地域環(huán)境視閾下的史前古玉芻議——以紅山文化玉器為例

谷會敏 徐 健

紅山文化發(fā)源于遼寧省西部和內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部，是與中原仰韶文化和南方良渚文化同時期存在的新石器時代文化。因1935年最早在今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰紅山后正式發(fā)掘，而在1954年由著名考古學(xué)家尹達先生正式提出紅山文化命名①尹達：《新石器時代》，上海：三聯(lián)書店，1955年，第145頁。。據(jù)考證，紅山文化所處年代距今約為6，500年至5，000年?，F(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)和研究表明，紅山文化可以劃分為紅山文化早期、紅山文化中期、紅山文化晚期三個時期。其中紅山文化鼎盛時期處在距今約5，300年至5，000年的紅山文化晚期，這一時期的牛河梁遺址的上層遺存突顯出紅山文明的成就。牛河梁紅山文化遺址出土的最具有代表性的文物是極具地域特點和時代風(fēng)格的玉器。其他西遼河流域的紅山文化遺址出土文物同樣以精美的玉器最為引人矚目。玉器成為紅山文化最重要的代名詞之一，紅山文化玉器起源與制作也成為史前古玉發(fā)展的重要時期和地域文化的代表。

一、紅山文化玉器所處的地域環(huán)境

地域環(huán)境作為影響歷史文化發(fā)展的一項重要因素，在人類早期發(fā)展與演化中發(fā)揮著重要作用。通常，人們習(xí)慣把“環(huán)境”劃分為自然環(huán)境和社會環(huán)境，自然環(huán)境是環(huán)繞人類周圍，為人類提供改造世界的一切物質(zhì)基礎(chǔ)的總和，社會環(huán)境便是人類依托自然供給而發(fā)展起來的包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的人造環(huán)境總和。如果將“環(huán)境”看作是一個大系統(tǒng)，那么“地域”便是用來劃分系統(tǒng)單元的一個重要分支。大約5，000年前，我國的社會形態(tài)邁入了文明時代。位于中國東北地區(qū)的紅山文化恰恰處于這一時期，紅山文化的發(fā)現(xiàn)為我國5，000年的文明史提供了有力的佐證。紅山文化因玉器而聞名，而同屬于新石器時期的中原仰韶文化、東南地區(qū)的良渚文化同樣出土了大量玉器。然而通過比較可以發(fā)現(xiàn)三個地區(qū)墓葬遺址發(fā)掘的隨葬玉卻存在著諸多差異，明顯屬于三個不同類型。因而從地域環(huán)境視角探究對于深入了解紅山文化玉器至關(guān)重要。

（一）紅山文化玉器所處的自然環(huán)境

1．地理位置

“依山傍水”是古代人類選擇繁衍生息之地并建造房屋的標(biāo)準(zhǔn)。擇水草而居可以方便獲取水源，水草豐美可以為野生動物提供繁衍生息的食物，為人類馴養(yǎng)的牲畜提供飼料，從而使人類可以生產(chǎn)出更多供填飽肚子的肉食和用來取暖的皮毛。倚靠山川，可以獲得天然屏障避免狂風(fēng)侵襲。至今人們在選擇居所時“依山傍水”仍然會成為考慮因素之一。

串聯(lián)紅山文化各個地區(qū)考古發(fā)掘的遺址可以發(fā)現(xiàn)，5，000多年前的紅山先民主要生活和活動在西遼河流域的叫來河、老哈河、西拉木倫河、大凌河等諸多遼河分支或者水系。西遼河流域地勢西高東低，處于蒙古高原向華北平原的過渡地帶。整個流域地貌以西遼河平原、蒙古高原、燕山山脈、大興安嶺南部山脈為分布主干，呈現(xiàn)平原、山地、丘陵、高原和臺地等地貌。這種復(fù)雜多樣的地理環(huán)境為西遼河流域動植物種類多樣性提供了可能。且紅山文化聚落遺址大多位于河流沿岸北側(cè)、西北側(cè)背風(fēng)向陽、面向河流的坡崗或山坡上?？导覟尺z址發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市康家灣村北面的山坡上，它南臨陰河，面向硯臺山，代表了典型的紅山先民對繁衍生息之地的選擇。

2．氣候狀況

目前考古已知紅山文化遺址，主要集中于西遼河流域的遼寧省朝陽市與內(nèi)蒙古赤峰市境內(nèi)。根據(jù)赤峰市人民政府官網(wǎng)和朝陽市人民政府官網(wǎng)提供的兩地氣候數(shù)據(jù)，可歸納出目前西遼河流域大概氣候狀況。兩地均屬于大陸性季風(fēng)氣候類型，全年平均氣溫均處于0—9℃之間（緯度略低的朝陽市氣溫略高），日夜溫差較大，多風(fēng)易干旱，年降水量比全國平均值低200—300 多毫米。從目前兩地氣候狀況來看，西遼河流域“惡劣”的氣候環(huán)境可能會給5，000多年前還處在新石器時期的紅山文化原始先民帶來巨大生存挑戰(zhàn)。

反觀5，000 多年前的西遼河流域氣候狀況，卻比今天的該區(qū)域氣候更加適宜原始人類居住。根據(jù)《牛河梁紅山文化遺址發(fā)掘報告》分析，距今9，000多年的遼西地區(qū)氣候出現(xiàn)溫暖濕潤的發(fā)展趨勢，距今8，000年左右遼西地區(qū)進入全新世大暖期，3，000年后該地域的氣候仍然較為暖濕①遼寧省文物考古研究所編：《牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報告（1983—2003年度）》，北京：文物出版社，2012年。。此外根據(jù)氣象考古資料顯示，紅山文化時期赤峰地區(qū)的平均氣溫要比現(xiàn)在高2—3℃左右，并且這一地區(qū)的平均溫度由西北到東南逐漸遞增。季風(fēng)性氣候還帶來了雨熱同期的氣候特點，利于動植物的生長。

3．生態(tài)情況

中國社會科學(xué)院考古研究所劉觀民、楊虎諸先生與中國科學(xué)院植物研究所孔昭宸、杜乃秋等學(xué)者的合作，對赤峰地區(qū)新石器時代興隆洼遺址，趙寶溝文化的小山、小善德遺址，夏家店下層文化的大甸子墓地，夏家店上層文化的小黑石溝墓地和周家墓地，所進行的動物遺骸和植物遺體、孢粉的采樣測定分析得出：“大約在5，000年前，一些落葉闊葉樹種如胡桃楸在本區(qū)減少，適應(yīng)性較強的樺木和喜溫干的松樹擴大其分布區(qū)，中溫性草原占據(jù)了低丘陵地。赤峰進入夏綠闊葉、針葉混交林和森林草原區(qū)。”①席永杰、徐子峰：《紅山文化與遼河文明》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2008年，第24-25頁。雖然此次測定分析并不是針對紅山文化的遺址，但是紅山文化主要分布區(qū)與興隆洼、趙寶溝、夏家店同屬在西遼河流域，因而此次測定對于我們了解紅山文化的生態(tài)情況有著重要的借鑒意義?？脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn)紅山文化的遺址中出土了許多動物骨骼以及炭化的果核，其中動物骨骼經(jīng)鑒定主要為豬、鷹、魚、龜、鹿、虎、羊、熊、兔、獐、狍等，而果核為胡桃核。根據(jù)這些動植物生存習(xí)性的特點，對于研究當(dāng)時紅山文化所處的自然環(huán)境與生態(tài)情況具有重要的意義。

（二）紅山文化玉器所處的社會環(huán)境

1．氏族社會的變遷

在紅山文化發(fā)展的1，500 多年里，經(jīng)歷了紅山文化早期母系氏族鼎盛時期，到紅山文化晚期逐漸向父系氏族的轉(zhuǎn)變。氏族社會是以血緣為紐帶而形成的社會組織。母系氏族是起源于舊石器時代的以母系血緣為族群紐帶，并以女性居于主要領(lǐng)袖地位的社會組織形式。紅山文化的大部分時期都處在母系氏族社會，直到紅山文化晚期的一二百年間才向父系氏族過渡。因而通過考古挖掘可以發(fā)現(xiàn)紅山文化保存著大量母系氏族痕跡。1983年牛河梁紅山文化遺址女神像的正式出土，使人們第一次看到數(shù)千年前的女性樣貌。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生把女神像看作是中華民族的共同祖先。②王研：《女神像：中華民族“母親”的模樣》，《遼寧日報》2018年7月3日，T02版。世界上有很多原始遺跡出土過女神像，而她們都有著“收獲”“大地”和“生育”等象征。女神作為一個原始群體和氏族部落延續(xù)和發(fā)展的體現(xiàn)，受到廣泛崇拜。母系氏族向父系氏族的過渡得益于氏族部落生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)水平的提高，使占據(jù)力量優(yōu)勢與制造更多財富的男性逐漸掌握氏族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

2．生產(chǎn)與生活方式

一般認為農(nóng)業(yè)發(fā)展是偉大文明發(fā)端的重要標(biāo)志，同時期中原仰韶的鋤耕文化和埃及的灌溉農(nóng)業(yè)皆是如此。然而據(jù)考古研究璀璨的紅山文化卻是主要以漁獵發(fā)展起來的史前文明。紅山文化遺址中出土的大量動物骨骼，一方面說明了在5，000多年前的西遼河流域與紅山先民共同生存著眾多的動物資源，另一方面也說明了當(dāng)時紅山先民對大量動物的狩獵捕食。同樣種類繁多的動物形飾玉器的出土和利于捕獵動物的細石器出現(xiàn)，從側(cè)面反映出動物與紅山先民生產(chǎn)生活的密切關(guān)系。精美的玉器陶器、制作精良的石器、惟妙惟肖的泥塑、規(guī)模盛大的祭祀壇遺址等等這些遺存，都在向我們展示著一個分工明確具有一定等級性的氏族部落構(gòu)成。著名的考古學(xué)家蘇秉琦先生將紅山文化形象的稱為“紅山古國”①滕海鍵：《紅山文化的社會性質(zhì)及其所處的社會發(fā)展階段》，《赤峰學(xué)院學(xué)報》（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版）2015年第7期。。

二、地域環(huán)境特征在紅山文化玉器中的反映

文化總是處在特定的地域環(huán)境中產(chǎn)生并且發(fā)展，地域環(huán)境的多樣性使得各地區(qū)即便在同一時期也會產(chǎn)生區(qū)別明顯的文化內(nèi)容。如同屬于新石器時代的中原地區(qū)產(chǎn)生了黍作農(nóng)耕文化，南方地區(qū)發(fā)展出稻作農(nóng)耕文化，而處于中國東北地區(qū)的紅山文化卻被歷史學(xué)家劃作了漁獵文化區(qū)。②郭大順：《玉器的起源與漁獵文化》，《北方文物》1996年第4期。紅山文化出土的玉器具有典型的地域文化特征與時代風(fēng)格，以下將從地域環(huán)境特征與紅山文化玉器主要聯(lián)系出發(fā)，窺探地域環(huán)境因素對史前玉器制造的重要影響。紅山文化玉器作為遼西地區(qū)最為重要的新石器時期考古發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)被視為中國史前玉器文化的中心。

（一）紅山文化玉器中的漁獵文化

考古發(fā)現(xiàn)和研究表明，紅山文化豐富精美的玉器最初出現(xiàn)和早期發(fā)展很有可能和東北地區(qū)的漁獵文化有著密切的關(guān)系。對舊石器時代的考古表明，在舊石器時代晚期出現(xiàn)了制作精細的細石器，這是與粗獷的打制石器相比偉大的革新。細石器的出現(xiàn)帶來的直接結(jié)果是用于捕獵的弓箭和魚鏢等復(fù)合狩獵工具的發(fā)明。從此人類便可以更為高效的捕食大型野獸、游魚、飛禽，活動范圍也在不斷擴大，生存能力得到快速提高。這可以看作是漁獵文化與紅山文化玉器起源的歷史背景和內(nèi)在聯(lián)系。有著紅山文化第一人贊譽的我國著名考古學(xué)家郭大順先生給出了玉器最早是從石頭中辨別出來的論斷。③郭大順：《玉器的起源與漁獵文化》，《北方文物》1996年第4期。原始人類在漫長的石器制作過程中對于石料的性能和結(jié)構(gòu)有了深入的了解，細石器的制造對于石料的硬度有著很高的要求，對于石料的色彩也會有一定的要求。如長約10厘米的細長且甚薄的石片，如果采用的石料達不到要求，制作者對石料的性能和結(jié)構(gòu)沒有深入了解，將無法用壓削法制作出來。正是通過長久的與各種顏色、各種硬度、各種結(jié)構(gòu)的石頭接觸，從事漁獵的史前人類才會最早辨認出具有光澤和溫潤特性的玉料。這才有了紅山先民大量采用玉料制作玉器和使用玉器，從而在今天為我們留下了珍貴的紅山玉器瑰寶。

（二）紅山文化玉器的制作工藝

玉器的制作工藝常見技法有圓雕、浮雕、鏤雕、琢磨、切割成材、壓地隱起、鉆孔、拋光等工藝。玉器的制作工藝也會因地域環(huán)境的不同存在著或多或少的差異。新石器時代南方良渚文化玉器材料較硬，一般采用“軟玉法”工藝，擅長剔地淺浮雕的技法特點。東北地區(qū)西遼河流域的紅山文化玉器主要以軟玉為主，在制作玉器的過程中普遍采用切割成材技術(shù)，使要加工的玉料初步具備所要加工器形的模樣。紅山文化玉器整體大多經(jīng)過拋光，不會添加過多的裝飾。多是采用瓦溝紋，沿著器體本身琢刻出斜溝槽形成飾紋，因而不會有太大的深淺對比。據(jù)考證紅山文化時期的玉器已經(jīng)采用砣具進行打磨，紅山文化的玉器鉆孔也多采用雙面對鉆或單面牛鼻穿斜鉆，也非常具有地域特色。

（三）紅山文化玉器的巫術(shù)禮儀文化

中華民族禮制文明與禮玉習(xí)俗有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。禮制的“禮”據(jù)說本義便是用器物盛玉奉獻給神靈，以此企盼神靈的庇佑。牛河梁紅山文化遺址的發(fā)掘向人們展現(xiàn)了由女神廟、祭壇、積石冢等組成的建在山頭之上的巨型祭祀群遺址。其中紅山文化祭壇被認為是中國境內(nèi)出現(xiàn)最早的禮儀中心。牛河梁紅山文化積石冢中出土了許多伴隨墓主人身邊的隨葬玉。這些墓葬主人生前應(yīng)該是氏族部落中有一定地位，或者為部落的生存和發(fā)展做出過杰出貢獻，死后被當(dāng)作神靈一樣供奉的特殊人物。人墓與神壇的合一，因而可以預(yù)測牛河梁紅山文化積石冢也被賦予了神壇的地位。禮尚往來，人們在祈求神靈、祖先的庇護時，愿意拿出最好的東西加以貢獻。玉有溫潤的感官，有透徹絢麗的顏色，較之史前人類所能接觸到的木、石材料，玉無疑是人類可以奉獻的最珍貴禮物。精挑細選的玉料，加上細致雕琢的工藝制作而成的玉器，在史前是人類向神靈、祖先祈求庇護的媒介，在今天玉器依然被中華民族視為最珍貴的禮物之一。

三、紅山文化遺址出土的典型玉器

紅山文化遺址出土的大批精美玉器，制作造型獨具地域環(huán)境與時代特點。其中玉龍、斜口筒形玉器、勾云形玉器并稱為紅山文化三大典型代表性玉器種類。目前紅山文化考古中發(fā)現(xiàn)的唯一一件完整的人形玉，出土于牛河梁紅山文化遺址的墓葬中。下面主要對這些紅山文化典型玉器加以介紹和分析：

（一）勾云形玉器

勾云形玉器既是紅山文化中出土數(shù)量最多的玉器種類之一，也是紅山文化出土玉器種類中可以與龍形玉器并肩重要的玉器器形。勾云形玉器因其獨特的造型和神秘莫測的含義，激發(fā)著人們探求的欲望。根據(jù)考古資料分析，著名考古學(xué)家、玉器專家劉國祥先生將勾云形玉器分為五型①劉國祥：《紅山文化勾云形玉器研究》，《考古》1998年第5期。。但是這五型玉器卻有著共同的基本特征：在勾云形玉器的中部都會有鏤空的勾云形卷角，器體背面或者器體上部會有鉆孔，器體外側(cè)有向外卷曲的卷角，器體上下邊緣有向外的延伸的凸起。有學(xué)者認為這五類勾云形玉器在形制上或許存在著原生形和衍生形之間的內(nèi)在演化與聯(lián)系②劉國祥：《紅山文化勾云形玉器研究》，《考古》1998年第5期。。至于勾云形玉器的用途眾說紛紜，在此簡要列舉幾例：1.作為財富的象征而存在的高貴裝飾物；2.代表鳥神，紅山文化先民崇鳥禮俗的產(chǎn)物；3.溝通巫師與天和祖先的媒介；4.王權(quán)和軍權(quán)的象征。

（二）斜口筒形玉器

斜口筒形玉器，也有學(xué)者將其稱為“玉箍形器”“馬蹄狀玉箍”“箍形玉”，大多是從該類型玉器被猜測的束發(fā)功能考慮命名。紅山文化著名考古學(xué)家郭大順先生，依照玉器形態(tài)將其命名為“斜口筒形玉器”。③蔣衛(wèi)東：《斜口筒形玉器非龜殼說》，《文物》2014年第8期。斜口筒形玉器具有造型簡單，沒有任何裝飾，上下貫通，上寬下窄，上端斜坡，下端平整，器體表面有穿孔（部分也沒有），器體整體呈扁圓筒狀的造型特點。斜口筒形玉器是紅山文化具有典型性的玉器，目前在其他文化的考古中并沒有發(fā)現(xiàn)有類似的玉器類型。因而學(xué)界對斜口筒形玉器其功能和意義的研究也更加艱難，呈現(xiàn)各言其說的論斷，并沒有相對統(tǒng)一的說法。在此簡要列舉幾種典型性說法以便讀者自己做出論斷：1.根據(jù)一些斜口筒形玉器出土?xí)r發(fā)現(xiàn)在墓主人頭骨下方，做出為束發(fā)佩戴的王冠的論斷；2.根據(jù)斜口陶器的研究，因為二者形態(tài)的相似而做出作為盛放器皿的論斷；3.從原始宗教、祭祀出發(fā)做出的人與天和祖先溝通媒介的通天神器論斷。

（三）龍形玉器

龍形玉器的出現(xiàn)對于中華龍文化的起源與演變研究具有重大的突破意義。資料顯示紅山文化龍形玉器分為兩種：玦形龍玉器和C形龍玉器。玦形龍目前已知征集和出土的數(shù)量為13件，其中內(nèi)蒙古5件、遼寧8件。玦形龍的頭部像豬首（也有說像熊首），首尾相接如環(huán)，整體看來像是未發(fā)育蜷縮在子宮中的嬰兒。C形龍較玦形龍身體更長且頭部明顯較小，首尾不相接像是橢圓形的缺口手鐲。兩種玉龍也存在著明顯的相似點，如二者都是采用青綠色軟玉玉料，都做蜷縮狀，都在背部穿孔用于系掛，頭部都采用刻線的處理方式等。龍形玉器和紅山文化出土的鳥形玉器、龜形玉器不同，在自然界似乎并沒有直接的原型，對于其起源與意義的探究正是對中華龍文化起源與演化的探索。

（四）人形玉器

紅山文化唯一一件完整的人形玉器出土于2002年的牛河梁紅山文化遺址中。玉人正面和側(cè)面采用陰刻的手法，表現(xiàn)了一個雙手張開撲于胸前，雙腿并立，雙腳斜立，雙目微閉，面帶嚴(yán)肅氣息的人物形象。玉人的背面和大多數(shù)的紅山文化玉器一樣采用平素面的處理手法。從雕刻技術(shù)上來看，重點放在了玉人面部五官的表現(xiàn)，但是整體還是采用較為簡略的處理手法。玉人的比例看起來不是很協(xié)調(diào)，或許從其斜立的雙腳可以看出玉人其實要表現(xiàn)的是跪立禱告的姿態(tài)。當(dāng)然也有學(xué)者認為玉人代表的是薩滿祖先的雕像，這與東北地區(qū)流傳的薩滿文化和薩滿教的起源形成了某種聯(lián)系和貼合。

結(jié) 語

無論是自然環(huán)境還是社會環(huán)境對紅山文化玉器的起源與發(fā)展都有著重要的影響。目前考古可見的紅山文化玉器所表現(xiàn)出的工藝、造型等與其他同時期的玉器不同的特征，可以說都與西遼河流域獨特的地域環(huán)境有著密切的聯(lián)系。紅山文化玉器是中國史前古玉中的一朵璀璨的奇葩，對紅山文化玉器從地域環(huán)境視角的解讀，不僅僅只是針對玉器的研究，更是對北方民族甚至是對中華民族文明發(fā)展史一隅的窺探。對于了解中國史前玉的發(fā)展和以玉為禮的中華民族禮制形成，甚至中國人的民族特性都具有非常重要的意義。