論“中裝”的復(fù)興

張 懿

中國素有“禮儀之邦”“衣冠上國”之稱。古人云“冕服采章曰華，大國曰夏”①“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”②。在某種意義上，中華民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志之一便是中華民族傳統(tǒng)服裝（以下簡稱“中裝”）的復(fù)興。“中裝”的種類繁多、功能豐富，不能以某一朝代的代表性服裝，或者“中裝”的某一結(jié)構(gòu)、色彩、紋樣、工藝、材料重新流行為標(biāo)志，便可簡單地認(rèn)定為“中裝”的復(fù)興。“中裝”的復(fù)興必定是開放性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果，是“中裝”蘊含的核心精神和生命活力重新被激活的過程。

一、“中裝”之輝煌——以冕服為例

孔子有句名言，極大地影響了中國服裝史，這便是他講的“為邦之道”：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕”③。漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒術(shù)上升為治國之道，儒學(xué)便成了中國古代統(tǒng)治者奉為圭臬的“金科玉律”，冕服作為中國“國服”④的地位更是不可憾動。從《春秋左傳注疏》中的“黃帝作冕”⑤一直到袁世凱服冕復(fù)辟，冕服“頑強地”存在了五千余年，堪稱世界服裝史的奇跡。冕服對中國的影響絕不僅如一般服裝只在遮體、保暖、時尚等方面，而是緊緊地和“禮”結(jié)合成一體，深刻影響著社會生活的方方面面。

古代中國人對于禮制及服制的功能有著深刻的理解。“禮也者，合于天時，設(shè)于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！雹蕖岸Y，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也?！雹哐芯恐袊糯鐣?，可以從三個層面來理解“禮”。從精神層面上講，它是溝通天地人的總體文化安排；從社會層面上講，它是鞏固國家統(tǒng)治和穩(wěn)定社會秩序的制度設(shè)計⑧；從個人層面上講，它是鼓勵個人“行修言道”⑨的道德規(guī)范。南朝宋范曄在論述禮制作用時言，“故為之制禮以節(jié)之，使夫上仁繼天統(tǒng)物，不伐其功，民物安逸，若道自然，莫知所謝?！雹鉂h楊雄精辟地總結(jié)了禮制與服制的關(guān)系：“禮樂以容之，輿服以表之。”?南朝梁蕭子顯則以為：“文物煌煌，儀品穆穆。分別禮數(shù)，莫過輿服?！?作為統(tǒng)治者代表，漢文帝劉恒如下認(rèn)識服制與統(tǒng)治之間的關(guān)系：“蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則，至治也?！?在禮制的構(gòu)建過程中，“中裝”，既作為載體，又作為標(biāo)識，發(fā)揮著無可替代的作用；同時，也造就了“中裝”的輝煌。

首先，“中裝”的輝煌，表現(xiàn)在其作為中國古代社會上層建筑的重要組成部分上。在奴隸社會，為了強化精神統(tǒng)治，根據(jù)等級規(guī)定了相應(yīng)的服制，從而強化了“中裝”的上層建筑性質(zhì)。到了封建社會，隨著皇權(quán)的加強，“中裝”的精神統(tǒng)治功能越來越強大。董仲舒認(rèn)為：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)天下，所以明易姓非繼人，通以己受之于天也?！?也就是說“服色”是王權(quán)天命的感性顯現(xiàn)形式，是“天”規(guī)定人間秩序的一種手段?！叭寮医?jīng)典對周代的禮治精神和冠服制度又不斷地進(jìn)行了理論上的發(fā)揮，把服裝的審美意念與儒家的政治倫理觀念及神學(xué)觀念融為一體，形成了中華以人倫和天命為仿照，制物尚德，法天則地，仁民愛物，立足于福澤和德化精神內(nèi)涵的中華服飾文化傳統(tǒng)，傳承于世數(shù)千年?！?以致于清太宗皇太極感嘆道：“服制者，立國之經(jīng)”。?

其次，“中裝”的輝煌，表現(xiàn)在其對中國古代社會高度細(xì)密的輔助管理里?！爸醒b”與中國古代治理體系同生共長。到了周代，便形成了以冕服為核心的結(jié)構(gòu)復(fù)雜、精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆啤８鶕?jù)社會結(jié)構(gòu)和社會活動設(shè)計服制是一件極其浩繁的工作，但我們的祖先創(chuàng)造性地把服裝的結(jié)構(gòu)、色彩、紋樣、工藝、材料等進(jìn)行等級性排列，然后進(jìn)行多列式組合，用以一一對應(yīng)社會結(jié)構(gòu)中不同地位的人及其參加的不同活動。隨著時代的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜、社會活動更加豐富，但這套體系竟然隨之發(fā)展、應(yīng)對自如！管窺唐代服制，自天子以至官員、命婦，乃至鄉(xiāng)正、里正、羊車小吏，從頭到腳、從里到外、從色彩到材料均有著裝規(guī)定?……世界上沒有其他任何一個國家如中國這樣，在歷史與政治、經(jīng)濟、文化生活中受到“中裝”如此深刻的影響。不論是祭天拜祖、朝代更替，抑或是經(jīng)濟生產(chǎn)、日常生活，似乎都被籠罩在無處不在的“中裝”服制之中。“廣及于官貴的父祖、伯叔、子弟、侄孫、母妻以至女婿、子婦，下及庶民、工商、僧道，甚至‘外國君臣冠服’亦有專門條文”。?真可謂無人不在服制內(nèi)，完全可以做到以“衣”取人。

再次，“中裝”的輝煌，表現(xiàn)在其累積形成的浩瀚璀璨的服飾寶藏中。世界上沒有其他任何一個國家有如中國這樣，在漫長的歷史發(fā)展中，雖然朝代更替，但冕服依舊、“中裝”依舊。冕服雖然只是“中裝”的一個小類別，但是僅在《周禮》中，便記載了周王及其諸侯、卿大夫分別使用了的大裘冕、袞冕、鷩冕、毳冕、絺冕、玄冕等六種冕服。?冕服結(jié)構(gòu)復(fù)雜，包括袞、冕、黻、珽、帶、裳、幅、舄、衡、紞、纮、綎?等12個部分，每一個部分又可細(xì)分為許多要素，不同要素之間又可以形成不同的組合。冕便是由綎板、緇布、旒、絲線等要素及其材料、形狀、尺寸和顏色組合而成。冕服之外，還包括朝服、公服、常服和其它服類，往下還可以細(xì)分為無數(shù)更小的小類。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展與完善，“中裝”形成了交領(lǐng)右衽、圓領(lǐng)方心、開領(lǐng)對襟、披領(lǐng)箭袖等豐富的款式，棉、麻、絲、毛等充足的材料，織、繡、印、染等精湛的工藝，大氣恢弘、華麗雍容、節(jié)用惜物、精益求精等特色……觀之光彩奪目、美不勝收。

二、輝煌之因——根、魂、形三位一體

毋庸置疑，“中裝”是世界上歷史最悠久、工藝最復(fù)雜、款式最豐富、品質(zhì)最優(yōu)秀的服裝體系。但是，這些特點似乎還難以支撐其在歷史上的地位和盛譽?！爸醒b”區(qū)別于世界上其它服裝體系的最鮮明的特點，在于其對中華民族核心精神的堅守與發(fā)揚，在于其對美好社會和美好生活的向往和維系，在于其對不同民族、不同地域之間文化的包容與接納。三者結(jié)合起來，“中裝”便形成了強大的載道、治國、修身等功能?！爸醒b”，也因此伴隨著中國歷史的發(fā)展，屹立于世界之林，受萬國景仰。

“中裝”之所以輝煌，首先在于一個“中”字，“中”是“中裝”的源頭活水，是其“根”。據(jù)清華簡《保訓(xùn)》篇記載，周文王姬昌給兒子周武王姬發(fā)的遺書中講到舜的故事：“昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲。”父親要求兒子也要不畏艱難而追求“中”，以象舜一樣“用受大命”。按照李零的解釋，“中”有“為民立極”“以黎民百姓的要求為標(biāo)準(zhǔn)”?之意。姬發(fā)去逝后，其弟周公姬旦以“中”為基本原則“制禮作樂”，奠基了周代以及其后3000年中國社會政治體制的基石?？梢姡爸袊敝x立于“中”，?禮制的創(chuàng)世垂法源于“中”。“中”在禮制上的重要意義在于其體現(xiàn)了民本思想的萌芽?！吨芏Y》記錄了周代統(tǒng)治者“與天下樂之”“與境內(nèi)樂之”?的思想，他們要與天下、境內(nèi)的人民同樂，這是中華民族文化基因中民本思想的種子，是中華民族“共同體精神”和上下“同仇、同樂、同享勝利的傳統(tǒng)”的肇始?！爸醒b”服制，作為周代禮制的重要組成部分和重要施行手段，以“中”為根本，堅持“中”的原則，為周代“協(xié)和萬邦”“德治天下”發(fā)揮了重要作用。在“中裝”上：《周禮》中“如王之服”“如公之服”“如侯伯之服”“如子男之服”“如孤之服”?以及“有司如主人服”“賓如主人服”?等冕服服制的構(gòu)建，在周王朝及其諸侯國里逐漸擴大為以冕服為核心的“中裝”服制，統(tǒng)一了國家的著裝規(guī)范，從而在人類歷史上第一次實現(xiàn)了服制上的大一統(tǒng)和中央集權(quán)?！爸小钡乃枷塍w現(xiàn)了中華民族的核心精神，當(dāng)歷史的軌跡偏離正確軌道時，核心精神就會把它再拉回來。

“中裝”之所以輝煌，其次在于一個“理”字，“理”是“中裝”的內(nèi)在邏輯，是其“魂”。在古人看來，禮同于“理”?！岸Y也者，理之不可易者也?！?禮所表達(dá)的是不可變易的道理?？鬃诱J(rèn)為禮可治國，“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”?董仲舒則認(rèn)為：“凡衣裳之生也，為蓋形暖身也。然而染五彩，飾文章者，非以為饑（?。┠w血氣之情也，將以貴貴尊賢而明別上下之倫，使教亟行，使化易成，為治為之也。若去其度制，使人人從其欲，快其意，以亟無窮，是大亂人倫而靡斯財用也，失文彩所遂生之意矣”??！爸醒b”都必須符合禮的要求，不能“人人從其欲，快其意”，任意地為“文采”而“文采”。以冕服為例，每件服裝的結(jié)構(gòu)、色彩、紋樣、工藝、材料均非隨意使用，而是來自禮書或由歷代禮官、儒生、經(jīng)師的皓首窮經(jīng)、探微燭隱而成。“中裝”一經(jīng)著身，承載的便是歷史、文化、道德、社會角色、行為規(guī)范，展示的是中國人的世界觀和價值取向?？鬃臃浅Ｖ匾暋爸醒b”的示范功能，他熱情地贊美大禹“致美乎黻冕”?,以之為后世表率?？鬃又b更是完全遵守禮的規(guī)范：“君子不以紺緅飾，紅紫不以褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之?！?孟子則更加重視“中裝”的教化功能：“子服堯之服、誦堯之言、行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服、誦桀之言、行桀之行，是桀而已矣?！?“中裝”，承載的是古代中國人的“天地之學(xué)”，傳播的是儒家的“圣人之道”。

“中裝”之所以輝煌，再次在于一個“新”字，“新”是“中裝”的時代標(biāo)識，是其“形”?！爸醒b”是常為新的。如果說“中裝”的發(fā)展是一個變與不變的辯證發(fā)展過程的話，不變的是“根”和“魂”，變的是“形”，這一點體現(xiàn)了中華文化基因中的創(chuàng)新精神。正如《大學(xué)》有言：“湯之《盤銘》曰‘茍日新，日日新，又日新’，《康誥》曰‘作新民’，《詩》曰‘周雖舊邦，其命維新’，是故君子無所不用其極。”?“中裝”的創(chuàng)新既堅持以冕服為核心的主流路線，又堅持各民族、周邊各國的服裝內(nèi)容形式為我所用的兼容路線。但是，不管統(tǒng)治者對服裝的結(jié)構(gòu)、色彩、紋樣、工藝、材料做何規(guī)定，都是萬變不離其宗，都在堅持著“中”“理”的精神，有如孟子“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也”?的論斷，以及清代統(tǒng)治者“殊不知潤色章身，即取其文，亦何必僅沿其式”?的選擇。總體上講，只要是合于“中”“理”的精神，凡是好看好用的服裝，古代中國人都是可以接受的。

三、“中裝”的衰落與賡續(xù)——以西裝、中山裝為例

恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“在發(fā)展的進(jìn)程中，以前的一切現(xiàn)實的東西都會成為不現(xiàn)實的，都會喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會起來代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西……?！?

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)舊的制度已經(jīng)崩潰，新的制度正在興起之時，從經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑，從階級關(guān)系到社會秩序，無不處于動蕩、變革之中，以前的現(xiàn)實的、合理的制度正在遠(yuǎn)去，而新的、富有生命力的制度還未形成。這就是孔子所謂的“禮崩樂壞”“天下無道”的“亂世”。梁漱溟在演講中指出：“歐美等國完全是西方化領(lǐng)域，固然不須說了。就是東方各國，凡能夠接納西方化而又能運用的，方能使它的民族、國家站得住處；凡來不及領(lǐng)受接納西方化的即被西方化的強力所占領(lǐng)?！?在此演講之前，“百日維新”期間，康有為已向清光緒皇帝上《請斷發(fā)易服改元折》?，提出斷發(fā)、易服等主張，以便“與歐美同俗”，又言：“非易其衣服不能易人心，成風(fēng)俗，新政亦不能行。”雖然這些建議沒有得到施行，但山雨欲來風(fēng)滿樓，“圣人之服”即將變成洋人之服。

民國政府成立后，即著手仿照日本經(jīng)驗推動制定“國際禮制”，陸續(xù)推出男子禮服、陸軍軍服、地方行政官、外交官、領(lǐng)事官、礦警、航空、警察、海軍等制服，這些制服多沿用西方形式和西方裁剪。?西裝自此被堂而皇之地引入中國，奉為國家禮服和工作服裝，并寄以厚望。充滿迷惘的中國急于求成，希望通過“易其衣服”來“易人心”，希望服裝能夠救國，急需一套“亦能被傳統(tǒng)思想指導(dǎo)下的中國人接受，同時亦具備民主共和體制理念的禮服”。?事實是，不僅服制沒有徹底施行，傳統(tǒng)政治秩序反而更加難以維系，國家則更加陷入到水深火熱之中。這個現(xiàn)象從另一個側(cè)面也證明了梁漱溟的觀點，“以為西洋這些東西好象一個瓜，我們僅將瓜蔓截斷，就可以搬過來！如此輕輕一改變，不單這些東西搬不過來，并且使中國舊有的文化步驟也全亂了。”?“亂世”首先亂的是人心，在著裝上的表現(xiàn)一般是亂穿衣。1929年某畫報寫道：“我們試跑到行政，或黨機關(guān)辦公處，留心看一看，那些職員的服裝，有西裝的，中山裝的，長袍大褂子的，還有許多式子，簡直像服裝展覽會一般，希望政府想個辦法統(tǒng)一他們的服裝才好。”?可見，西裝不能表達(dá)出中國人的思想，以“國際禮制”為標(biāo)準(zhǔn)的禮制也不能與當(dāng)時中國社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度相匹配。所以，這種服制只能是一廂情愿、孤芳自賞罷了。

如前所述，作為統(tǒng)一的多民族國家，“中裝”的發(fā)展始終遵循著以冕服為核心的華夏服裝主流發(fā)展和以民族融合為大背景的民族服裝交流融合輔助發(fā)展這兩條路線。而西裝和中山裝的出現(xiàn)應(yīng)該是第二條路線的重要補充。西裝是全盤引入本土之外的服裝，不加消化，完全是拿來主義，基本上納入不到“中裝”的范疇。中山裝引入的是本土之外服裝的外形、結(jié)構(gòu)和裁剪方法，但表達(dá)的還是中華民族的精神，是特定時期中華民族精神的拓展。在風(fēng)雨飄搖的19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，中國大地上外敵入侵、軍閥混戰(zhàn)、餓殍遍野、民不聊生，中山裝的出現(xiàn)猶如黑暗中的一絲瑩光，給飽受欺凌的中國人民一種團結(jié)起來、救亡圖存的精神和力量，這種精神重新喚起了中國人民“中”的精神，這股力量重新激發(fā)了中國人民“理”的力量。所以說，中山裝體現(xiàn)了“中裝”的基本原則，是“中裝”在那個“禮崩樂壞”時代的賡續(xù)。

四、“中裝夢”——服裝人的中國夢

只有創(chuàng)造過輝煌的民族，才懂得復(fù)興的意義；只有經(jīng)歷過苦難的民族，才對復(fù)興有如此深切的渴望。黨的十八大閉幕不久，習(xí)近平總書記率中央政治局常委和中央書記處的同志來到國家博物館，參觀《復(fù)興之路》展覽。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”?在黨的十九大上，總書記再一次向全黨全國人民發(fā)出號召：“為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗?！?中國夢歸根到底是人民的夢，是每條戰(zhàn)線、每個領(lǐng)域、每位中華兒女實現(xiàn)理想的夢?！爸醒b夢”是中國夢的重要組成部分。對于服裝領(lǐng)域來講，用服裝表達(dá)中國思想、展現(xiàn)中國形象、講好中國故事，重現(xiàn)“中裝”的輝煌，就是服裝人的中國夢。

眾所周知，經(jīng)過新中國70年尤其是改革開放40年的發(fā)展，中國（紡織）服裝工業(yè)由小而大、由大向強，形成了全球體量最大、最完備的產(chǎn)業(yè)體系。2017年，中國纖維加工量達(dá)到5430萬噸，占到世界一半以上；規(guī)模以上紡織企業(yè)主營業(yè)務(wù)收入達(dá)到68935.6億元，占全國規(guī)模以上工業(yè)的5.9%；（紡織）服裝出口額達(dá)到2745.1億美元，占全球比重的35.8%；貿(mào)易順差為2488.9億美元，占全國貨物貿(mào)易順差額的58.9%。?單就服裝工業(yè)而言，中國人民缺衣少穿、衣衫襤褸的日子一去不復(fù)返了，中國已成長為名副其實的服裝大國！這是重現(xiàn)“中裝”輝煌的硬實力。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，中國還不是服裝強國，“中裝”復(fù)興的軟實力還嚴(yán)重不足！與蓬勃發(fā)展的服裝工業(yè)而言，服裝的載道、治國、修身等功能發(fā)揮遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，“中裝”的主流發(fā)展路線仍處于斷裂時期。在工作服裝方面，中國人的首選還是西裝；在國際禮儀場合，基本找不到具有中華民族特色的中式禮服；在中國人傳統(tǒng)的節(jié)日里，中國人的著裝更是多種多樣。西裝還沒有像當(dāng)年消化、轉(zhuǎn)化、運用“胡服”“佛像”一樣，在融入中國人的生活的同時，成為表達(dá)中國人精神和思想的重要載體。

所以，伴隨著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的步步接近，推出一系列既有中華民族鮮明特色、又能代表新時代風(fēng)尚之中式服裝的任務(wù)，歷史性地擺在我們面前，成為服裝人不能回避的職責(zé)和使命！

要破這個“局”，必須回望“中裝”的歷史，探尋其五千年不衰的深刻原因；必須研究“中裝”的基本原則，釋放其生命火種；必須領(lǐng)悟時代的精神和特點，使“中裝”回到與時代同行的歷史軌跡上來。

為了更好地區(qū)分與“中裝”（中華民族傳統(tǒng)服裝）的異同，新時代中華民族服裝可以簡稱為“新中裝”?！靶轮醒b”是“中裝”在新時代的賡續(xù)，它既堅持了“中裝”的核心特點和基本原則，又豐富了新時代的內(nèi)涵。

首先，“新中裝”之“根”，永遠(yuǎn)在于“中”，在于“為民立極”、在于“以黎民百姓的要求為標(biāo)準(zhǔn)”，在于中國人民的普遍認(rèn)同?！靶轮醒b”工作必須浸入到960萬平方公里的土地上，融入到五千多年接續(xù)奮斗的歷史中，扎根到14億中國人民的智慧里。以人民為中心，凝聚人民共識、觀照人民生活、表達(dá)人民心聲，為人民做“衣裳”，由中國人設(shè)計制作、由中國人穿著，伴隨著中國人重新回到世界舞臺的中央。

其次，“新中裝”之魂，永遠(yuǎn)在于“理”，在于時代思想的表達(dá)和對社會及個人的教化?！靶轮醒b”工作必須把中國共產(chǎn)黨的初心和使命表達(dá)出來，把近百年探索形成的思想、理論表達(dá)出來，把70年來感天動地的奮斗史詩表達(dá)出來，勇敢肩負(fù)起衣以載道、以衣化人、以衣育人、以衣培元的使命。發(fā)揮服裝的獨特優(yōu)勢，完成“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的歷史任務(wù)。讓新時代的中國人自信地穿著，盡情地表達(dá)。

再次，“新中裝”之“形”，永遠(yuǎn)在于“新”，在于時代之新、生活之新、形式之新。“新中裝”工作應(yīng)堅持“古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新”的方法，既對中華民族傳統(tǒng)服裝進(jìn)行繼承和借鑒，又對日韓印等東方服裝體系和美歐等西方服裝體系進(jìn)行比較研究，以“引領(lǐng)”世界潮流為目標(biāo)，兼容并包、海納百川，使“新中裝”既是中國人民的服裝，又是世界人民的服裝，為世界服裝寶庫再一次貢獻(xiàn)中國精神、中國價值、中國力量。

最后，重振“中裝”的輝煌，僅有“新中裝”是不夠的，必須構(gòu)建新時代之“禮”。必須根據(jù)時代要求，在經(jīng)濟、政治、文化、社會等領(lǐng)域中建立和規(guī)范禮儀制度和服裝制度，組織開展各級各類形式多樣的紀(jì)念慶典活動，倡導(dǎo)中華兒女在各類禮儀場合里穿著“新中裝”，讓新時代之“禮”與“新中裝”一起融入百姓生活，久久為功、化風(fēng)成俗，使之成為中華兒女真心喜愛、終身穿著的“貼身朋友”，在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢進(jìn)程中做出服裝人應(yīng)有的貢獻(xiàn)！

注釋：

① [清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，2009年，第392頁。

② [清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，2009年，第4664頁。

③ [清]阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，2009年，第5468頁。

④ 閻步克：《服周之冕-<周禮>六冕禮制的興衰變異》，北京：中華書局，2009年，第347頁。

⑤ [清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，2009年，第3781頁。

⑥ 胡平生、張萌譯注：《禮記》，北京：中華書局，2017年，第443頁。

⑦ [清]阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，2009年，第3770頁。

⑧ 華梅：《中國歷代<輿服志>研究》，北京：商務(wù)印書館，2015年，前言第8頁。

⑨ 胡平生、張萌譯注：《禮記》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第4頁。

⑩ [南朝宋]范曄：《后漢書》，北京：中華書局，1959年，第3639頁。

? 汪寶榮、陳仲夫：《新編諸子集成·法言義疏》，北京：中華書局，1987年，第562頁。

? [南朝梁]蕭子顯：《南齊書》，北京：中華書局，1999年，第228頁。

? [漢]司馬遷：《史記》，蘭州：甘肅民族出版社，1997年，第125頁。

? [漢]董仲舒：《春秋繁露》，北京：中華書局，1975年，第232頁。

? 黃能福、陳娟、黃鋼：《服飾中華-中華服飾七千年》，北京：清華大學(xué)出版社，2013年，第14頁。

? 趙爾巽：《清史稿》，北京：中華書局，1976年，第3033頁。

? 孫機：《中國古輿服論叢》，上海：上海古籍出版社，2013年，第375-478頁。

? 閻步克：《服周之冕-<周禮>六冕禮制的興衰變異》，北京：中華書局，2009年，第7頁。

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