馬克思主義自然觀對(duì)我國實(shí)現(xiàn)人民美好生活的指導(dǎo)意義

曹 琪

天津財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)稅與公共管理學(xué)院，天津 300222

一、美好生活之人與自然

“美好生活”一詞在十九大報(bào)告中被多次提及，這也是我們黨為之不懈奮斗的目標(biāo)。美好生活之所以強(qiáng)調(diào)美好，是因?yàn)樗腔谌藗儩M足生活的最基本需求之后，對(duì)于生活表達(dá)的更高層次的向往和要求，這是人類的本性也是人類生存的應(yīng)有之義。美好生活不僅包含著人民所向往生活的社會(huì)環(huán)境要處于一個(gè)政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)和諧、國家安定的狀態(tài)，還包含著人民所向往生活的自然環(huán)境要處于一個(gè)生態(tài)文明的狀態(tài)。所以說，美好生活中必然蘊(yùn)藏著人與自然的關(guān)系問題，蘊(yùn)藏著人民對(duì)于美好生態(tài)生活的期許和向往。生產(chǎn)構(gòu)成了生活的主要方式，生活是生產(chǎn)要達(dá)到的最終目的，而要想達(dá)到美好的生活則需要美好的生態(tài)環(huán)境作為支撐，這也是人類長(zhǎng)久健康發(fā)展的千年大計(jì)。從這個(gè)意義上說，良好的生態(tài)環(huán)境尤為重要。

我國在社會(huì)生產(chǎn)顯著發(fā)展、人民物質(zhì)極大豐富和即將建成全面小康的國情下，人民在溫飽等基本生活問題不再發(fā)愁的同時(shí)，更注重和關(guān)心的就是社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境及人文環(huán)境的發(fā)展是否滿足人民的身心需要，是否能更好地、更全面地促進(jìn)人類本身的發(fā)展。黨的十九大指出我國當(dāng)前的主要矛盾就是人民對(duì)于美好生活的需要與發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾。因此，想要解決好這個(gè)矛盾，就需要在考慮發(fā)展問題的同時(shí)思考探索如何在發(fā)展的進(jìn)程中達(dá)到人民對(duì)于美好生活的向往的目標(biāo)。主要矛盾的改變更是時(shí)代變革的指示器，在這樣新的主要矛盾下，預(yù)示著新的時(shí)代的來臨，我國特色社會(huì)主義步入了新時(shí)代，我國的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史方位。新時(shí)代應(yīng)是共創(chuàng)美好生活的時(shí)代，應(yīng)是實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)充裕和精神愉悅的時(shí)代，應(yīng)是人與自然共促發(fā)展、生態(tài)平衡的時(shí)代。在新時(shí)代，人民更加注重的是個(gè)體的身心健康和精神上的愉悅，像新鮮的空氣、純凈的水源和整潔的環(huán)境這些都是我們所追求和期許的，我們期待著人與自然的生態(tài)平衡和良好的生態(tài)環(huán)境，期待著美好的生態(tài)生活。

二、用馬克思主義自然觀指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)美好生活

（一）用辯證唯物主義自然觀創(chuàng)造美好生活

十八世紀(jì)中葉以來，自然科學(xué)在西歐工業(yè)革命的推動(dòng)下蓬勃發(fā)展，星云假說、進(jìn)化論、細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)和熱力學(xué)定律等等這些豐富的偉大發(fā)現(xiàn)提供了相當(dāng)龐大的和自然界有關(guān)的事實(shí)資料，辯證唯物主義自然觀也隨之誕生。辯證唯物主義自然觀（natural view of dialectical materialism）作為馬克思主義自然觀的核心形態(tài)，克服了前人觀點(diǎn)的不足并結(jié)合辯證法去闡述唯物論和認(rèn)識(shí)論，具有實(shí)踐性、歷史性、辯證性和批判性四大典型特點(diǎn)。這種觀點(diǎn)主要認(rèn)為，自然是開放著的、具有層次結(jié)構(gòu)的和無限發(fā)展著的。即自然界不是按照某種計(jì)劃特定地去歷經(jīng)某條軌跡，而是隨時(shí)隨地可能產(chǎn)生新的變化和涌現(xiàn)新的內(nèi)容?？梢哉f，自然界是在不斷的更新和發(fā)展中經(jīng)歷著歷史，創(chuàng)造著歷史。自然里的各要素不但是相互作用的，而且各要素間相互作用的過程構(gòu)成了自然界。自然是非主觀的物質(zhì)存在，人們通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)甚至改造自然來發(fā)揮其能動(dòng)作用。人與自然的關(guān)系是客觀存在的且無法割裂開來，人不是旁觀者，而是參與者，在參與的過程中不斷調(diào)整從而不斷向前發(fā)展。因此，人類應(yīng)該在辯證唯物主義自然觀的指導(dǎo)下，不斷糾正調(diào)節(jié)和自然的發(fā)展關(guān)系，用理論去武裝實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中去創(chuàng)造綠色生活環(huán)境，創(chuàng)造美好的生活。

（二）用當(dāng)代馬克思主義自然觀引領(lǐng)美好生活

馬克思主義自然觀在當(dāng)代表現(xiàn)為系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀三種形態(tài)。這三種形態(tài)的自然觀均以分析人和自然的關(guān)系為中心，堅(jiān)持人與自然、人工自然與天然自然、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一。

首先，系統(tǒng)自然觀（natural view of systematic）是在辯證唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上結(jié)合系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論等系統(tǒng)科學(xué)的知識(shí)發(fā)展出的一種自然觀的新形態(tài)，為我們構(gòu)建了一副自然組織及自然內(nèi)各個(gè)要素組織不斷運(yùn)動(dòng)演變、辯證發(fā)展的場(chǎng)景。具體來看，系統(tǒng)自然觀以系統(tǒng)論等系統(tǒng)科學(xué)理論這樣一個(gè)全新的角度轉(zhuǎn)換了一種看待人與自然關(guān)系的思考方法，從抽象的系統(tǒng)出發(fā)并把系統(tǒng)作為現(xiàn)實(shí)自然和人類社會(huì)的存在方式，用熵的增減來判斷人與自然的相處模式?？梢哉f它把唯物辯證法的普遍聯(lián)系具體化為了非線性競(jìng)相作用的系統(tǒng)。系統(tǒng)自然觀一定程度上突出了大自然有著聯(lián)系的普遍性。不僅自然是一個(gè)系統(tǒng)，自然中包含的任何要素都是一個(gè)系統(tǒng)，且這些系統(tǒng)都不是單立獨(dú)自存在的，而是普遍的、開放的、互相交融變化發(fā)展的。處于地球這個(gè)整體系統(tǒng)的人類若破壞任意的子系統(tǒng)都會(huì)造成整個(gè)地球系統(tǒng)紊亂的后果。人類對(duì)于自然的征服和破壞隨著生產(chǎn)力的持續(xù)提高而日益肆虐，但人類社會(huì)這個(gè)子系統(tǒng)在日益擴(kuò)張的同時(shí)相對(duì)應(yīng)的，自然系統(tǒng)也在漸漸衰落，隨之而來的是整個(gè)大系統(tǒng)的整體功能被破壞，從而引發(fā)許多生態(tài)問題造成人類這個(gè)子系統(tǒng)也走向衰落。在系統(tǒng)自然觀的指導(dǎo)下，我們應(yīng)該充分了解自然如何運(yùn)行及人與自然如何協(xié)同，把握自然自我再生、自我更新的界限，平衡人類系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的物質(zhì)能量交換，保證人與自然兩者的彼此包容、和諧和同一來推進(jìn)兩者的共同進(jìn)步，引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)美好生活。

其次，人工自然觀（natural view of Artificial）強(qiáng)調(diào)了人類的獨(dú)立個(gè)體性和創(chuàng)造性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為人類改造自然就是將一定的物質(zhì)和能量賦予到了自然界的某一對(duì)象上或者某一系統(tǒng)里并使這一對(duì)象或系統(tǒng)的物質(zhì)能量發(fā)生了改變。通過對(duì)人類的能動(dòng)性的反思提出人類活動(dòng)應(yīng)統(tǒng)一對(duì)自然的主動(dòng)和被動(dòng)。此外，該觀點(diǎn)還通過批判人類僅強(qiáng)調(diào)自身對(duì)自然界價(jià)值的需求而忽略人類社會(huì)對(duì)自然應(yīng)有的價(jià)值，認(rèn)為應(yīng)統(tǒng)一自然界價(jià)值和人類社會(huì)價(jià)值。所以，我們?cè)诎l(fā)揮主觀的能動(dòng)作用來從自然攫取物資和對(duì)自然加以改變創(chuàng)造的同時(shí)，應(yīng)該遵守大自然自身的運(yùn)行軌跡并以高效節(jié)省和維護(hù)自然環(huán)境為理念轉(zhuǎn)變那些不顧及后果的工業(yè)生產(chǎn)和人類生活模式。人工自然觀同時(shí)意味著人類改造自然時(shí)不僅要遵循自然的發(fā)展軌跡，還要考慮到人類自身的工作生活和社會(huì)的運(yùn)行。隨著社會(huì)的發(fā)展，城市枯燥生活的人們?cè)絹碓较Ｍ谏罟ぷ髦嘞硎茏匀坏募儤?、新鮮的空氣、綠色的環(huán)境來回歸到人本身，向往著綠色、健康、美好的生活。因此，要在人工自然觀的指導(dǎo)下改造利用自然，以滿足人類隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而日益增長(zhǎng)的多種需求，實(shí)現(xiàn)人民美好生活的目的和訴求。

最后，生態(tài)自然觀（natural view of ecological）是以人們現(xiàn)在及未來的整體利益為切入點(diǎn)來說明人和自然要包容同一的，這種觀點(diǎn)基于環(huán)境倫理理論，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)中所有元素都是平等的。人類產(chǎn)生于自然而不高于自然，人類不能以征服者的角色去對(duì)待自然或自然中的其他物種，人類和其他物種一樣都屬于自然、依存于自然。適宜的自然環(huán)境是人類得以生存繁衍的基礎(chǔ)和必要條件。所以，人類在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)自然加以利用以實(shí)現(xiàn)發(fā)展的同時(shí)應(yīng)注意生命體和非生命體及人類的協(xié)同發(fā)展。如果環(huán)境是被破壞的、空氣或水源是被污染的、野生動(dòng)植物是被殺戮的，那么人類何以實(shí)現(xiàn)真正的永續(xù)幸福呢？何以自由全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)美好生活呢？美好生活不是欲望的無限放大，不是奢靡的物質(zhì)享受和過分的占有。在生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下，我們知道只有將人類的利益與自然的利益相調(diào)節(jié)，并對(duì)人類的基本生活需要和非必須的、過分享樂的資本增值需要相區(qū)分，限制肆無忌憚的索取和物質(zhì)性消費(fèi)，回歸人類本身去與自然協(xié)同發(fā)展，才是實(shí)現(xiàn)美好生活的真正途徑。