古箏表演介入黔北茶文化藝術(shù)傳承雙贏模式構(gòu)建

張 雙

（遵義師范學(xué)院，貴州 遵義 563000）

一、古箏表演與黔北茶文化藝術(shù)

（一）茶文化藝術(shù)中的古箏表演

古箏是我國(guó)常見(jiàn)的傳統(tǒng)民族樂(lè)器，其音色優(yōu)美，旋律典雅，是大眾青睞的傳統(tǒng)樂(lè)器之一。古箏表演在古代宴飲場(chǎng)合較為多見(jiàn)。欣賞古箏表演，不僅是古代上層社會(huì)階級(jí)地位的象征，更是文人騷客創(chuàng)作靈感的來(lái)源。因而，我國(guó)茶藝文化與琴藝文化結(jié)合的例子古代就常見(jiàn)，尤其是上層社會(huì)更加注重飲茶與高雅藝術(shù)的碰撞體驗(yàn)。如《調(diào)琴啜茗圖》中，就生動(dòng)地描繪了品茶與聽(tīng)琴的場(chǎng)景。

眾所周知，古箏表演與茶藝文化是兩種不同的藝術(shù)形態(tài)，古箏作為流動(dòng)的音符，其表演富有藝術(shù)表現(xiàn)力。茶作為靜止的氣韻，深思飄渺。兩種藝術(shù)的結(jié)合能給人不一樣的感官和心理體驗(yàn)，能夠?yàn)椴杷囄幕癄I(yíng)造輕松享受的良好氛圍，并進(jìn)而讓人獲得精神上不一樣的獨(dú)特享受。古箏作為茶藝文化中應(yīng)用廣泛的樂(lè)器，形式多樣，且歷史悠久。自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，茶藝文化逐漸成為普羅大眾流行的休閑娛樂(lè)方式之一，進(jìn)而也促進(jìn)了古箏表演藝術(shù)與茶藝文化的進(jìn)一步融合。

（二）黔北茶文化藝術(shù)

貴州種茶歷史悠久，從史料記載看，在漢代，貴州茶就已是常見(jiàn)的“土特產(chǎn)”，并有茶樹(shù)種植園的記載。在世界上，中國(guó)是最早種茶、制茶和飲茶的國(guó)家。在中國(guó)，貴州是最早種茶、制茶和飲茶的地區(qū)之一。而在貴州，產(chǎn)茶量占比較高的便是黔北。黔北茶文化是一種與貴州酒文化有著同樣久遠(yuǎn)的文化，其中，位于黔北的遵義市甚至被稱為“中國(guó)茶鄉(xiāng)”，其產(chǎn)茶量占到貴州省茶葉總量的30%。曾被稱為“茶圣”的唐代陸羽盛贊過(guò)的湄潭翠芽，在“貴州十大名茶”“貴州五大名茶”評(píng)比中高居榜首，并獲得“貴州三大名茶”“中國(guó)馳名商標(biāo)”殊榮，品牌價(jià)值近十億元。

貴州茶文化藝術(shù)豐富多彩，底蘊(yùn)深厚。茶在貴州當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)少數(shù)民族以及外來(lái)人口的發(fā)現(xiàn)、利用過(guò)程中，創(chuàng)作并繼承發(fā)展了貴州茶文化，尤其是與各民族生活息息相關(guān)的宗教、祭祀、禮儀、婚禮、學(xué)習(xí)等方面，具有更為多姿多彩的民間性、學(xué)術(shù)性、儀式性。如在20世紀(jì)40年代，隨著浙江大學(xué)西遷遵義湄潭，一批學(xué)者的詩(shī)詞唱和、品茶論道，使黔北茶文化藝術(shù)得到了進(jìn)一步的傳承與發(fā)揚(yáng)。

二、古箏表演介入黔北茶文化藝術(shù)傳承

（一）提升黔北茶文化藝術(shù)內(nèi)涵

縱觀黔北茶文化發(fā)展線便可知道，其文化藝術(shù)內(nèi)涵不斷集聚豐富，尤其是20世紀(jì)浙大的西遷，進(jìn)一步為黔北茶文化增添了一絲文人氣息。茶本身并不具有某種文化特點(diǎn)象征，大多是人們?cè)谏钪?，將自己的主觀感受不斷賦予給茶，從而使茶慢慢形成一種文化，并最終發(fā)展為一種茶文化藝術(shù)。因而，古箏表演也可以為茶文化藝術(shù)貢獻(xiàn)一分力量。關(guān)注茶館或經(jīng)常進(jìn)入茶館的人會(huì)注意到，茶館常常會(huì)播放古箏曲目，給茶館營(yíng)造品茶、喝茶氛圍。尤其是當(dāng)茶館有茶藝表演的時(shí)候，有檔次的茶館還會(huì)邀請(qǐng)古箏師進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演奏，以便烘托氣氛。

加入古箏表演，不僅能給品茶人帶來(lái)豐富的感官享受，更能給品茶人心靈上帶來(lái)一種藝術(shù)觸感，產(chǎn)生精神上的愉悅快感，并引發(fā)對(duì)人生、對(duì)生活的深度思考。因而，黔北茶文化需精心思考，揣摩茶文化之道，結(jié)合實(shí)際加入古箏表演，以期提升黔北茶文化藝術(shù)內(nèi)涵。

（二）增強(qiáng)消費(fèi)者茶文化藝術(shù)獲得感

縱觀全國(guó)的宴飲場(chǎng)所，當(dāng)前，有許多地方采用了現(xiàn)場(chǎng)表演的方式進(jìn)行助興，以活躍宴飲氛圍，如咖啡廳、餐館、酒吧等。其中，酒吧的現(xiàn)場(chǎng)音樂(lè)表演最富有代表性。說(shuō)到底，品茶、喝茶其實(shí)也是一種消費(fèi)，而如何讓消費(fèi)者覺(jué)得錢花得值當(dāng)，必須多花心思。事實(shí)上，在茶館喝茶，其實(shí)就是休閑娛樂(lè)，只是因?yàn)榄h(huán)境的不同，人們才會(huì)選擇到茶館細(xì)細(xì)品茗、思考人生。對(duì)于熱愛(ài)茶文化人來(lái)說(shuō)，打動(dòng)他的絕不僅僅是一杯茶的味道，而是茶里的文化的與靈魂。通過(guò)一定的載體，將茶文化靈魂傳遞給飲茶人，對(duì)茶文化的發(fā)展具有重要的作用。因而，品茶人在正常消費(fèi)的同時(shí)，適時(shí)適度無(wú)償?shù)匦蕾p現(xiàn)場(chǎng)古箏表演，無(wú)疑會(huì)給增添幾分茶文化藝術(shù)獲得感、滿足感。良好的消費(fèi)環(huán)境不僅給茶館品位加分，更能填滿消費(fèi)者心理的空白，帶給消費(fèi)者一種精神上的刺激。因而，加入古箏表演，常常會(huì)給消費(fèi)者帶來(lái)深刻的印象，即使沒(méi)來(lái)過(guò)的消費(fèi)者，也想一睹這個(gè)富有底蘊(yùn)特色的茶館，一傳十、十傳百，茶館的名聲和美譽(yù)度自然而然也就提高了。

（三）推動(dòng)黔北茶文化藝術(shù)傳承

古箏表演與茶文化藝術(shù)，不應(yīng)簡(jiǎn)單地看成是雇傭與被雇傭的關(guān)系，更應(yīng)看成是一種雙贏模式的合作建立。古箏表演及古箏藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)需要環(huán)境依托，同樣，茶文化藝術(shù)傳承也需要其他藝術(shù)力量添磚加瓦，從而取得相得益彰的效果。盡管現(xiàn)場(chǎng)古箏表演藝術(shù)的加入，不能直接推動(dòng)茶文化的繼承與發(fā)展，但能間接給茶文化藝術(shù)的傳承提供更多的可能。對(duì)于茶文化而言，尤其是偏居一隅的黔北茶文化藝術(shù)，有了古箏表演等特色藝術(shù)的加入，在其品位和檔次上自然會(huì)與其他地方的茶文化拉開(kāi)差距。以龍蝦為例，全國(guó)多地均有龍蝦，龍蝦也漸漸成為老百姓的餐桌常物，但在中國(guó)中部的潛江小城卻成為了龍蝦的正宗之地，被稱為“龍蝦之鄉(xiāng)”，提起吃龍蝦，人們都會(huì)想到要去潛江吃龍蝦。這其中便有文藝力量的加入推動(dòng)：潛江龍蝦節(jié)，一年一度的潛江龍蝦節(jié)至今已舉辦十屆，其龍蝦節(jié)文藝晚會(huì)更是將龍蝦節(jié)推向高潮。黔北茶文化應(yīng)借鑒全國(guó)乃至世界的經(jīng)驗(yàn)，借助古箏表演等形式打造茶文化高地，推動(dòng)黔北茶文化藝術(shù)傳承。

三、古箏表演介入黔北茶文化藝術(shù)傳承雙贏模式構(gòu)建

（一）“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”

茶文化的內(nèi)在精神是寧?kù)o、專注、淡泊與傳承，在進(jìn)行茶文化藝術(shù)傳承活動(dòng)時(shí)，無(wú)論是觀賞者還是表演者，內(nèi)心都需要保持一種寧?kù)o的身心狀態(tài)。黔北茶文化經(jīng)過(guò)一代又一代黔北人的繼承發(fā)展，已形成了黔北特有的茶文化，這是茶文化的一種傳承，更是黔北人民勤勞勇敢、永不屈服精神的一脈相連。透過(guò)茶文化，可以看到中國(guó)人的內(nèi)在精神。

古箏表演同樣與世無(wú)爭(zhēng)，空靈寧?kù)o至極，靠近古箏的世界，身心都得到極大放松。靜聽(tīng)古箏曲《高山流水》，淡泊寧?kù)o，天地之間只有山山水水，此時(shí)再端起一杯茶，更增添了一分真實(shí)。

正是因?yàn)楣殴~表演與茶文化的相通之處，在古箏表演前，要慎重選擇演奏曲目，充分考慮曲目的內(nèi)在含義和意境是否與茶文化藝術(shù)傳承活動(dòng)主題相貼切。我國(guó)的古箏曲，基本每一首都有其特定的思想文化內(nèi)涵。如眾所周知的《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》，曲調(diào)氣勢(shì)磅礴，音樂(lè)形象鮮明，全曲成功地塑造了碼頭工人大無(wú)畏的精神和壓倒一切困難的英雄氣概，若用此曲加以配樂(lè)，則與茶文化藝術(shù)傳承背道而馳；相反，如果輔以優(yōu)美典雅、節(jié)奏舒緩的曲調(diào)，則效果大不一樣。如《漁舟唱晚》是一首頗具古典風(fēng)格的箏曲，描繪了夕陽(yáng)映照，萬(wàn)頃碧波，漁民悠然自得，曲調(diào)舒緩，漁船隨波漸遠(yuǎn)的優(yōu)美景象。選擇諸如此種曲目，古箏表演與茶文化藝術(shù)傳承節(jié)拍一致，內(nèi)容契合，互不影響，一方面完美地展現(xiàn)了古箏表演，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值演繹，另一方面也有效促進(jìn)了茶文化藝術(shù)傳承，最終能有效達(dá)到你中有我、我中有你的境界，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。

（二）問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)

縱觀黔北茶文化發(fā)展，在當(dāng)今多種文化的相互影響下，無(wú)論是生產(chǎn)工藝還是沖泡的方式，都在不斷推陳出新。另一方面，茶葉本身，茶葉品質(zhì)不斷提高，茶葉品種不斷增加，以適應(yīng)新時(shí)代人們的口感。再美好的藝術(shù)表現(xiàn)形式，時(shí)間久了，出現(xiàn)的頻率太高，人們不知不覺(jué)間也會(huì)慢慢生出膩感。如大家熟知的十大古箏名曲，如反復(fù)應(yīng)用，創(chuàng)新不在，繼承也便失去了其靈魂。而在此種背景下，若在茶文化藝術(shù)傳承過(guò)程中一直選擇一成不變的經(jīng)典古典箏曲，將難以適應(yīng)當(dāng)今不斷發(fā)展壯大的產(chǎn)業(yè)需求。

中國(guó)傳統(tǒng)古典箏曲意境高遠(yuǎn)，藝術(shù)內(nèi)容多樣，從古至今濃縮了不同的時(shí)代素材，也有不同的故事來(lái)源和故事理解，雖然能通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演奏將這些內(nèi)容帶給觀眾，但對(duì)不少聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)仍然隔著一段距離。因而，在茶文化藝術(shù)傳承發(fā)展中，傳統(tǒng)的箏樂(lè)也要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代，精心準(zhǔn)備每一首曲目，針對(duì)茶文化藝術(shù)傳承過(guò)程用心鉆研、貼合實(shí)際，實(shí)現(xiàn)有不一樣茶文化的地方就有不一樣的古箏表演，展現(xiàn)新時(shí)代茶文化特征，展現(xiàn)不一樣的茶文化藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)古箏表演、茶文化藝術(shù)傳承相得益彰，共同發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

從古至今，在茶藝表演和飲茶活動(dòng)中，音樂(lè)始終是個(gè)重要的因素。茶文化象征著一種高雅，人們常常希望通過(guò)飲茶來(lái)陶冶自己的情操。古箏表演藝術(shù)同樣也是高雅淡泊的象征，作為一種音樂(lè)藝術(shù)，古箏是我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)秀載體。

黔北茶文化發(fā)展歷史久遠(yuǎn)綿長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚，而古箏表演在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中一直占據(jù)著十分重要的位置，民族性特點(diǎn)強(qiáng)烈。飲好茶必有好樂(lè)，將古箏表演運(yùn)用到黔北茶文化藝術(shù)之中，一方面不僅能增加茶文化藝術(shù)內(nèi)涵，為其傳承創(chuàng)造條件，營(yíng)造良好的藝術(shù)氛圍；另一方面能推動(dòng)古箏表演推陳出新，適應(yīng)新時(shí)代要求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩者共發(fā)展、同進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)你中有我，我中有你，最終形成雙贏的良好局面。