李子柒網(wǎng)絡(luò)走紅的美學(xué)反思

張雙貴

【摘 要】李子柒的短視頻以自然和人文為主要表現(xiàn)內(nèi)容，在國(guó)內(nèi)外社交平臺(tái)上深受人們的喜愛。究其原因，在一定意義上由于審美距離的介入，造成了人們對(duì)于背離詩(shī)意自然的傷懷，喚起了人們潛沉的歷史文化認(rèn)同感。然而，這種視覺幻象和心靈幻想的審美救贖最終會(huì)走向失敗，人類需要反思的是該如何對(duì)待自然審美，以及重構(gòu)和復(fù)興歷史文明。

【關(guān)鍵詞】李子柒;自然;文化;審美

中圖分類號(hào)：B834? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）34-0178-03

李子柒的短視頻在國(guó)內(nèi)外社交平臺(tái)上迅速走紅，與她短視頻創(chuàng)作的主要內(nèi)容密切相關(guān)。她創(chuàng)作的視頻題材基本上源于其日常生活的紀(jì)實(shí)，以自然為背景，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)野美食和古老文玩的制作過(guò)程。李子柒視頻的走紅，在一定程度上，反映了人類現(xiàn)實(shí)生存的窘境以及對(duì)于美的反思與追尋。

一、背離自然的傷懷

李子柒幾乎所有的視頻，都離不開對(duì)自然的依賴。她所有的足跡和活動(dòng)都在自然的帷幕之下，生活在鄉(xiāng)野之中，與自然和諧詩(shī)意地融為一體。這觸發(fā)了視頻前的觀者熱愛與向往自然的情愫。

自然是人賴以生存的客觀環(huán)境，自然與人類息息相關(guān)，休戚與共，對(duì)于自然的思考和認(rèn)識(shí)是人類普遍而永恒的話題。但是，人與自然的關(guān)系經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，在鴻蒙時(shí)期自然神秘莫測(cè)，人類對(duì)自然的情感比較復(fù)雜，既充滿顫栗和恐懼，又懷有崇敬與依賴，自然顯然被賦予了神性。人類運(yùn)用理智認(rèn)知自然本性之后，神性自然便逐漸隱退。宗白華認(rèn)為，自然美的發(fā)現(xiàn)是在魏晉時(shí)期和歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期，人類以自己的深情和性靈照亮了自然，詩(shī)意與浪漫情懷獲得了極大的釋放。[1]據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！盵2]“簡(jiǎn)文入華林園，顧謂左右曰：‘會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來(lái)親人?！盵3]文藝復(fù)興之父彼特拉克曾寫信給他的朋友說(shuō)：“我多么希望你能知道我單獨(dú)自由自在地漫游于山中、林間、溪畔所得到的無(wú)比快樂(lè)！”[4]這些都表明，人在自然的怡情忘我中，精神和靈魂能夠獲得完全的放松和巨大的愉悅。雖然人理想的生存狀態(tài)是在自然之中自由自在，但是，隨著工業(yè)革命的到來(lái)，人對(duì)自然的崇拜、依賴和寄情逐漸不復(fù)存在，人與自然的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)悖離。

馬克思曾指出，“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩方面失去生活資料”，“工人在這兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸?！盵5]在此，馬克思意謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本運(yùn)行必然會(huì)導(dǎo)致人的異化和自然的異化。海德格爾則說(shuō)：“生活在城里的人一般只是從所謂的逗留鄉(xiāng)間獲得一點(diǎn)刺激?！盵6]在城市文明對(duì)人的自然本性的抑制和戕害之下，人對(duì)城市文明已然厭倦和麻木，而只能在“逗留”自然和農(nóng)業(yè)文明時(shí)獲得些許快適。席勒在《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》中認(rèn)為人對(duì)自然風(fēng)景的喜愛并不是出于對(duì)象本身，而是由于自然所表現(xiàn)出的一種觀念。我們?cè)谧匀恢袝?huì)發(fā)現(xiàn)生命成長(zhǎng)過(guò)程中的靜謐，感受到自然律內(nèi)在的必然性和永遠(yuǎn)。席勒所說(shuō)的自然是廣義的，他認(rèn)為人之所以喜愛自然對(duì)象，緣于自然代表著我們失去的可愛的童年，因此它在我們心中就引起一種傷感。[7]

人類在童年時(shí)代與自然是統(tǒng)一的，正如歌曲《童年》所唱：“池塘邊的榕樹上，知了在聲聲叫著夏天，操場(chǎng)邊的秋千上，只有蝴蝶停在上面……”童年時(shí)代，我們?cè)诖笞匀坏膽驯е型嫠ｆ覒?，足跡踏遍故鄉(xiāng)的大地，而近代工業(yè)化的不斷發(fā)展造成了人與自然的分裂對(duì)立，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)使得人與故鄉(xiāng)背離。因?yàn)樽匀辉?jīng)承載了我們無(wú)盡的歡樂(lè)，現(xiàn)在卻代表了我們的理想，“我們?cè)噲D通過(guò)審美教育回歸自然，恢復(fù)已經(jīng)遭到近代文化割裂和摧殘的人性的完整和自由，因此喜愛之中又夾雜了一種崇高的情緒。”[8]

現(xiàn)代社會(huì)的人，是不斷尋求發(fā)展的人，人類甚至在尋求發(fā)展的過(guò)程中，不惜付出一切代價(jià)。人們的目的是獲得超越現(xiàn)實(shí)與主體乃至超脫生存與毀滅的力量，以求獲得永恒性的存在。殊不知，我們卻越來(lái)越陷入虛無(wú)的泥淖。當(dāng)我們追尋曾經(jīng)的童年與自然的美好時(shí)，現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈比照所顯現(xiàn)的反差使我們驀然醒悟與悔恨。我們?nèi)缤允г谏指瓯诘暮⑼?，又試圖轉(zhuǎn)向回歸的路，祈尋精神棲居的家園。李子柒的視頻呈現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)文明的慢生活節(jié)奏，真切反映了中國(guó)人傳統(tǒng)生活的古樸和詩(shī)意，這正契合人們內(nèi)心對(duì)自然、童年、故鄉(xiāng)的向往和眷戀，引起人們強(qiáng)烈的審美共鳴。

二、歷史文化的認(rèn)同與歸屬

人對(duì)外在自然的感知喜愛，并非單純地建立在不假思索的瞬時(shí)感覺基礎(chǔ)之上。恰恰相反，它還關(guān)乎人類的文化記憶痕跡。在歷史的變遷中，對(duì)自然的歸屬感沉淀了豐碩的哲學(xué)沉思。李子柒視頻的表現(xiàn)性，除了視頻本身的視覺式樣的唯美之外，還在于人們從視頻中看到的畫面，喚起了人們記憶儲(chǔ)存中的意識(shí)和情感。

人始終面臨著生死苦痛、今是昨非的不安與困擾，如何改變這種狀態(tài)，古圣先賢在對(duì)自然的靜觀體悟中，主張欣然與自然親和，企圖尋求人生的安定，擺脫無(wú)常之恐懼。在這一訴求之下，中國(guó)自古就非常注重詩(shī)意精神和審美情懷，《周易》講“俯仰往還，遠(yuǎn)近取予”的審美觀照，老莊高揚(yáng)自然主義審美經(jīng)驗(yàn)之先河，之后便逐漸形成了山水田園詩(shī)、山水畫以及山水園林，寄寓了人們對(duì)自然意境審美的向往和迷戀，以及對(duì)烏托邦式家園的苦苦追尋。

從中國(guó)古代的山水田園詩(shī)、山水畫和山水園林，可以窺視到古人對(duì)于自然無(wú)限的深情，他們?cè)谟^照和體悟自然的過(guò)程之中，賦予自然深厚的審美意蘊(yùn)，極大地豐富和拓展了自然的審美文化。這種長(zhǎng)期受歷史文化影響形成的隱逸于自然田園的安全感，甚為世人所渴慕。李子柒視頻的每一幀畫面，呈現(xiàn)的都是山水、草屋、柴扉、落暉、灶頭、煙火、犬吠、雞鳴等。她作為身著古風(fēng)服飾的美人，置身于其中的活動(dòng)，連接組合了這一系列具有意象的視頻式樣，使得整個(gè)畫面生成一種高蹈遠(yuǎn)舉的詩(shī)性意境，觸動(dòng)觀者的視知覺，極其養(yǎng)眼，具有治愈的功能，表達(dá)了視頻媒介所傳達(dá)的審美意義。

李子柒的視頻喚起了人們潛沉的詩(shī)歌意象和山水眷戀，這或許是自然與文化的一種契合。其實(shí)，李子柒的短視頻也純粹地展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。這些視頻主要涉及美食和文玩制作，折射了中國(guó)傳統(tǒng)飲食和工藝文化豐厚而深邃的審美內(nèi)涵。

“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！盵9]中國(guó)人自古就非常注重衣食住行，長(zhǎng)期以來(lái)形成了格外講究精致養(yǎng)生的飲食觀念和習(xí)慣，中國(guó)人甚至覺得這在一定意義上代表了禮樂(lè)文明?？鬃釉疲骸笆巢粎捑挷粎捈?xì)?！盵10]精細(xì)是中國(guó)飲食文化的內(nèi)在品質(zhì)。李子柒美食的制作從選料、烹飪乃至調(diào)配都非常講究，她制作的茶點(diǎn)、菜肴、羹湯等美食都是用仿古的器皿來(lái)盛裝。從中可以透視到其調(diào)味之精、肴器之美和膳食之繁。這使得飲食不僅僅是一種口腹之欲，更彰顯了中國(guó)飲食的藝術(shù)和文化。

李子柒的視頻中經(jīng)常出鏡的還有與其共同生活的祖母（她以四川方言稱之為婆婆）。中國(guó)人自古以來(lái)非常重視家的文化和氛圍，《二十四孝圖》和《孝經(jīng)》就記載頌揚(yáng)了傳統(tǒng)的孝文化。中國(guó)人大多是以宗族為基本單位在大宅院共同生活，甚至?xí)霈F(xiàn)四世同堂或五世同堂承歡膝下、頤養(yǎng)天年的祥瑞景象。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，以安息、情感、家族為主的中國(guó)文化逐漸地被解構(gòu)，傳統(tǒng)的禮樂(lè)文明受到漠視與挑戰(zhàn)，中國(guó)社會(huì)正面臨著傳統(tǒng)家結(jié)構(gòu)的瓦解和倫理關(guān)系的困境。李子柒對(duì)奶奶衣食住行的細(xì)致入微的關(guān)懷，其間閃爍著的中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化無(wú)疑讓人動(dòng)容，進(jìn)而引發(fā)了人們對(duì)家庭失序的反思和對(duì)重建家文化的渴望。

文化作為一個(gè)民族的生活樣法，深植于中國(guó)人的集體記憶中。人類視知覺的情感表現(xiàn)是靠自身的回憶和聯(lián)想而得到的，當(dāng)我們跟隨著李子柒視頻的腳步逐漸前行時(shí)，我們的意識(shí)會(huì)自然地喚起記憶中的某些東西。李子柒短視頻對(duì)文房四寶、蜀繡、木活字印刷術(shù)等傳統(tǒng)工藝的制作與介紹，顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史風(fēng)貌，讓我們感受到精深博大的中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大震憾力。雖然這些代表中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，但是我們大多數(shù)人可能依然懂得和記得。集體記憶中的歷史文化的痕跡在受到觸動(dòng)時(shí)非常容易被再度喚醒并深化，進(jìn)而激起人們對(duì)歷史文化的深沉的喜愛和追憶。

三、審美距離與審美救贖

李子柒短視頻的成功，究其原因，除了視頻的內(nèi)容本身具有深厚的人文價(jià)值、契合了人們的心理和精神訴求之外，還在于審美距離的介入和作用。

德國(guó)古典美學(xué)家康德曾在《判斷力批判》中提出，美不關(guān)涉利害、目的和欲念，即是說(shuō)只有“純粹的”去觀照一個(gè)對(duì)象，才會(huì)產(chǎn)生真正的審美愉悅。[11]英國(guó)美學(xué)家布洛在《作為藝術(shù)要素與審美原則的“心理距離”》中說(shuō)：“距離是通過(guò)把客體及其吸引力與人的本身分離開來(lái)而獲得的，也是通過(guò)使客體擺脫了人本身的實(shí)際需要與目的而取得的?！盵12]他認(rèn)為人對(duì)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生審美活動(dòng)的基本前提是適當(dāng)?shù)摹靶睦砭嚯x”的插入，而這種審美的“心理距離”是由諸如空間、時(shí)間的距離影響和造成的。

李子柒的短視頻在國(guó)內(nèi)的微博、抖音等社交平臺(tái)上迅速走紅，擁有幾千萬(wàn)的“粉絲”量。這源于隨著城鎮(zhèn)化的加快、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的不斷推進(jìn)，社會(huì)變革和發(fā)展異常迅速，人們不得不隨時(shí)適應(yīng)歷史的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，并在心理上承受著巨大的焦慮和煎熬。因而，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明（城市文明）的認(rèn)知上形成了一種反差，反而渴求擺脫城市的痛苦境遇。但是，回歸農(nóng)村生活的不可能和非現(xiàn)實(shí)性使得人們內(nèi)心非常矛盾，而這種無(wú)奈在觀看李子柒的視頻中獲得了短暫的釋放和瞬間的消減。

人在參與社會(huì)互動(dòng)和反觀自我時(shí)，對(duì)現(xiàn)世或現(xiàn)存的東西總是容易忽視，而與實(shí)際生活具有一定距離的過(guò)去和未來(lái)對(duì)人們來(lái)說(shuō)無(wú)疑更具新奇和刺激感，但是對(duì)于未來(lái)的不確定性卻難以把握，因此人們只好轉(zhuǎn)向?qū)v史的復(fù)古與迷戀。歷史本來(lái)就是古老的，但在現(xiàn)代人看來(lái)，愈古老的歷史現(xiàn)象，反而呈現(xiàn)出愈加持久迷人的魅力。人們從李子柒的視頻中享受到了歷史文化濡染的喜悅，獲得了心靈的熨貼和精神的慰藉。

李子柒的短視頻在海外YouTube等社交平臺(tái)上播放，其訂閱量超過(guò)700萬(wàn)，與美國(guó)主流媒體CNN訂閱量不相上下，在對(duì)視頻內(nèi)容沒有進(jìn)行任何外文介紹的情況下，依然能夠贏得外國(guó)網(wǎng)友的肯定和稱贊，這是源于東西方在空間和文化上的差異。李子柒視頻所詮釋和傳遞的中國(guó)風(fēng)，展示了田園牧歌式的生活和中國(guó)古老的文明，與西方高端科技以及發(fā)達(dá)工業(yè)的生存場(chǎng)所大相徑庭，滿足了西方世界的好奇和審美愉悅。

歷史背景和文化語(yǔ)境的差別，生存異化和信仰迷失的灼痛，導(dǎo)致人類心里的失衡和精神的彷徨。物質(zhì)生活的豐裕已難以撫慰人們精神世界的空虛，孤獨(dú)和虛無(wú)的深刻焦慮無(wú)處不在，人類時(shí)刻對(duì)自身的生存方式、生存價(jià)值、生存意義進(jìn)行思索和考量。雖然曾經(jīng)的農(nóng)村生活充滿著苦澀和艱辛，但是在對(duì)既往農(nóng)村生活的追憶中，由于隔著一定的時(shí)空距離，卻閃現(xiàn)出讓人難以忘懷的溫馨和感動(dòng)，而李子柒的視頻無(wú)疑迎合了人們懷舊的心理需求與精神需求，提供給觀者想象性的愉悅和審美沉醉。

雖然李子柒的視頻背景依賴于極富詩(shī)情畫意的自然，但它絕非純粹的自然美，而是經(jīng)過(guò)剪輯處理、精心演繹之后的偽自然。這種如畫的自然之美是主體想象和濾鏡表現(xiàn)的產(chǎn)物，從而遮蔽了自然本身所具有的美。換言之，真正的田園生活狀況絕不僅僅是詩(shī)意仙氣，如若真正置身于其中，仍然不得不直面現(xiàn)實(shí)的艱辛和苦澀。距離本身能夠美化一切，人們對(duì)李子柒視頻的喜愛是一種視覺幻象和心靈幻想，折射了人們對(duì)都市喧囂的厭倦和工業(yè)文明的乏味，人們祈求通過(guò)李子柒的視頻對(duì)感官進(jìn)行快適地刺激來(lái)獲得一種審美救贖。然而不幸的是，這種審美救贖無(wú)疑會(huì)走向失敗，不能從根本上解救人們精神和靈魂的虛無(wú)。因?yàn)?，人們真正需要的是日常生活的審美體驗(yàn)，而李子柒視頻是披著自然和文化外衣的資本消費(fèi)，這種虛假可能會(huì)引起人們深沉的厭倦和鄙棄。因此，李子柒的視頻在網(wǎng)絡(luò)走紅一段時(shí)間之后，最終將會(huì)淡出人們的視線，湮沒在資本消費(fèi)的塵埃之中。

四、結(jié)語(yǔ)

李子柒的案例生動(dòng)展示了中國(guó)文化蘊(yùn)藏著的巨大審美意蘊(yùn)，也有力地證明了我們完全有理由樹立文化自信。因此，我們必須對(duì)博大精深的中華傳統(tǒng)文化深入了解和學(xué)習(xí)，不斷弘揚(yáng)其審美價(jià)值和意義。距離產(chǎn)生美，但是，我們不能簡(jiǎn)單功利地消費(fèi)自然和文明，而要把握好對(duì)待自然和文明的尺度，擁抱與親近自然，重建和復(fù)興歷史文明，從而有效地破除人類的生存困境與審美迷惘，以期避免陷入虛幻的審美泥淖，實(shí)現(xiàn)真正的審美救贖。

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