王原祁和石濤選擇不同藝術(shù)道路的原因研究

一、引言

王原祁和石濤雖生于同年，但他們卻選擇了截然不同的藝術(shù)道路。這集中反映在二人對傳統(tǒng)的態(tài)度上：在王原祁看來，古人已經(jīng)將山水畫發(fā)展到了完美的境界，作為后輩理應(yīng)繼承傳統(tǒng)的程式，當(dāng)下繪畫的創(chuàng)新也應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)的范式下進(jìn)行。而石濤雖然也奉古人的作品為經(jīng)典，但并不認(rèn)為它能代表當(dāng)下的藝術(shù)，一個(gè)優(yōu)秀的畫家理應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，用自己獨(dú)特的筆墨書寫時(shí)代審美。

本文從王原祁和石濤二人的人生境遇、師承關(guān)系和創(chuàng)作目的等方面分析了形成這種差異的原因。

二、人生境遇的對比分析

總的來說，王原祁的一生是相對簡單且順利的。王原祁的祖父王時(shí)敏是清初正統(tǒng)畫派的領(lǐng)袖人物，他在王原祁很小的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)其驚人的繪畫天賦，并加以精心培養(yǎng)。這使得王原祁理所當(dāng)然成為王時(shí)敏的接班人，即清初“正統(tǒng)派”的第二位畫家。康熙年間，為了鞏固統(tǒng)治和安撫人心，清廷開始在文化上籠絡(luò)漢族士人。作為“正統(tǒng)派”代表，王原祁受到朝廷的重視，終其一生為清廷服務(wù)。如此順利的人生使得王原祁絕不會(huì)懷疑自己所接受的繪畫理念，在他看來，自己從前人那里學(xué)來的一切程式正是中國正統(tǒng)藝術(shù)的代表。

另外，師古人對王原祁而言有著深厚的文化心理淵源。據(jù)《清史稿》記載，王原祁從小就接受傳統(tǒng)儒家文化的教育，在成為清朝宮廷的翰林畫家之前，他曾參加過科舉考試并高中進(jìn)士?？梢?，從傳統(tǒng)意義上而言，王原祁是一個(gè)典型的儒家文人，而儒家思想中有一個(gè)很重要的觀念就是“尊古”，作為傳統(tǒng)科舉出身的王原祁自然也奉行這種觀念。

相比之下，石濤的人生經(jīng)歷則要復(fù)雜得多。據(jù)清代李麟所著《大滌子傳》中記載，石濤本是明皇室的后裔。1但由于種種原因，他對這個(gè)身份沒有太多的認(rèn)同感，而且并沒有因自己的身世問題對清王朝產(chǎn)生過多的敵視，相反，他一直渴望能以其禪僧畫家的身份入仕。雖然他入朝為官的計(jì)劃最終以失敗收場，但從中可以發(fā)現(xiàn)，石濤是一位敢于打破固有觀念的人，他敢于拋棄自己原先的身份以供職清廷，自然也敢于去突破傳統(tǒng)繪畫中的固有程式。

此外，石濤那些坎坷而傳奇的經(jīng)歷是王原祁沒有的。他曾游歷中國大多數(shù)地區(qū)，并且在此期間出家當(dāng)過和尚、道士，最后還俗。游歷的見聞和宗教的身份對石濤影響極大，如果說王原祁是傳統(tǒng)儒家“尊古”思想的代表，那么石濤則可以稱是佛道兩家“尊我”思想的代表，再加上石濤身處民間活躍的氛圍之中，他對傳統(tǒng)并無過多留戀情結(jié)，藝術(shù)創(chuàng)作也更加自由。

三、師承關(guān)系的對比分析

王原祁遵循的是一種比較單一的線性學(xué)習(xí)模式。他的祖父王時(shí)敏對董其昌所提倡的“南宗”繪畫推崇備至，主張學(xué)習(xí)以書法筆法入畫的元人山水，尤其對黃公望情有獨(dú)鐘。王原祁作為王時(shí)敏的孫子，在學(xué)畫過程中幾乎全盤接受了其祖父的藝術(shù)主張，他曾在《麓臺(tái)題畫稿》中寫道：“余弱冠時(shí)，得聞先贈(zèng)公大父訓(xùn)，迄今五十余年矣。所學(xué)者大癡也，所傳者大癡也，華亭血脈，金針微度，在此而已?！?可見，王原祁的學(xué)畫路徑是先通過王時(shí)敏學(xué)習(xí)董其昌，最后追溯到黃公望。這實(shí)際上是對同一種畫風(fēng)的溯源性學(xué)習(xí)，而且他在進(jìn)入清廷之后也一直沿著自己從小接受的繪畫傳統(tǒng)繼續(xù)深入，一生都沒有改變過。這樣的學(xué)畫路徑讓王原祁的藝術(shù)道路向“專”和“精”的方向邁進(jìn)。

而石濤的學(xué)畫經(jīng)歷要比王原祁復(fù)雜得多。石濤早期的繪畫發(fā)展得益于他在安徽生活的那段時(shí)期，對他產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的畫家是梅清。梅清總是喜歡在畫面上營造奇異復(fù)雜的視覺形象，整體畫面效果似夢似真。石濤很好地繼承了梅清的繪畫實(shí)踐，并進(jìn)一步拓展了繪畫語言的多樣性，他能將想象中的形象物化為紙上真實(shí)可見的景象?，F(xiàn)存石濤作品中那些經(jīng)常出現(xiàn)的奇異的意象，很大程度上是受梅清藝術(shù)的啟發(fā)。

后來，石濤移居南京，在繼續(xù)自己徽州時(shí)期畫風(fēng)的同時(shí)，他也虛心向南京地區(qū)畫家學(xué)習(xí)，從而使自己的繪畫才能愈發(fā)完備。晚年的石濤在揚(yáng)州定居，在此期間，他的身份是文人型的職業(yè)畫家，而他的顧客群體是以徽商為主的商人階層。在17世紀(jì)的中國，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益強(qiáng)大，但礙于古代中國“士農(nóng)工商”的等級制度，他們的社會(huì)地位一直很低。面對這樣的境遇，多數(shù)徽州商人會(huì)選擇附庸風(fēng)雅，以此來標(biāo)榜自己的文化品位，在藝術(shù)品的投資上也會(huì)自覺地傾向于文人畫。這個(gè)階段的石濤很大程度上受到徽商審美趣味的影響，在繪畫創(chuàng)作中吸收了更多文人畫因素。

可見，石濤并不像王原祁那樣只專注于一種繪畫風(fēng)格，而是轉(zhuǎn)益多師，吸收很多不同的繪畫風(fēng)格。這種轉(zhuǎn)益多師的學(xué)畫路徑再加上佛門道家的思想背景，使石濤的藝術(shù)面貌比王原祁更加豐富，也更加靈活。

四、創(chuàng)作目的的對比分析

王原祁之所以能在清廷內(nèi)部供職，除了他精湛的畫功外，更重要的是他背后所代表的文化力量。前文談到，為鞏固統(tǒng)治的需要，清廷康熙年間開始在文化上籠絡(luò)漢人，王原祁作為“正統(tǒng)”畫派的代表受到康熙帝的青睞。在翰林院任職期間，王原祁有一個(gè)十分重要的職責(zé)便是要維護(hù)正統(tǒng)繪畫的地位，唯有如此，他所代表的官方繪畫才能具有文化上的影響力。所以，他不會(huì)甚至也不敢懷疑自己所堅(jiān)持的繪畫道路。在這樣的條件下，王原祁只有盡己所能去維護(hù)正統(tǒng)畫派的傳統(tǒng)創(chuàng)作理念。

王原祁作為宮廷畫家，他在創(chuàng)作過程中不得不考慮皇室成員的觀念和品位。在《深壑溪庭圖》的款識(shí)中，王原祁寫道：“作畫先定龍脈?！边@里所謂的“龍脈”本是風(fēng)水學(xué)中的術(shù)語，王原祁竟將其借用來作為自己構(gòu)圖的法則，從中我們可以窺見其創(chuàng)作中存在的“擇吉”意識(shí)。眾所周知，在中國傳統(tǒng)觀念中，自然山水形態(tài)往往和堪輿風(fēng)水學(xué)理論聯(lián)系在一起，而這種觀念也影響到傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作：“擁有山水畫的人希望畫面中的山水具有風(fēng)水學(xué)意義上的吉祥之氣?！?相對于一般人而言，為帝王服務(wù)的王原祁顯然具有更強(qiáng)烈的擇吉意識(shí)，他的繪畫創(chuàng)作也會(huì)因此受到更多的約束。

王原祁憑借當(dāng)時(shí)自己的身份，可以飽覽天下名畫。而長時(shí)間面對古人經(jīng)典，無疑會(huì)加深他對古代經(jīng)典繪畫的膜拜之情。因此他認(rèn)為最明智的選擇是向古人學(xué)習(xí)，正如他在《雨窗漫筆》中所云：“學(xué)不師古，如夜行無火?！?只有將從古人那學(xué)到的技法熔鑄于自己的創(chuàng)作，才能達(dá)到他認(rèn)為的繪畫至高境界——與古人神交。

而處于政治上在野狀態(tài)的石濤沒有王原祁那作為正統(tǒng)繪畫衛(wèi)道者的壓力。相比之下，石濤的創(chuàng)作更加自由，也更關(guān)注當(dāng)下的實(shí)際，他曾在《苦瓜和尚畫語錄》中說：“嘗憾其泥古不化者，是識(shí)拘之也。識(shí)拘于似則不廣，故君子惟借故以開今也。”5可見，石濤雖然承認(rèn)并尊重古人所取得的藝術(shù)成就，但他認(rèn)為“古今”畢竟有別，古人即使偉大，今人也不應(yīng)對古人亦步亦趨。他認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的畫家更應(yīng)該做的是“借古開今”，拉開當(dāng)下與傳統(tǒng)之間的距離，在立足于自我的基礎(chǔ)上再去吸收傳統(tǒng)的經(jīng)典。繪畫的目的不是為了延續(xù)古人的傳統(tǒng)，而是“借筆墨寫天地萬物而陶泳乎我”。

此外，晚年的石濤作為職業(yè)畫家，他在畫中加入了文人情調(diào)來滿足徽商的文化虛榮心，這種俯仰于市場偏好以出售為目的的靈活創(chuàng)作是王原祁不會(huì)考慮的。

可見，王原祁和石濤的創(chuàng)作目的很大程度上受其不同社會(huì)身份的影響，這進(jìn)一步加大了他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)差異，也深刻影響了他們對傳統(tǒng)的態(tài)度和藝術(shù)道路的選擇。

五、結(jié)語

因?yàn)槿松?jīng)歷、師承關(guān)系和創(chuàng)作目的等差異，王原祁和石濤各自建立了不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這使得他們對傳統(tǒng)的態(tài)度大相徑庭，最終導(dǎo)致他們在各自的藝術(shù)道路上選擇了截然不同的方向。但他們都在自己選擇的方向上堅(jiān)定地前行，并且都取得了非凡的成就：石濤作為個(gè)性派的代表，他用他的繪畫實(shí)踐和理論為中國美術(shù)史翻開了新篇章，并且他那敢于創(chuàng)新的精神鼓舞了大批畫家去探索藝術(shù)的未知領(lǐng)域；王原祁作為正統(tǒng)派藝術(shù)的堅(jiān)定擁護(hù)者，不論在繪畫實(shí)踐還是繪畫理論上都全面繼承自董其昌以來的正統(tǒng)南宗繪畫，并且他的畫風(fēng)逐漸成為當(dāng)時(shí)畫壇的主流。因此，理應(yīng)客觀地看待此二人各自所選擇的藝術(shù)道路，并將其放在各自特殊的語境下給予公正的評判。

注釋：

1.楊成寅編著.《石濤畫語錄圖釋》（附錄）[M].杭州：西泠印社出版社，1999：115

2.王原祁.麓臺(tái)題畫稿（影印本）[M].上海：上海書店出版社，1994：23

3.趙啟斌：山水格局與龍脈氣勢[J].東南文化，2001年，第三期

4.王原祁.雨窗漫筆[M].杭州：西泠印社出版社，2008:5.

5.石濤.苦瓜和尚畫語錄[M].杭州：西泠印社出版社，1999:35.