數(shù)字化新媒介影響下的認(rèn)知與審美反思

陳正勇

一、數(shù)字化媒介對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知的解構(gòu)

借助互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)而興起的媒介是一種新型的數(shù)字化媒介。這種媒介正在把地球變成弗里德曼所說的“平坦世界”和麥克盧漢所說的“小小的地球村”。在這個(gè)村落，個(gè)人閱讀、鑒賞、娛樂、消費(fèi)、認(rèn)知均受到新媒介及其數(shù)據(jù)流的影響。數(shù)據(jù)技術(shù)改變著人類生活，蕩滌著傳統(tǒng)文化，也改變著人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?、認(rèn)知模式和結(jié)構(gòu)關(guān)系，從而使社會(huì)發(fā)生根本性變革，即美國(guó)學(xué)者托夫勒所說的第三次浪潮席卷后的變革：由工業(yè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、同步化、集中化、集權(quán)化轉(zhuǎn)變成后工業(yè)時(shí)代的多樣化、綜合化、異步化、最優(yōu)化和分散化。①阿爾溫·托夫勒：《第三次浪潮》，朱至焱、潘琪、張炎譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983年，第92-102頁。在審美層面，表現(xiàn)為以理性啟蒙、審美啟蒙為核心的現(xiàn)代審美精神轉(zhuǎn)變?yōu)橐岳硇耘?、審美解?gòu)為核心的后現(xiàn)代審美精神。這種審美精神，形態(tài)特征上體現(xiàn)為感性化、碎片化、無深度、瞬時(shí)性與反諷；風(fēng)格樣式和選擇上體現(xiàn)為藝術(shù)的多元狂歡和約翰·奈斯比特所說的“多種選擇的繆斯”；②約翰·奈斯比特：《大趨勢(shì)：改變我們生活的十個(gè)新方向》，梅艷譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年，第245頁。審美精神上表現(xiàn)為從永恒性、經(jīng)典化的精神超越追求轉(zhuǎn)變?yōu)榧磿r(shí)性、新奇化的感官性刺激，也就是“從一種由來已久的永恒性美學(xué)轉(zhuǎn)變到一種瞬時(shí)性與內(nèi)在性美學(xué)，前者是基于對(duì)不變的、超驗(yàn)的美的理想的信念，后者的核心價(jià)值觀念是變化與新奇”。③馬泰·卡林內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔——現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義》，顧愛彬、李瑞華譯，北京：商務(wù)印書館，2002年，第9頁。在新媒介影響下，藝術(shù)家創(chuàng)作和欣賞選擇，都呈現(xiàn)出萬家斗艷的局面，藝術(shù)生產(chǎn)與鑒賞都呈現(xiàn)出明顯的“拼裝美學(xué)”傾向。

在數(shù)字媒介及數(shù)據(jù)浪潮滌蕩下，人們?cè)诮邮苄畔⒑驼J(rèn)知世界時(shí)似乎不再依賴“前經(jīng)驗(yàn)”及其意義，甚至也無需依靠自己獨(dú)立的感知，而是依靠體驗(yàn)分享的狂歡而獲得意義。如赫拉利所言：“數(shù)據(jù)主義則認(rèn)為，體驗(yàn)不分享就沒有價(jià)值，而且我們并不需要（甚至不可能）從自己心里找到意義。我們?cè)撟龅木褪且涗涀约旱捏w驗(yàn)，再連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中，接著算法就會(huì)找出這些體驗(yàn)的意義，并告訴我們接下來該怎么做?！雹儆韧郀枴ず绽骸稌r(shí)間簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2017年，第349、348-349頁。與這種感知與認(rèn)知模式不同，口誦時(shí)代人們通過聽覺和視覺接受誦讀者傳送的知識(shí)信息，印刷時(shí)代人們通過視覺接受“專家”書寫的信息，并善于接受這些借助文字、圖形等符號(hào)信息建構(gòu)的意義系統(tǒng)。電子時(shí)代人們則通過電子媒介接收并消費(fèi)各種記號(hào)、影像，借助視覺、聽覺等感知接受“數(shù)據(jù)”。新媒介的消費(fèi)者往往在潛意識(shí)里溫順地接受其影響，無意中媒介成了控制人們的超強(qiáng)機(jī)器，也就是麥克盧漢說的“使媒介成為囚禁其使用者的無墻的監(jiān)獄”。②馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第49頁。從信息接受角度看，這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志是厭惡強(qiáng)加于人的模式，審美精神上表現(xiàn)為對(duì)理性的反叛與反思，對(duì)多元化、不確定性、感性碎片化的張揚(yáng)。但這些碎片的制造者和享用者們并未真正獲得自由選擇的權(quán)利，其選擇、感知和認(rèn)知已被媒介所控制。

在數(shù)據(jù)洪流迅猛的時(shí)代，借助文字及圖形符號(hào)的理性認(rèn)知被解構(gòu)了，人們不需過多借助“前經(jīng)驗(yàn)”知識(shí)，只需要快速將看到的對(duì)象數(shù)字化，并快速將其傳入數(shù)據(jù)流。于是，面對(duì)廬山瀑布，更多的人不追問自己心中的感受，也不會(huì)像李白那樣沉浸其中并進(jìn)行詩意表達(dá)，而是手忙腳亂地用智能產(chǎn)品將其拍照記錄后迅速上傳。此時(shí)你無需告訴別人你的感受，你所期待的是獲得更多的點(diǎn)贊和評(píng)論。電子時(shí)代的這種數(shù)字化交往在改變?nèi)藗兘煌绞健r(shí)空觀念的同時(shí)，也解構(gòu)了傳統(tǒng)審美觀，甚至消解了人的生存意義。正如奈斯比特警醒人們注意數(shù)字化的負(fù)面影響時(shí)所說的那樣：“數(shù)字化在將人類文明帶上一個(gè)新高峰的同時(shí)，又將導(dǎo)致因人類對(duì)其迷戀而榨干人類靈魂，造成生存意義的缺失。”③約翰·奈斯比特：《高科技高思維：科技與人性意義的追尋》，尹萍譯，北京：新華出版社，2000年，第1頁。

文明進(jìn)程中的人的認(rèn)知隨媒介變化而變化。如羅杰·菲德勒所說：自現(xiàn)代人類開始在地球上行走以后，“變革的催化劑——即媒介形態(tài)變化的概念，它刺激著人類以新的方式看待他們和他們的世界—— 一直在影響著人類社會(huì)體系和文化的發(fā)展”。④羅杰·菲德勒：《媒介形態(tài)變化：認(rèn)識(shí)新媒介》，明安香譯，北京：華夏出版社，2000年，第45頁。20世紀(jì)末以來，“數(shù)字語言”是促進(jìn)社會(huì)變革最強(qiáng)效的催化劑，它改變著人類的時(shí)空關(guān)系，改變著人類的思維模式和認(rèn)知模式。

數(shù)據(jù)時(shí)代，個(gè)人在數(shù)據(jù)流中逐漸變成一個(gè)個(gè)相互聯(lián)系的“元件”或“微小芯片”。⑤尤瓦爾·赫拉利：《時(shí)間簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，北京：中信出版社，2017年，第349、348-349頁。在信息爆炸、圖像泛濫和“仿像”過剩的時(shí)代，商業(yè)資本將審美和娛樂有預(yù)謀地嵌入其制造的消費(fèi)鏈，主體被無意識(shí)地卷入時(shí)尚潮流。大眾借助新媒介消費(fèi)的同時(shí)也被圖像信息淹沒，其批判性思維容易被這些圖像信息的大眾性、時(shí)尚性所消解。電子媒介時(shí)代人們對(duì)待經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的認(rèn)知模式與機(jī)械印刷媒介時(shí)代不同。機(jī)械時(shí)代，人們借助印刷文字認(rèn)識(shí)已有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，同時(shí)又通過理性推理來創(chuàng)造知識(shí)，在這個(gè)過程中人的認(rèn)知連續(xù)而完整。電子時(shí)代，人們借助數(shù)據(jù)感知信息，通過感性和“內(nèi)爆”的數(shù)據(jù)信息生產(chǎn)知識(shí)。這種信息的無限爆炸有把人“機(jī)器人化”的危險(xiǎn)，數(shù)據(jù)化和處理信息的碎片化對(duì)人自身的觀念構(gòu)成威脅，也就是人之為人的先驗(yàn)范疇受到了威脅。人們應(yīng)該對(duì)這種威脅及數(shù)據(jù)信息帶來的泛娛樂化保持警醒，以避免商業(yè)化和泛娛樂化對(duì)人類價(jià)值和心靈中持久不變的東西的吞噬。誠(chéng)如米塞斯所說：“如果在人類心靈活動(dòng)中沒有持久不變的東西，那就不會(huì)有任何知識(shí)理論，而只會(huì)有歷史敘述，記錄人們?yōu)楂@取知識(shí)而做出的各種嘗試。”①路德維?！ゑT·米塞斯：《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的最終基礎(chǔ)》，朱泱譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第21、23頁。“先驗(yàn)范疇是人的精神裝備，借助于這種裝備人便能夠思考，能夠經(jīng)驗(yàn)，從而能獲得知識(shí)?！雹诼返戮S希·馮·米塞斯：《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的最終基礎(chǔ)》，朱泱譯，北京：商務(wù)印書館，2015年，第21、23頁。

此外，數(shù)字時(shí)代的媒介已然成為“全球媒介”，這種媒介已經(jīng)將機(jī)械時(shí)代具有鮮明地緣政治和民族國(guó)家特征的各種信息送至世界每個(gè)角落。但人們對(duì)這些信息感到疲倦和麻木，難以利用傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)知信息的意義。如鮑曼所說：全球媒介技術(shù)的發(fā)展將每天層出不窮的原始素材引進(jìn)生活，戰(zhàn)爭(zhēng)、仇恨、殺戮與殘害等新聞故事的全球傳遞，已經(jīng)越來越多地意味著，“普通”的互動(dòng)是在殘暴背景的對(duì)照中發(fā)生的。他解釋說，這些無聊透頂?shù)膱D像讓觀眾感到厭煩與疲倦，更讓觀眾逐漸變得麻木不仁。大眾對(duì)每天“殘暴的狂歡”的普遍冷漠抵消了責(zé)任感、關(guān)切感與憂慮感。真實(shí)世界中的痛苦被電子媒介所湮沒，信息與娛樂、圖像與真實(shí)、享樂與道德責(zé)任之間的差別也因此而灰飛煙滅。③尼克·史蒂文森：《媒介的轉(zhuǎn)型——全球化、道德和倫理》，顧宜凡等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第176、177頁。面對(duì)爆炸的新聞信息、電影、電視劇、微視頻、游戲和富有挑逗性的視頻，人們或麻木不仁，或沉迷其中，甚至去尋求那些暴力的信息以滿足其獵奇心理。對(duì)此，尼克·史蒂文森指出：“即使在相對(duì)和平的環(huán)境中，暴力的另一種傾向也在暗暗滋生，暴力電影、視頻游戲、恐怖至極的犯罪故事、小報(bào)上報(bào)道的謀殺案件比比皆是，多到令人生厭的地步。這些恐怖資料，任何人都可以在這浩如煙海的都市文化中輕易獲得，人們希望被震驚，希望得到某種刺激，甚至僅僅希望被嚇傻?！雹苣峥恕な返傥纳骸睹浇榈霓D(zhuǎn)型——全球化、道德和倫理》，顧宜凡等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第176、177頁。傳統(tǒng)那種借助前經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的認(rèn)知模式在數(shù)據(jù)媒介信息沖擊和滌蕩中解構(gòu)了。

二、數(shù)字媒介及其視覺圖式轉(zhuǎn)變與審美消解

數(shù)字媒介與機(jī)械時(shí)代的媒介對(duì)人的影響存在本質(zhì)的不同。機(jī)械時(shí)代的媒介對(duì)人的影響主要在于身體機(jī)能和行為習(xí)慣，而電子時(shí)代的媒介對(duì)人的影響已滲入認(rèn)知層面，電子媒介正在徹底改變和消解此前的意識(shí)。21世紀(jì)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)形成了博爾丁所說的那種“斷裂界限”，即一個(gè)系統(tǒng)在此突變?yōu)榱硪粋€(gè)系統(tǒng)的界限，或者說，系統(tǒng)在動(dòng)態(tài)過程中經(jīng)過這一點(diǎn)后就不再逆轉(zhuǎn)。在媒介的整個(gè)發(fā)展過程中，這是一個(gè)新的“斷裂界限”。這個(gè)新界限標(biāo)志著機(jī)械時(shí)代的知覺和認(rèn)知系統(tǒng)突變?yōu)殡娮訒r(shí)代的系統(tǒng)界限，越過這一界限，人的認(rèn)知系統(tǒng)已不可逆轉(zhuǎn)。就視覺圖式的突變而言，圖像世界實(shí)現(xiàn)了由靜態(tài)到動(dòng)態(tài)、由機(jī)械狀態(tài)向電子狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。從圖像與消費(fèi)本質(zhì)的關(guān)系來看，這種轉(zhuǎn)變是消費(fèi)實(shí)在價(jià)值向消費(fèi)象征幻象轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。

數(shù)據(jù)信息電子化促成了人的視覺圖式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。如果說審美和藝術(shù)的現(xiàn)代性表征是從自律走向他律，作為審美和藝術(shù)類型之一的視覺現(xiàn)代性的這種自律性又是什么呢？就藝術(shù)和娛樂的視覺圖式來看，視覺感知已由三維透視、直觀具象性、整體性、靜觀性、現(xiàn)實(shí)性和思想性轉(zhuǎn)變?yōu)橼呄蜃杂善矫?、抽象、碎片、?dòng)感、超現(xiàn)實(shí)和身體性，此前感知過程蘊(yùn)含的沉思、反思、批判等非視覺因素被逐漸剔除，如今的感知更多的是關(guān)注當(dāng)下，視覺圖式真正實(shí)現(xiàn)了形式自律的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變。正如王才勇所說：“平面化、抽象化、碎片化、動(dòng)感化、超現(xiàn)實(shí)化和身體化，作為現(xiàn)代視覺感知的六種基本圖式，都在程度不同地離異著日常形式感知，都在將視覺感知從對(duì)前經(jīng)驗(yàn)的依賴轉(zhuǎn)向當(dāng)下視看。這些圖式傳達(dá)的是共享性極低的個(gè)體性內(nèi)涵。”①王才勇：《現(xiàn)代視覺圖式的美學(xué)話語》，《文藝研究》2014年第9期。從審美文化的特征來看，這種視覺圖式的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變實(shí)際上是后現(xiàn)代感性化、碎片化、扁平化、無深度、瞬時(shí)性、及時(shí)性的視覺表征。

從媒介對(duì)人的審美觀影響來看，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)及消費(fèi)娛樂文化，正改變著人的審美價(jià)值觀。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，商業(yè)資本利用現(xiàn)代技術(shù)，以“以太化”的模式生產(chǎn)著真實(shí)的、虛擬的和擬像化的信息，這種“以太化”的信息早已突破了地緣和民族邊界，從其與民族傳統(tǒng)精神文化的關(guān)系來看，造成了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的割裂。這種借助網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)和傳播的信息，其對(duì)民族傳統(tǒng)的影響，會(huì)造成淡化民族認(rèn)同感、動(dòng)搖民族自信心、民族價(jià)值觀迷茫、弱化民族振興的責(zé)任感等“民族精神的腐蝕”。②宋元林：《網(wǎng)絡(luò)文化與人的發(fā)展》，北京：人民出版社，2009年，第117-118頁。

三、數(shù)字媒介導(dǎo)致整體性沉思閱讀向碎片化感知轉(zhuǎn)變

數(shù)字媒介及其符號(hào)、圖像的數(shù)據(jù)狂歡改變了人們的閱讀方式，即從整體性沉思閱讀轉(zhuǎn)向碎片化感知。從媒介及其信息對(duì)人的閱讀影響來看，圖書從印刷形式向電子形式的轉(zhuǎn)變對(duì)人的影響在于其便捷性。從信息的介質(zhì)特性來看，紙質(zhì)圖書與電子圖書的差別主要在于前者的實(shí)在性和后者的虛擬性。但從傳播、接受信息以及信息與人的思想、認(rèn)知的關(guān)聯(lián)來看，這種轉(zhuǎn)變對(duì)人的影響是深刻的，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)以及捆挾著藝術(shù)審美而來的消費(fèi)娛樂文化，更是根本地改變了人們的閱讀習(xí)慣，改變了人們的認(rèn)知模式，解構(gòu)了人們的審美觀，同時(shí)也重構(gòu)著新的意義和價(jià)值。

就閱讀習(xí)慣而言，伴隨著商業(yè)消費(fèi)文化而來的文字、聲音、圖像、視頻不停地沖擊著人們的視覺和聽覺系統(tǒng)，閱讀趨向雜、亂、碎、淺、泛、短、快。產(chǎn)生這種后果的技術(shù)上的原因是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)信息處理技術(shù)飛速發(fā)展，使信息交流變得可視、可聽及虛擬可感；經(jīng)濟(jì)上的原因是消費(fèi)主義的盛行，即消費(fèi)社會(huì)的文化活動(dòng)被捆上消費(fèi)的戰(zhàn)車；文化上的原因是大眾文化將人們的閱讀推向大眾性、世俗性、日常性。電子文本對(duì)人們閱讀模式的影響深刻，它在根本上改變了傳統(tǒng)的靜觀、沉思閱讀模式，建構(gòu)了一種視聽狂歡的閱讀模式。對(duì)此，周憲指出：“如今，各種電子裝置不但為閱讀提供了新的文本媒介，導(dǎo)致了從紙質(zhì)文本到超文本的根本轉(zhuǎn)變，而且深刻改變了人們的閱讀行為和閱讀習(xí)性，建構(gòu)了一種全新的閱讀范式。其后果之一便是以超級(jí)注意力為認(rèn)知特征的瀏覽式閱讀大行其道，而曾經(jīng)流行的以深度注意力為認(rèn)知特征的沉浸式閱讀日趨衰微。”①周憲：《從“沉浸式”到“瀏覽式”閱讀的轉(zhuǎn)向》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2016年第11期。

回顧媒介技術(shù)與人類閱讀方式變化的歷史，每一次媒介革命都伴隨著人類閱讀方式、知識(shí)生產(chǎn)、傳播和接受方式的變革。印刷術(shù)誕生之前，人們接受信息主要通過擁有抄本的少數(shù)精英誦讀或說書來實(shí)現(xiàn)，此時(shí)的“閱讀”方式是集體的，感覺方式主要是聽覺，并伴隨著少量視覺。印刷術(shù)的出現(xiàn)，不僅促進(jìn)了閱讀從集體行為變成個(gè)體行為，而且改變了人的閱讀感覺方式和認(rèn)知模式。這種改變恰似活字印刷對(duì)歐洲社會(huì)帶來的改變——社會(huì)斷裂和知識(shí)斷裂。對(duì)此，費(fèi)舍爾說：“閱讀從公眾行為走向了私人行為。一個(gè)讀者不再和其他人共享某個(gè)文本，或甚至聲音與字母也不再捆綁在一起了。她或他可以秘密地閱讀那些聞所未聞的東西，直接觸及觀念?！雹赟teven Fischer, A History of Reading, London: Reading Books, 2003, p.162.從閱讀與人的群體關(guān)系和集體認(rèn)知來看，印刷文本的推廣及閱讀新模式降低了閱讀對(duì)群體的凝聚力，降低了閱讀者的聽覺認(rèn)知能力。印刷術(shù)所產(chǎn)生的文本及全新閱讀模式強(qiáng)化了視覺認(rèn)知和靜觀審思的理性思辨能力。信息存在的方式和載體，決定著人的群體關(guān)系、個(gè)體的理性與感性關(guān)系，甚至決定著主體理性和感性內(nèi)部系統(tǒng)的關(guān)系。就信息與人的主體性建構(gòu)而言，經(jīng)歷了從說書到印刷文本再到電子多媒體文本的演變過程。前兩個(gè)階段分別建構(gòu)了人的群體性、個(gè)體性的理性主體，后一個(gè)階段則解構(gòu)并同時(shí)重構(gòu)新的個(gè)體主體。誠(chéng)如波斯特分析口傳文化、印刷文化和電子文化時(shí)所指出的那樣：“言語通過加強(qiáng)人們之間的紐帶，把主體構(gòu)建為一個(gè)群體成員。印刷文字則把主體構(gòu)建為理性的自主的自我，構(gòu)建為文化的可靠闡釋者。他們?cè)诒舜烁艚^的情形下能在線性象征符號(hào)之中找到合乎邏輯的聯(lián)系。媒體語言代替了說話人群體，并從根本上瓦解了理性自我所必需的話語自指性?！雹垴R克·波斯特：《信息方式》，范靜嘩譯，北京：商務(wù)印書館，2000年，第66頁。也就是說，印刷媒介時(shí)代的傳統(tǒng)閱讀正在被電子時(shí)代的碎片感知所沖擊。傳統(tǒng)閱讀的那種孤獨(dú)性和理性思考正在被移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)及其信息交流的狂歡性和感性體驗(yàn)所取代。

從媒介與人類社會(huì)及其知識(shí)演進(jìn)鏈來看，如果說文字的誕生和印刷術(shù)的發(fā)明導(dǎo)致了世界史上的前兩次社會(huì)斷裂和知識(shí)斷裂，那么互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的使用將會(huì)導(dǎo)致第三次社會(huì)斷裂和知識(shí)斷裂。從其對(duì)人的認(rèn)知能力的影響來看，甚至也帶來了人的斷裂。計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)及其催生的新媒介徹底改變了人類知識(shí)的生產(chǎn)、傳播方式，改變了人類的閱讀模式，從而顛覆了傳統(tǒng)的知識(shí)獲取方式，解構(gòu)了人的認(rèn)知能力。

四、消費(fèi)社會(huì)的媒介娛樂幻象

新媒介影響下的消費(fèi)社會(huì)，消費(fèi)借助數(shù)字媒介，使原來以實(shí)用功能、使用價(jià)值或精神意義獲得為目的的行為變成以符號(hào)及其娛樂幻象體驗(yàn)為目的的行為。這種演變的實(shí)質(zhì)就是從原來以生產(chǎn)為中心轉(zhuǎn)變成以消費(fèi)為中心。在這樣的社會(huì)，消費(fèi)不再以使用價(jià)值獲得為目的，而是以炫耀消費(fèi)品的符號(hào)象征功能、主體物化等附加價(jià)值的獲得為目的。消費(fèi)行為演變成一種娛樂行為和身份象征價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行為，時(shí)尚的制造者利用新媒介將審美、娛樂捆上資本的戰(zhàn)車，碾壓著消費(fèi)主體的消費(fèi)方式，推廣著促進(jìn)資本擴(kuò)張的消費(fèi)品，宣傳其構(gòu)造的消費(fèi)符號(hào)，沖擊和消解傳統(tǒng)的價(jià)值觀，最終將人們推向一個(gè)無休無止的娛樂深淵。正如美國(guó)學(xué)者波茲曼批判電視媒介及其娛樂性時(shí)所說的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸！毫無怨言！甚至無聲無息！其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！雹倌釥枴げㄆ澛骸秺蕵分了馈罚缕G譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第4頁。波茲曼的警示似乎隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒介的涌現(xiàn)而化解了，但當(dāng)人們還未擺脫電視娛樂的麻醉，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的娛樂洪流卻來得更迅猛、更具顛覆性。

就文化消費(fèi)而言，此前的文化借助傳統(tǒng)印刷媒介及語言符號(hào)將消費(fèi)主體引向深層，促進(jìn)主體以理性思維去體驗(yàn)、認(rèn)知對(duì)象，從而構(gòu)建整個(gè)社會(huì)的知識(shí)系統(tǒng)；消費(fèi)時(shí)代的媒介娛樂文化占據(jù)了文化消費(fèi)的主導(dǎo)地位，消費(fèi)制造者借助電子媒介及數(shù)據(jù)信息將消費(fèi)主體卷入其中，誘導(dǎo)主體沉迷于感性體驗(yàn)和身份幻象，使其浮于表面，呈現(xiàn)主體的個(gè)性體驗(yàn)，從而構(gòu)建起一個(gè)無邊無際的感性娛樂世界。在消費(fèi)社會(huì)，資本憑借互聯(lián)網(wǎng)將文化的娛樂性推向極致，將消費(fèi)主體的感性狂歡放大，使人沉溺于無休無止的娛樂。機(jī)械時(shí)代，人們的文化消費(fèi)主要是借助印刷媒介和語言、圖畫符號(hào)來感知和理解世界；電子時(shí)代，人們?cè)絹碓蕉嗟亟柚娮用浇?、圖像符號(hào)來感知世界。借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)而傳播的電視、電影、短視頻、游戲、聊天等，正在解構(gòu)人的主體性和完整性，它將文化的消費(fèi)者深度卷入商家制造的所謂審美和娛樂世界，使其沉浸在虛幻的娛樂幻象世界，最終導(dǎo)致這些消費(fèi)主體忘記了長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

消費(fèi)社會(huì)的文化、藝術(shù)和娛樂，在新媒介和商業(yè)資本的推動(dòng)下，高速運(yùn)轉(zhuǎn)、瞬息萬變，以史無前例的高效率生產(chǎn)消費(fèi)娛樂符號(hào)及其幻象。在這樣的社會(huì)里，傳統(tǒng)的審美活動(dòng)、審美主體、審美產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)及其形成的意義和觀念完全被打破，尤其是消費(fèi)與審美“合謀”并借助新媒介生產(chǎn)出無盡的符號(hào)、影像等“超級(jí)信息”，傳統(tǒng)審美意義自然消解于浩瀚無邊的符號(hào)、影像世界。在消費(fèi)社會(huì)中，“記號(hào)的過度生產(chǎn)和影像與仿真的再生產(chǎn)，導(dǎo)致了固定意義的喪失，并使實(shí)在以審美的方式呈現(xiàn)出來。大眾就在這一系列無窮無盡、連篇累牘的記號(hào)、影像的萬花筒面前，被搞得神魂顛倒，找不出其中任何固定的意義聯(lián)系”。②邁克·費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，南京：譯林出版社，2000年，第21頁。

消費(fèi)社會(huì)的娛樂幻象還有一個(gè)重要表征，就是游戲的泛濫或生活的泛游戲化。除微信聊天、朋友圈、QQ聊天，還有抖音、火山小視頻、西瓜小視頻等，再加上帶有極大娛樂消費(fèi)誘惑性的各種手機(jī)游戲，這些依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)而發(fā)展壯大的“游戲”正改變著人們對(duì)社會(huì)和自身的感知方式，改變著人們的審美觀。盡管席勒和麥克盧漢從正面論述過游戲給人帶來的影響，但前者是從審美救贖和審美教育對(duì)人的完整性、完滿性的意義的維度闡釋游戲，后者則從媒介對(duì)人的延伸這一維度來分析包括體育、大眾藝術(shù)及娛樂活動(dòng)對(duì)人的調(diào)節(jié)作用。席勒指出：“說到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人。”①弗里德里?！は眨骸秾徝澜逃龝?jiǎn)》，馮至、范大燦譯，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第80頁。席勒這里所說的游戲與今天消費(fèi)社會(huì)的游戲大相徑庭，他說的游戲就是同時(shí)擺脫了來自感性的物質(zhì)強(qiáng)制和理性的道德強(qiáng)制的人的自由活動(dòng)，絕不是消費(fèi)娛樂催生的依托互聯(lián)網(wǎng)而泛濫的游戲。麥克盧漢則從媒介與人的關(guān)系角度去說明游戲?qū)徑夂驼{(diào)節(jié)人的物質(zhì)壓力的意義。數(shù)字時(shí)代，借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)而蔓延的“游戲”帶來的影響是深刻的。一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)如果沉迷于無休無止的娛樂游戲，就等于陷入了殘缺的、無知的泥潭。正如波茲曼批判電視娛樂文化時(shí)所說的那樣：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！雹谀釥枴げㄆ澛骸秺蕵分了馈?，第202頁。

在消費(fèi)社會(huì)中，商業(yè)文化借助新媒介將藝術(shù)與非藝術(shù)、生活與審美之間的鴻溝填平了。網(wǎng)絡(luò)媒介的文化生產(chǎn)、大眾的消費(fèi)活動(dòng)乃至藝術(shù)生產(chǎn)，成為美學(xué)上的后現(xiàn)代主義精神的文化表征。這種后現(xiàn)代文化拒絕權(quán)威、拒絕經(jīng)典、拒絕美與不美的區(qū)分。如卡林內(nèi)斯庫所說：“后現(xiàn)代主義局限于循環(huán)往復(fù)的‘文本主義’，拒絕去區(qū)分審美與非審美之物，它不禁擔(dān)當(dāng)了‘消費(fèi)主義邏輯強(qiáng)化者’的角色，盡管這是在不知不覺中發(fā)生的?！雹塾韧郀枴ず绽骸稌r(shí)間簡(jiǎn)史》，第315頁。在數(shù)字媒介社會(huì)，審視、理解和批判信息至關(guān)重要。凱爾納指出：“個(gè)體從搖籃到墳?zāi)苟汲两谀撤N媒體與消費(fèi)者的社會(huì)里，因而學(xué)會(huì)如何理解、闡釋和批評(píng)其中的意義與信息是舉足輕重的……批判性的媒體讀解能力的獲得乃是個(gè)人與國(guó)民在學(xué)習(xí)如何應(yīng)付具有誘惑力的文化環(huán)境時(shí)的一種重要的資源?！雹艿栏窭埂P爾納：《媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治》，丁寧譯，北京：商務(wù)印書館，2004年，第1-2頁。因此，商業(yè)消費(fèi)文化盛行的時(shí)代，如果完全被媒介卷入而未能對(duì)其保持警覺，那么就會(huì)被信息的制造者所操縱。

質(zhì)言之，數(shù)字化媒介及其負(fù)載的數(shù)據(jù)流，已經(jīng)深刻影響了人們的感知方式、認(rèn)知方式、閱讀習(xí)慣和審美觀念。憑借移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)而掀起的一波又一波消費(fèi)熱潮，正以其生產(chǎn)的消費(fèi)符號(hào)和審美幻象，將主體碎片化、感性化，我們對(duì)此既不能熟視無睹，又不能視其為洪水猛獸而避之，而要識(shí)其貌、辨其性、觀其趨勢(shì)而導(dǎo)之。