做到聚焦核心素養(yǎng)，傳承傳統(tǒng)文化呢？本課從以下幾個方面進行了嘗試：

首先，這堂課的教學著力于“語言的建構與運用”基礎板塊，通過對文本語言文字的分析、理解、體會、積累，逐步培養(yǎng)學生的文言文語言感覺，使學生通過感知語義，體悟感情，去捕捉作品的言外之意、韻外之旨。特別是抓住本課文言字詞中“詞類活用”現(xiàn)象，建立語言聯(lián)系，構建語言系統(tǒng)，讓學生探尋路徑，歸納整理，效果顯著。

其次，語文教學過程中“思維的發(fā)展與提升”的目標，既指閱讀過程中運用形象思維與邏輯思維準確深刻地解讀文本，更指通過教學過程使學生提升形象思維與邏輯思維的層次，促進思維品質(zhì)的提升。本課教學通過對“陋室”形象的分析，讓學生運用形象思維對文本中“室外景”“室中人”“室中事”進行準確把握，而且由物及理，讓學生通過邏輯分析能力抓住“陋室”的象征意義，把握文本的主旨，讓學生的思維品質(zhì)在教學中逐步提升，點化巧妙。

再次，“審美的鑒賞與創(chuàng)造”這一核心素養(yǎng)在語文教學中如何應用？筆者認為可以從語言文字的感受和品味出發(fā)，在豐富的審美體驗中培養(yǎng)審美感悟能力;以情感的審美共鳴在審美作品的欣賞過程中培養(yǎng)優(yōu)良的審美評價能力;以“美的創(chuàng)意表達”為途徑，在培養(yǎng)審美創(chuàng)造能力的過程中培養(yǎng)審美表達能力。《陋室銘》句式整齊、音韻和諧，富有節(jié)奏美，駢散結合、錯落有致又形成音樂美，文章言簡義豐內(nèi)容豐厚積淀了意蘊美。教者通過引導學生感受與品讀“金經(jīng)”“素琴”等具體語言文字，培養(yǎng)學生的審美體驗與審美感悟能力。通過“知人論世讀作者”讓學生體會作者的心靈歷史和情感歷程，培養(yǎng)學生的審美評價能力。“作業(yè)設計”環(huán)節(jié)旨通過文本閱讀，引導學生在生活中體驗豐富美好的情感，并“我手寫我心”，進行“美的創(chuàng)意表達”。

此外，“文化的傳承與理解”強調(diào)學生在語文學習中能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！拔难晕摹笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，本課教學中教者引導學生品析“用典的意義”與“道義之德”，既讓學生深入文本，又讓學生洞見作者“心憂天下、安貧樂道”的情懷，進而理解儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的思想，進而傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，彰顯文言文教學“言”“文”統(tǒng)一的品質(zhì)。

新課程標準指出：“語文課程評價的根本目的在于全面提高學生的語文學科核心素養(yǎng)?！蔽覀儜摪l(fā)揮教學評價的作用，貫穿于學生品讀鑒賞、表達交流、合作探究等學生活動的全過程。教師可以嘗試借助信息技術，對學生前置性預習、課堂學習過程、課后練習反饋進行多維度評價，并全面記錄學生核心素養(yǎng)發(fā)展的軌跡，形成系統(tǒng)的學生學習檔案，科學地衡量學生的發(fā)展。教師還可以根據(jù)評價中的反饋信息，及時調(diào)整自己的教學目標、教學內(nèi)容、教學過程、教學方法等，更高效地培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)。

基金項目：湖南省長沙市教育科學“十三五”規(guī)劃課題“初中古詩文教學傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”課題成果2018-39-136）

編輯/李? ? 莉