新文藝?民族遺產(chǎn)?學(xué)術(shù)研究
—— 民間文學(xué)“搜集整理”的三重旨向

漆凌云

一 、 民間文學(xué)價(jià)值新定位：“搜集整理”論爭(zhēng)溯源

“搜集整理”研究是十七年時(shí)期中國(guó)民間文學(xué)研究的熱點(diǎn)話題a相關(guān)論著詳見(jiàn)劉守華：《1949—1966：中國(guó)民間文藝學(xué)》，《通俗文學(xué)評(píng)論》，1996年第3期；劉錫誠(chéng)：《二十世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2014年；施愛(ài)東：《民間文學(xué)：向田野索要什么》，《中國(guó)民間文化的學(xué)術(shù)史觀照》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004年，第171—206頁(yè)；毛巧暉：《民間文學(xué)批評(píng)體系的構(gòu)擬與消解——1949—1966年“搜集整理”問(wèn)題的再思考》，《西北民族研究》，2018年第2期；等等。。從現(xiàn)有資料看，王國(guó)棟1935年發(fā)表的《諺語(yǔ)的搜集和整理》b王國(guó)棟：《諺語(yǔ)的搜集和整理》，《師大月刊》，1935年第22期。是民間文學(xué)領(lǐng)域最早關(guān)于搜集整理的討論。他主要從民間文學(xué)學(xué)科視角討論諺語(yǔ)的整理問(wèn)題，但并未在學(xué)界產(chǎn)生較大影響。如何搜集？為何整理？如何整理？是十七年間“搜集整理”論爭(zhēng)的關(guān)鍵。從民俗學(xué)學(xué)術(shù)史來(lái)看，忠實(shí)記錄是民俗學(xué)人一以貫之的要求。周作人1914年的《征求紹興兒歌童話啟》要求：“錄記兒歌須照本來(lái)口氣記述，俗語(yǔ)難解處以文言注釋之，有音無(wú)字者可以音切代之，下仍加注。童話可以文言敘說(shuō)，但務(wù)求與原本切近，其中語(yǔ)句有韻律如歌詞者，仍須逐字照錄，如蛇郎之寧可吞爹吃，不可嫁蛇郎等是?！盿周作人：《征求紹興兒歌童話啟》，《紹興縣教育會(huì)月刊》，1914年第4期。周作人主張的“須照本來(lái)口氣記述”“務(wù)求與原本切近，其中語(yǔ)句有韻律如歌詞者，仍須逐字照錄”與1950年代搜集整理討論中關(guān)于忠實(shí)記錄的本意大體相近了。1918年《北京大學(xué)日刊》上發(fā)布的《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》亦注明“歌辭文俗，一仍其真。不可加以潤(rùn)飾、俗字俗語(yǔ)改為官話?！眀《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》，《北京大學(xué)日刊》，1918年9月21日第5版?？梢?jiàn)保留民間文學(xué)的“原汁原味”是民俗學(xué)人的共識(shí)，《歌謠》周刊的發(fā)刊詞也旗幟鮮明地提出搜集歌謠的目的“共有兩種：一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的”c《<歌謠>周刊發(fā)刊詞》，《歌謠》，1922年12月17日第1版。。劉枝后來(lái)對(duì)民間故事的采錄過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)闡發(fā)，“不能聽(tīng)人家說(shuō)一句，你寫(xiě)一句；等你寫(xiě)完了，或是說(shuō)一句一停，人家再說(shuō)，要是叫人家說(shuō)一句你停一句，這事恐怕除了你自己的老婆或親人外，人家沒(méi)這工夫耐這麻煩！要是聽(tīng)一句寫(xiě)一句，除非先學(xué)會(huì)速記，后再搜集故事不可；況且說(shuō)者看你在旁寫(xiě)他所說(shuō)的，他又不好意思說(shuō)了，聽(tīng)完了再寫(xiě)，又恐不免有遺漏和謬誤的地方……故事雖不能聽(tīng)一句寫(xiě)一句或是叫說(shuō)者說(shuō)一句一停；但可當(dāng)他說(shuō)時(shí)執(zhí)筆記其大概，或者避免說(shuō)者看你寫(xiě)他所說(shuō)的嫌疑，索性等他說(shuō)完你再寫(xiě)，怕說(shuō)完又遺漏和謬誤的地方，不妨多校正幾次?！眃劉枝：《對(duì)于搜集民間故事的一點(diǎn)小小意見(jiàn)》，《歌謠》，1924年第54期，3—4版。董作賓在《征求民間文藝簡(jiǎn)章》中進(jìn)一步指出“記錄的方法，韻語(yǔ)如歌諺等，須一依口語(yǔ)寫(xiě)出，其中方言俗字，可用羅馬字或拼音字母，注明其音韻，宜詳釋其意義，勿隨意改成國(guó)語(yǔ)或文言；散文如神話童話等，則以宜質(zhì)樸的國(guó)語(yǔ)傳寫(xiě)之，遇有韻語(yǔ)處，仍當(dāng)盡量保持本色。又該材料采自何處，通行于何地，并須一一注明?！眅《征求民間文藝簡(jiǎn)章》，《民間文藝》，1927年第2期。

忠實(shí)記錄是學(xué)術(shù)研究的基本要求，但不同的學(xué)科專業(yè)，記錄的水平各有差異，大體形成三種模式：一種是民俗學(xué)模式，以《歌謠》《民俗周刊》登載作品為典型；另一種是人類學(xué)模式，如凌純聲、芮逸夫的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》f凌純聲、芮逸夫：《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1947年。、陳志良的《廣西特種部族歌謠集》g陳志良：《廣西特種部族歌謠集》，《說(shuō)文月刊叢書(shū)》，桂林：科學(xué)印刷廠，1942年。；最后一種是語(yǔ)言學(xué)模式，如李方桂的《龍州土語(yǔ)》h李方桂：《龍州土語(yǔ)》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1940年。李方桂在序言中介紹了采錄方法：“這些故事中的第1、3、4、5、11是先用Fairchild記音機(jī)記在鋁片上，然后再讓發(fā)音人一句一句地慢慢說(shuō)出來(lái)用筆記，回來(lái)又重新聽(tīng)寫(xiě)改正。其余只是發(fā)音人一面說(shuō)，著者一面筆記。有些字發(fā)音人認(rèn)為龍州鄉(xiāng)下常用的字而城里不大用的，我也都注下來(lái)……這些故事可以供留心民間故事的人參考。”中記錄的民間故事和歌謠均配有國(guó)際音標(biāo)。學(xué)者們的討論也大多集中在如何做到忠實(shí)記錄，并未涉及如何整理的問(wèn)題。i萬(wàn)建中、李瓊：《20世紀(jì)民間故事書(shū)寫(xiě)研究評(píng)述》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第2期。搜集整理問(wèn)題論爭(zhēng)實(shí)踐源于延安時(shí)期對(duì)民間文學(xué)社會(huì)價(jià)值的新認(rèn)知。

民間文藝自晚清以來(lái)就受到政治人物的關(guān)注，如晚清改良派和革命派均曾借助民間文藝形式宣傳政治主張。j詳見(jiàn)鐘敬文：《晚清革命派作家對(duì)民間文學(xué)的運(yùn)用》《晚清改良派學(xué)者的民間文學(xué)見(jiàn)解》，《鐘敬文文集》（民間文藝學(xué)卷），合肥：安徽教育出版社，2002年，第259—352頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)對(duì)民間文藝的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值青睞有加。毛澤東早在井岡山時(shí)期就注意到民間文藝是宣傳發(fā)動(dòng)群眾參與革命的有力工具。k鄭長(zhǎng)天：《毛澤東與民間文學(xué)》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第6期。1938年4月，他在魯迅藝術(shù)學(xué)院發(fā)表講話時(shí)說(shuō)：“到群眾中去，不但可以豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)，而且可以提高自己的藝術(shù)技巧。夏天的晚上，農(nóng)夫們乘涼，坐在長(zhǎng)凳子上，手執(zhí)大芭蕉扇，講起故事來(lái)，他們也懂得胡適之先生的八不主義，他們不用任何典故，講的故事內(nèi)容卻是那么豐富，言辭又很美麗。這些農(nóng)民不但是好的散文家，而且常是詩(shī)人?！盿毛澤東：《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》，《毛澤東文集》（第二卷），北京：人民出版社，1993年，第124—125頁(yè)。作為政治領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東對(duì)民間故事的講述者給予了“散文家”“詩(shī)人”等崇高評(píng)價(jià)，這在中國(guó)文學(xué)史上并不多見(jiàn)。毛澤東還將民間文藝視為民族文化遺產(chǎn)、新民主義文藝創(chuàng)作的重要寶庫(kù)，“對(duì)于中國(guó)和外國(guó)過(guò)去時(shí)代所遺留下來(lái)的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對(duì)于過(guò)去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了?！眀毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第57頁(yè)。毛澤東格外重視民間文藝的社會(huì)價(jià)值，視為文藝創(chuàng)作的“唯一源泉”，號(hào)召知識(shí)分子深入群眾，學(xué)習(xí)老百姓的語(yǔ)言，借助舊形式（民間文藝）發(fā)揮社會(huì)動(dòng)員作用為政治服務(wù)?！吨v話》發(fā)表后，民間文學(xué)采錄工作在延安廣泛開(kāi)展，成果有《陜甘寧老根據(jù)地民歌選》《陜北民歌選》《劉志丹的故事》，等等。c詳見(jiàn)賈芝：《延安文藝叢書(shū)·民間文藝卷》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1988年。

值得注意的是，此前學(xué)人對(duì)民間文藝的認(rèn)識(shí)大多是從文學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值展開(kāi)論述，毛澤東則進(jìn)一步將其提升為中華民族的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，還是新民主主義文化的有機(jī)組成部分。他指出新民主主義文化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建文化，賦予勞動(dòng)人民以革命性和先進(jìn)性的屬性，把傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容層面的“精華與糟粕”分別對(duì)應(yīng)于勞動(dòng)人民和封建統(tǒng)治者，明確提出：“把古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”，通過(guò)“剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華”從而建立起“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化。d毛澤東：《新民主主義的政治與新民主主義的文化》，《中國(guó)文化》，1940年創(chuàng)刊號(hào)。毛澤東的“階級(jí)分析法”和“精華—糟粕”二元觀對(duì)此后民間文學(xué)的采錄和研究產(chǎn)生廣泛影響e如延安文藝代表人物周文在分析四川機(jī)智人物張官甫的故事就指出，“在民間流傳的故事，不一定全是從民間產(chǎn)生的。其中有許多固然是很好的，但有些卻是不好的，反民眾的，即是產(chǎn)生于統(tǒng)治者，或者受了統(tǒng)治階級(jí)教養(yǎng)的人編造過(guò)傳給民間的?！痹斠?jiàn)周文：《再談搜集民間故事》，《大眾文藝》，1940年第5期。。

延安時(shí)期的民間文藝采錄者多為文藝工作者，如柯藍(lán)、康濯、董均倫、李季等。他們實(shí)地采錄民間文藝作品的目的在于通過(guò)思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值的篩選，把具有教育宣傳價(jià)值的作品加工整理后在民間推廣，從而實(shí)現(xiàn)民間文藝的社會(huì)價(jià)值。如柯藍(lán)采錄的民間故事集《咱們的老高》中，十五篇是作者在陜北農(nóng)村搜集民間故事的一部分，“（五篇）是收集現(xiàn)實(shí)材料，采用民間故事、傳說(shuō)的形式寫(xiě)出來(lái)的。其他十篇寫(xiě)的時(shí)候，連結(jié)構(gòu)也經(jīng)過(guò)了很大的改動(dòng)，和原來(lái)的樣子也大不相同。這便是我要把這十五篇民間故事收集出版的第一個(gè)原因。因?yàn)槲疫@種嘗試，是企圖使新文藝與民間形式結(jié)合的嘗試，是企圖使文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的嘗試，雖然這些嘗試并不很成功。”f柯藍(lán)：《咱們的老高》，上海：群育出版社，1949年，第1頁(yè)?？梢?jiàn)，文藝工作者采錄民間故事的目的是為了更好地為工農(nóng)兵服務(wù)。李束為也談到整理民間文藝作品的必要性，“這些經(jīng)過(guò)采集與整理出來(lái)的民間故事，（或說(shuō)略加提高的故事），比起原來(lái)在群眾中流傳的未經(jīng)整理的故事所起的影響大的多了。因?yàn)槟切┪唇?jīng)整理的故事是在一種自然狀態(tài)下流傳，想起什么故事就講什么故事，并不一定根據(jù)當(dāng)前工作與群眾的目前的思想狀況加以選擇，同時(shí)所講的故事也不一定都是有教育意義的?！盿李束為：《民間故事的采集與整理》，《文藝報(bào)》，1949年第11期，第8—9版。盡管何其芳在《從搜集到寫(xiě)定》倡導(dǎo)忠實(shí)記錄原則，“尊重老百姓和他們的作品。首先要忠實(shí)地記錄。其次，民間文學(xué)既是在口頭流傳，就難免常因流傳地區(qū)不同與唱的人說(shuō)的人不同而有部分改變或脫落。我們?cè)诓射洉r(shí)，同一民歌或民間故事就應(yīng)該多搜集幾種，以資比較參照……至于民間故事，則因地區(qū)與說(shuō)的人不同而變化更大，當(dāng)然于一字一句保存原來(lái)面目，但也應(yīng)基本上采取一種忠實(shí)于原故事的態(tài)度。若系自己改寫(xiě)，那就不算是地道的民間文學(xué)，而是我們根據(jù)民間文學(xué)題材寫(xiě)成自己的作品了。無(wú)論民歌、民間故事、民間戲劇，寫(xiě)定時(shí)都應(yīng)附注流傳于何地。普通不易了解的土語(yǔ)、事物，以及與之有關(guān)的一切也都最好加以說(shuō)明，以便旁人閱讀或研究?！眀何其芳：《從搜集到寫(xiě)定》，《民間文藝新論集》，北京：中外出版社，1950年，第177—178頁(yè)，該文寫(xiě)于1946年11月10日。但延安文藝工作者深入民間采錄民間文藝作品，一方面是學(xué)習(xí)民眾的語(yǔ)言藝術(shù)，“直接地就必須從民間去獲得，間接地就必須從民間文藝獲得”；另一方面“利用舊形式并不是停止于舊形式，而正是要從思想上、藝術(shù)上加以改造，在批判地利用和改造舊形式中創(chuàng)造出新形式。”c周揚(yáng)：《對(duì)舊形式的利用在文學(xué)上的一個(gè)看法》，《中國(guó)文化》，1940年創(chuàng)刊號(hào)。，從而為政治服務(wù)。 可見(jiàn)，延安文藝工作者深入民間采錄民間文藝作品重在為老百姓提供精神食糧，發(fā)揮宣教功能。

二、 加工取向與學(xué)術(shù)本位：新中國(guó)初期的搜集整理論爭(zhēng)

中華人民共和國(guó)成立后，文化政策的核心路線是圍繞“延安文藝工作座談會(huì)講話”展開(kāi)的。伴隨著勞動(dòng)人民社會(huì)地位的變化，民間文藝地位也發(fā)生反轉(zhuǎn)，不僅是“新的人民的文藝”d周揚(yáng)：《新的人民的文藝》，北京：新華書(shū)店，1949年。，還是“重大的民族文化遺產(chǎn)”e鐘敬文：《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》，北京：北京師范大學(xué)出版部，1951年。。1950年成立的中國(guó)民間文藝研究會(huì)是中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史上的大事件。民間文藝研究會(huì)融合了延安和國(guó)統(tǒng)區(qū)的民間文藝學(xué)人，學(xué)術(shù)理念各有差異，但在資料搜集上達(dá)成以下共識(shí)?！吨袊?guó)民間文藝研究會(huì)征集民間文藝資料辦法》號(hào)召搜集民謠、民間故事、神話、傳說(shuō)、年畫(huà)、彈詞等文藝資料，要求搜集資料時(shí)注意:

“1. 應(yīng)記明資料來(lái)源，地點(diǎn)，流傳時(shí)期，及流傳的狀況等。2. 如系口頭傳授的唱詞或故事等，應(yīng)記明唱者的姓名、籍貫、經(jīng)歷、唱講的環(huán)境等。3. 某一作品應(yīng)盡量搜集完整；僅有片段者，應(yīng)加以聲明。4. 切勿刪改，要保持原樣。5. 資料中的方言土語(yǔ)及地方性的風(fēng)俗習(xí)慣等，須加以注釋。6. 美術(shù)品最好是寄原作，唯攝影圖片或精確的復(fù)制品亦可。7. 搜集資料時(shí)，倘有何種重大困難，個(gè)人難于解決者，可向本會(huì)提出，本會(huì)當(dāng)在可能范圍內(nèi)幫助解決?！眆《本會(huì)征集民間文藝資料辦法》，《民間文藝集刊》（第一冊(cè)），北京：新華書(shū)店，1950年，第105頁(yè)。

《中國(guó)民間文藝研究會(huì)征集民間文藝資料辦法》不僅明確提出民間故事的采錄要保留原樣，還要注明資料、地點(diǎn)、流傳時(shí)期、流傳狀況、唱講的環(huán)境、保留方言土語(yǔ)及地方習(xí)俗。比延安時(shí)期的民間采錄工作要求更為科學(xué)、翔實(shí)，關(guān)注到了民間故事的傳承語(yǔ)境。新中國(guó)建立后，民間文學(xué)的采錄取得重大成績(jī)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、國(guó)家民委系統(tǒng)及各省市均有諸多優(yōu)秀成果。尤其值得一提的是許多少數(shù)民族地區(qū)的作品得到挖掘，如《爬山歌》《天牛郎配夫妻》《白族民間故事傳說(shuō)集》《白族民歌集》《藏族民間故事選》《南北方民歌選》《召樹(shù)屯》《阿詩(shī)瑪》《娥并與桑洛》《劉三姐》《嘎達(dá)梅林》《格薩爾王傳》《瑪納斯》《江格爾》，等等。a詳見(jiàn)劉錫誠(chéng)：《二十世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2014年，第640—658頁(yè)。其中不少搜集成果后來(lái)成為少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典，進(jìn)入21世紀(jì)后被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

《中國(guó)民間文藝研究會(huì)章程》提出：“廣泛的搜集我國(guó)現(xiàn)在及過(guò)去的一切民間文藝資料，運(yùn)用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法加以整理和研究。”b《中國(guó)民間文藝研究會(huì)章程》，《民間文藝集刊》（第一冊(cè)），新華書(shū)店，1950年，第104頁(yè)。這樣的表述說(shuō)明搜集、整理和研究是三項(xiàng)互相關(guān)聯(lián)的工作。在當(dāng)時(shí)的會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人看來(lái)，民間文藝作品的采錄主要還是為社會(huì)主義新文藝服務(wù)的。周揚(yáng)在中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立大會(huì)的開(kāi)幕詞中提出“今后通過(guò)對(duì)中國(guó)民間文藝的采集、整理、分析、批判、研究，為新中國(guó)新文藝創(chuàng)作出更優(yōu)秀的更豐富的民間文藝作品來(lái)。”c周揚(yáng)：《在中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立大會(huì)上的講話》，《周揚(yáng)文集》第2卷，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第10頁(yè)。郭沫若也主張“我們不僅要收集、保存、研究和學(xué)習(xí)民間文藝，而且要給以改進(jìn)和加工，使之發(fā)展成新民主主義的文藝”。d郭沫若：《我們研究民間文藝的目的——在本會(huì)成立大會(huì)上的講話》，《民間文藝集刊》（第一冊(cè)），1950年，第9頁(yè)?！吨袊?guó)民間文藝研究會(huì)章程》也明確提出：“在搜集、整理和研究中國(guó)民間的文學(xué)、藝術(shù)，增進(jìn)對(duì)人民的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的尊重和了解，并吸取和發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)秀部分，批判和拋棄它的落后部分，使有助于新民主主義文化的建設(shè)?！眅《中國(guó)民間文藝研究會(huì)章程》，《民間文藝集刊》（第一冊(cè)），新華書(shū)店，1950年，第104頁(yè)。也就是說(shuō)，對(duì)采錄到的民間文藝作品加以適當(dāng)改造為社會(huì)主義新文藝服務(wù)，是民間文藝研究會(huì)的工作內(nèi)容。當(dāng)時(shí)采錄、出版的民間故事科學(xué)性暫且不論，但社會(huì)價(jià)值顯著，面向大眾出版的具有鮮明人民性和藝術(shù)性的民間故事“將新的社會(huì)主義倫理價(jià)值擴(kuò)散到全國(guó)各地域、各民族，加速社會(huì)主義‘新兒童’的塑造?！眆毛巧暉：《1949—1966年童話的多向度重構(gòu)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第5期。

文藝創(chuàng)作取向與學(xué)術(shù)研究取向差異甚大，所以鐘敬文對(duì)當(dāng)時(shí)民間故事的搜集整理中的任意改寫(xiě)情況提出了批評(píng):

在記錄和整理的方法上，也有些地方值得我們考慮。有些故事的記錄者，拿當(dāng)前的思想或政策去改串故事的意思和情節(jié)，拿現(xiàn)在流行的或個(gè)人愛(ài)好的文體去改變它固有的敘述，并且大都連一點(diǎn)聲明也沒(méi)有（有的歌謠的記錄者也這樣做，但是比較少數(shù)的）。記錄民間故事、歌謠等，必須充分忠實(shí)于民眾原有的思想和口吻，這是起碼的規(guī)條。為什么要這樣做呢？因?yàn)閯趧?dòng)人民的固有創(chuàng)作（至少有些的創(chuàng)作），是有它自己思想上和藝術(shù)上的優(yōu)點(diǎn)和特色的。一般記錄、整理的主要目的，是供給文藝工作者、文化工作者以研究、參考或?qū)W習(xí)的資料。因此，就必須盡量保持原來(lái)的精神和面貌。g鐘敬文：《民間文藝學(xué)上的新收獲》，《新建設(shè)》，1951年第1期。

但鐘敬文的學(xué)術(shù)本位觀點(diǎn)并未改變當(dāng)時(shí)民間故事搜集整理中的改寫(xiě)狀況，創(chuàng)作取向問(wèn)題依然存在，并在1956年形成了一次大爭(zhēng)論。

這場(chǎng)爭(zhēng)論是在繁榮科學(xué)和藝術(shù)必須堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的背景下展開(kāi)的，導(dǎo)火索是劉守華發(fā)表《慎重地對(duì)待民間故事的整理編寫(xiě)工作》一文。此后朱宜初、劉魁立、巫瑞書(shū)、陶陽(yáng)、毛星、賈芝等學(xué)者也紛紛加入討論，董均倫、江源、陳瑋君、張士杰等民間故事采錄家也撰文回應(yīng)，討論成果匯集在《民間文學(xué)搜集整理問(wèn)題》（第一集）h中國(guó)民間文藝研究會(huì)編：《民間文學(xué)搜集整理問(wèn)題》（第一集），上海：上海文藝出版社，1962年。中。劉守華對(duì)改寫(xiě)后選入初中語(yǔ)文課本的《牛郞織女》及李岳南所寫(xiě)的評(píng)論提出批評(píng)，指出：“由于我們?cè)S多從事民間文學(xué)搜集整理工作的同志對(duì)這種工作采取了一種簡(jiǎn)單的、粗暴的態(tài)度，忽略了整理民間故事最基本的一個(gè)要求，即保持民間故事原有的風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)”a劉守華：《慎重地對(duì)待民間故事的整理編寫(xiě)工作——從人民教育出版社整理的<牛郞織女>和李岳南同志的評(píng)論談起》，《民間文學(xué)》，1956年第11期。李岳南隨后撰文回應(yīng)。陳緯君把整理和改編混同起來(lái)，發(fā)表《必須勇敢地躍進(jìn)一步》，號(hào)召“（喜愛(ài)）民間文學(xué)的作者同志們，必須勇敢地躍進(jìn)一步，從內(nèi)容到形式、風(fēng)格，要?jiǎng)?chuàng)作些新的來(lái)”b陳瑋君：《必須勇敢躍進(jìn)一步》，《民間文學(xué)》，1957年第6期。。

劉魁立1957年發(fā)表的《談民間文學(xué)搜集工作——記什么？如何記？如何編輯民間文學(xué)作品？》對(duì)董均倫、江源夫婦在整理過(guò)程中只注重搜集反地主、反皇帝、反封建迷信題材的作品提出批評(píng)，指出記錄民間文學(xué)作品總的原則是：“以珍惜尊重的態(tài)度對(duì)待每一篇作品、每一句話和每一個(gè)詞。準(zhǔn)確忠實(shí)、一字不移——這是對(duì)科學(xué)記錄的第一個(gè)要求。不加任何竄改、歪曲、擴(kuò)大或縮減，如實(shí)地全面地提供有關(guān)人民創(chuàng)作和生活的材料——這就是民間文學(xué)搜集者的基本任務(wù)?！眂劉魁立：《談民間文學(xué)搜集工作——記什么？如何記？如何編輯民間文學(xué)作品？》，《民間文學(xué)》，1957年第6期。劉魁立除了提出著名的“一字不移”論，還提出“活魚(yú)要在水中看”的觀點(diǎn)，注意“記錄民間作品的‘生活’”，還結(jié)合自己在蘇聯(lián)采錄民間故事情況，對(duì)在民間故事采錄中如何記錄講述者的語(yǔ)言、手勢(shì)、表情、異文等問(wèn)題提出一套比較系統(tǒng)的操作方案。董均倫對(duì)劉魁立的“學(xué)院派”做法不以為然，結(jié)合自己的采錄實(shí)踐指出劉魁立的采錄方法缺乏可操作性。

這場(chǎng)論爭(zhēng)集中在兩大群體間，一方是基層民間文藝采錄者，一方是民間文藝研究者。一方側(cè)重將民間故事視為文學(xué)作品，一方則視民間故事為科學(xué)研究資料，立足點(diǎn)不同，難以達(dá)成共識(shí)。劉錫誠(chéng)、陶陽(yáng)、張文、吉星、毛星、賈芝等民研究會(huì)學(xué)人都肯定了忠實(shí)記錄的重要性，要求區(qū)分整理、改寫(xiě)和再創(chuàng)作的界限。但大多數(shù)還是以文學(xué)立場(chǎng)來(lái)看民間文學(xué)采錄工作。毛星的《從調(diào)查研究說(shuō)起》對(duì)此次論爭(zhēng)做了較完整的學(xué)術(shù)總結(jié)。他肯定了采錄民間文學(xué)作品的復(fù)雜性。

同樣一個(gè)故事，各個(gè)人有各個(gè)人的講法，除了巧拙的不同，對(duì)于那些已形成自己獨(dú)自風(fēng)趣的高明的故事家說(shuō)來(lái)，各個(gè)人又具有各個(gè)人的講述風(fēng)格。而且，就是同一個(gè)人講同一個(gè)故事，這次講的和另一次講的，也常常是不完全相同……心情好時(shí)，可以講得眉飛色舞，講得很細(xì)致；心情不好，或者不講，或者就只講一個(gè)大概，甚至三言兩語(yǔ)就把一個(gè)故事“交代”了。面對(duì)這樣的一些情況，對(duì)于忠實(shí)記錄或忠實(shí)的整理，很自然地就提出了一個(gè)問(wèn)題：既然故事的講述不那么固定，究竟忠實(shí)于一個(gè)人某一次講述呢，還是要忠實(shí)于民間的這一個(gè)故事。我的看法是，兩個(gè)都要，后者是目的，前者是基礎(chǔ)。d毛星：《從調(diào)查研究說(shuō)起》，《民間文學(xué)》，1961年第4期。

毛星結(jié)合具體的講述情境對(duì)講述人、講述風(fēng)格進(jìn)行了較深入探討，殊為不易。他有豐富的采錄經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為民間故事的講述文本盡管不是固定的，但忠實(shí)記錄是基本原則。對(duì)于從事民間故事采錄者而言，盡管逐字逐句記錄困難，但“從事民間文學(xué)搜集整理工作的人，為什么不應(yīng)該有記錄故事的專門技能呢？”他對(duì)民間文學(xué)作品從講述現(xiàn)場(chǎng)到寫(xiě)定過(guò)程進(jìn)行較深入的學(xué)理分析，同時(shí)提出如何才能采錄到“民間的這一個(gè)故事”。

只講忠實(shí)于民間的這一個(gè)故事，不講要一次次的忠實(shí)記錄，這里所說(shuō)的民間的這一個(gè)故事，豈不成為抽象的懸空的東西，而這里所說(shuō)的忠實(shí)不是也就失去根據(jù)了嗎？如果只有一次忠實(shí)的記錄，就認(rèn)為把這個(gè)故事的民間原貌完全記錄下來(lái)了，也不妥當(dāng)。因?yàn)槌斯适轮v述者的巧拙和所講的粗細(xì)，還有這樣的情況：講故事的人由于記憶的錯(cuò)誤或別的什么原因，或者把有的內(nèi)容講漏了，或者在一個(gè)故事中甚至可能把別一個(gè)故事誤摻進(jìn)來(lái)；而故事在流傳過(guò)程中，剝削階級(jí)把他們的某一些思想摻入故事中，也完全是可能的；甚至，可能這個(gè)講故事的人，由于種種原因，比如或者他本人不是真正的勞動(dòng)人民，或者他是從剝削階級(jí)那里直接或間接聽(tīng)來(lái)的，因而所講的故事的主題思想和情節(jié)內(nèi)容，與一般勞動(dòng)人民所講的差異很大，立場(chǎng)觀點(diǎn)和思想感情與一般勞動(dòng)人民相違背。這樣，這一次記錄，對(duì)于這一個(gè)故事的民間原貌來(lái)說(shuō)，它的忠實(shí)性就存在著疑問(wèn)。

毛星指出民間故事的采錄需要長(zhǎng)時(shí)間的深入調(diào)查才能獲取口承文藝的完整面貌，散發(fā)出濃郁的學(xué)術(shù)探索氣息。但他主張的“民間的這一故事”多少帶有完美主義色彩，側(cè)重文學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，革命性和大眾性的統(tǒng)一，剔除剝削階級(jí)的影響。在他看來(lái)，“整理加工的目的，是力求最充分地顯現(xiàn)出這個(gè)故事在民間的最完美的面貌，拭去其他階級(jí)點(diǎn)染在它身上的塵污，集中可以集中的民間對(duì)這一故事的一切美的創(chuàng)造……民間的這一個(gè)故事，可能已有了比較固定和比較完整的講述內(nèi)容，而且存在于當(dāng)前的一個(gè)或某幾個(gè)故事家的口中。也可能本來(lái)有很完整的講述內(nèi)容，但現(xiàn)在已沒(méi)有一個(gè)人講得很完全，有的比較詳細(xì)地記得這一段，有的則比較詳細(xì)地記得另一段。另外的或較多的情況是：這個(gè)故事的主題思想和基本情節(jié)盡管已大致固定，但故事的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，這樣的描寫(xiě)的精華，則存在許多人的口中，有的把這一段講得好，有的則對(duì)另一段有更完美的描述，或者這一段昨天還比較粗糙，今天有了新的細(xì)致的講法。這樣，這一個(gè)故事在現(xiàn)實(shí)生活的人民口頭實(shí)際上并沒(méi)有集中組織在一起，這就有待于搜集整理者的整理。經(jīng)過(guò)艱苦的搜集整理，這一個(gè)故事才能真正成為一個(gè)?！盿毛星：《從調(diào)查研究說(shuō)起》，《民間文學(xué)》，1961年第4期。毛星所說(shuō)的“這一個(gè)故事”應(yīng)該屬于恩格斯在談典型人物塑造時(shí)引用黑格爾所說(shuō)的“這一個(gè)”b李衍柱：《試談黑格爾所說(shuō)的‘這一個(gè)’》，《外國(guó)文學(xué)研究》，1978年第5期。恩格斯說(shuō)：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的是一個(gè)‘這一個(gè)’，而且應(yīng)當(dāng)如此。”，具有典型性和完美性，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木C合整理才能實(shí)現(xiàn)。但就民間故事的講述實(shí)際來(lái)看，要采錄到完美的“這一個(gè)故事”是不大可能的，整理加工是必不可少的環(huán)節(jié)。事實(shí)上，此后成為民間文學(xué)經(jīng)典的文本皆經(jīng)過(guò)文人的反復(fù)加工，諸如《阿詩(shī)瑪》《劉三姐》《召樹(shù)屯》，等等。傣族敘事詩(shī)《娥并與桑洛》便是在8份原始資料基礎(chǔ)上整理而成，“整理本只用了很少的詩(shī)行描繪沙鐵家的富有；大力刪除求神求佛生子的過(guò)程，剔除宣揚(yáng)封建迷信的部分，又適當(dāng)保留能反映出佛教對(duì)傣族人民生活產(chǎn)生過(guò)影響的部分詩(shī)句；削去對(duì)桑洛外貌美的不健康的夸張描繪；選取了桑洛追求自由幸福的愛(ài)情生活的情節(jié)。而摒棄了表現(xiàn)唯利是圖的思想與主題無(wú)關(guān)的對(duì)經(jīng)商情況的具體細(xì)微的描寫(xiě)。這有助于人物形象的完美、主題思想的深化，也符合傣族人民歌頌自己的理想人物的愿望。這無(wú)疑是做得正確而且必要的?！眂劉廷珊、傅光宇、馬永福：《對(duì)<娥并與桑洛>整理工作的一些看法》，《民間文學(xué)》，1962年第1期。

論爭(zhēng)的最終結(jié)果體現(xiàn)在1958年全國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)報(bào)告上提出的十六字方針：“全面搜集，重點(diǎn)整理，大力推廣，加強(qiáng)研究?！眃賈芝：《采風(fēng)掘?qū)殻睒s社會(huì)主義民族新文化——1958年7月9日全國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)報(bào)告》，《民間文學(xué)論集》，北京：作家出版社，1963年，第96—100頁(yè)。十六字方針體現(xiàn)了特定學(xué)術(shù)語(yǔ)境下對(duì)民間文藝的采錄要求，注重民間文藝的政治教育功能，要求“在全面搜集的基礎(chǔ)上，有重點(diǎn)地進(jìn)行整理編選。先整理對(duì)建設(shè)社會(huì)主義幫助大的，富有教育意義的作品，例如目前的新民歌，優(yōu)美的民間故事、在群眾中流傳最廣的歌頌英雄人物的民間說(shuō)唱以及優(yōu)秀的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，等等”e同上，第 97 頁(yè)。。內(nèi)容上對(duì)革命內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致此后民間故事采錄注重革命傳說(shuō)，忽略幻想故事等傳統(tǒng)民間故事。同時(shí)要求采錄時(shí)保留民眾生動(dòng)的語(yǔ)言。另外，也關(guān)注民間故事的科學(xué)研究?jī)r(jià)值，指出“首先強(qiáng)調(diào)忠實(shí)記錄。民間文學(xué)工作需要樹(shù)立科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法。因?yàn)榘讶罕姷淖髌分覍?shí)地記錄下來(lái)，是一切工作的基礎(chǔ)?！盿賈芝：《民間文學(xué)論集》，北京：作家出版社，1963年，第99頁(yè)。

盡管“忠實(shí)記錄、適當(dāng)加工”，既強(qiáng)調(diào)了民間文學(xué)采錄工作的科學(xué)性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了民間故事的教育功能。由于當(dāng)時(shí)從事民間故事采錄工作大多是缺乏專業(yè)素養(yǎng)的基層文藝工作者，對(duì)采錄的故事作品進(jìn)行或大或小的加工現(xiàn)象比較普遍。張士杰在介紹自己采錄經(jīng)驗(yàn)時(shí)談到，“在開(kāi)頭老漁翁得寶的一段，講者說(shuō)的比較簡(jiǎn)單，我就把這一段做了詳細(xì)的描寫(xiě)。我認(rèn)為，這更能突出老漁翁的勇敢機(jī)智和‘寶貝不是憑空得到的’（原述時(shí)就說(shuō)明這點(diǎn)，只是不突出）。在漁翁連釣金魚(yú)、砸水珠、變金豆子一節(jié)中，講述者只說(shuō)漁童連釣帶唱，我就根據(jù)這情況讓漁童唱出了八句歌謠。我認(rèn)為，故事本身就很優(yōu)美，特別是在這一節(jié)里，如果要漁童唱起來(lái)，不就更加強(qiáng)效果了嗎？我就給加了八句歌謠?！眀張士杰：《我對(duì)搜集整理的看法》，《民間文學(xué)》，1959年第12期。所以就當(dāng)時(shí)出版的民間文藝作品而言，忠實(shí)記錄的作品并不多，但我們?nèi)绻?960年代廣西、湖南、云南、貴州等地由中國(guó)民間文藝研究會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和國(guó)家民委等單位組織采錄的少數(shù)民族民間文學(xué)作品油印本資料，依然能看到“忠實(shí)記錄”的鮮明印記。

三、“搜集整理”與中國(guó)民間文學(xué)集成

“搜集整理論”論爭(zhēng)過(guò)后的1958年，全國(guó)各地興起了“新民歌”運(yùn)動(dòng)，民間文學(xué)界呈現(xiàn)向主流文學(xué)挑戰(zhàn)的“越界”現(xiàn)象。c毛巧暉：《越界：1958年新民歌運(yùn)動(dòng)的大眾化之路》，《民族藝術(shù)》，2017年第3期。受此影響，民間文學(xué)界的搜集整理的“文學(xué)創(chuàng)作”取向愈發(fā)顯著，出現(xiàn)全民創(chuàng)作的高潮，日漸偏離學(xué)術(shù)本位，直至改革開(kāi)放時(shí)期才實(shí)現(xiàn)反轉(zhuǎn)。

（一）確立學(xué)術(shù)本位：《泰山民間故事大觀》的采錄實(shí)驗(yàn)

1978年4月，鐘敬文、賈芝、毛星、馬學(xué)良、吉星、楊亮才等開(kāi)始籌備恢復(fù)中國(guó)民間文藝研究會(huì)。在民間文學(xué)采錄實(shí)踐中，忠實(shí)記錄與慎重整理的尺度如何把握依然沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。1980年5月，中國(guó)民間文藝研究會(huì)委派陶陽(yáng)、徐紀(jì)民、吳綿三人在泰安地區(qū)進(jìn)行“忠實(shí)記錄、慎重整理”的一個(gè)實(shí)地試驗(yàn)，成果結(jié)集為《泰山民間故事大觀》。陶陽(yáng)等人的具體做法為：

（一）依靠地區(qū)文化部門的領(lǐng)導(dǎo)；

（二）全面搜集、全面調(diào)查（包括口頭記錄與查考?xì)v史文獻(xiàn)）；

（三）利用錄音機(jī)，同時(shí)筆記；還要力求做到有聞必錄；

（四） 記錄同一母題故事的異文；

（五）研究每一尊神的來(lái)歷，對(duì)故事的異文作比較研究和有關(guān)理論上的探索。d陶陽(yáng)等：《泰山民間故事大觀》，北京：文化藝術(shù)出版社，1984年，第3頁(yè)。

他們以學(xué)術(shù)本位來(lái)采錄，將采錄到的故事分為“原始記錄稿較完美的故事”“同一母題的異文與‘綜合整理’的故事”“同一題目又各自獨(dú)立的故事”，特意把錄音記錄稿同加工過(guò)多的整理稿做比較。如張建新講述、吳綿錄音的記錄稿《呂洞賓給王母娘娘拜壽的故事》和搜集者加工稍多的整理稿《瑤池會(huì)》兩相比較，“發(fā)現(xiàn)記錄稿故事井井有條，層次清楚，易懂易記，有情趣 。而加工多的整理稿《瑤池會(huì)》則打亂了原來(lái)的敘述方式，把原來(lái)的述論式變成了吵架式。盡管文筆流暢，故事卻大為遜色。由此我們可以得到一個(gè)啟示，整理民間傳說(shuō)故事，還是盡可能保持原故事的結(jié)構(gòu)和敘述方式為好。”a陶陽(yáng)等：《泰山民間故事大觀》，北京：文化藝術(shù)出版社，1984年，第211頁(yè)。因此，他們提出整理工作要注意保持“口頭性”，錄音稿優(yōu)先。b同上，第 210 頁(yè)?！疤┥矫耖g故事調(diào)查實(shí)驗(yàn)”注重查考?xì)v史文獻(xiàn)記述，記錄各種母題的異文，保留方言特色，通過(guò)注釋和附記闡發(fā)講述文本的相關(guān)信息，是當(dāng)時(shí)“忠實(shí)記錄”的樣板，為此后進(jìn)行的民間文學(xué)三套集成工作積累了有益經(jīng)驗(yàn)。

（二）科學(xué)整理方法與原則的確立：《中國(guó)民間文學(xué)集成工作手冊(cè)》的出臺(tái)

1984年5月28日，文化部、國(guó)家民委、中國(guó)民研會(huì)聯(lián)合發(fā)文編輯出版包括《中國(guó)民間故事集成》在內(nèi)的三套集成?！吨袊?guó)民間文學(xué)集成》的編撰旨在“匯集和總結(jié)全國(guó)各地各民族民間文學(xué)搜集整理的成果，保存我國(guó)各族人民的口頭文學(xué)財(cái)富，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)各民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓民間文學(xué)更好地為人民服務(wù)，在社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用；同時(shí)也為民間文藝學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中有關(guān)學(xué)科的研究，以及文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒提供較完整的資料”c《關(guān)于編輯出版民間文學(xué)“三套集成”的意見(jiàn)》，《中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程全紀(jì)錄》，北京：中國(guó)文史出版社，2014年，第62頁(yè)。。編撰宗旨體現(xiàn)了民間文學(xué)采錄的文化遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值、文藝創(chuàng)作資料價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，要求利用錄音、攝像和錄像技術(shù)進(jìn)行采錄，要尤其強(qiáng)調(diào)在普查基礎(chǔ)上，“三套集成各卷本要嚴(yán)格注意科學(xué)性、全面性和代表性，選入的作品，一定要符合‘忠實(shí)記錄、慎重整理’的原則，避免失真。要具有高質(zhì)量，真正反映各民族勞動(dòng)人民口頭文學(xué)的原貌?！眃同上。三套集成的編撰把科學(xué)性列為首要原則，但口承文藝是處于生活層面的演述，轉(zhuǎn)換成書(shū)面文本需要經(jīng)歷尋找講述人、建立田野關(guān)系、全面采錄等多重程序，在具體實(shí)踐中科學(xué)性的實(shí)施難免出現(xiàn)各種問(wèn)題。為此中國(guó)民間文學(xué)集成總編委會(huì)辦公室在1987年5月專門出臺(tái)了《中國(guó)民間文學(xué)集成工作手冊(cè)》，對(duì)搜集的方式和方法、記錄的原則和方法進(jìn)行翔實(shí)解答，著重指出“民間文學(xué)作品一經(jīng)采集和記錄，就作品本身來(lái)說(shuō)，便離開(kāi)了口頭講述環(huán)境，進(jìn)入了以文字符號(hào)為載體的另一種流傳過(guò)程。這一流傳過(guò)程，是以書(shū)面形式發(fā)揮它的資料和閱讀作用。在這個(gè)從口頭到書(shū)面的過(guò)程中，為使口述的原材料更好地呈現(xiàn)在書(shū)面上，就需要對(duì)原材料進(jìn)行一定的整理工作。它同樣是一件科學(xué)性很強(qiáng)的工作，需要嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度。民間文學(xué)的整理，其性質(zhì)是科學(xué)的性質(zhì)，即通過(guò)整理的手段更好地再現(xiàn)出民間口述的原材料的本來(lái)面貌和光彩。整理者的責(zé)任，不是修正改變和拔高原作的主題、增加情節(jié)、改換語(yǔ)言，表現(xiàn)整理者的創(chuàng)造才華，而是不改變?cè)?，忠?shí)原作，更好地再現(xiàn)原作?！眅中國(guó)民間文學(xué)集成總編委會(huì)辦公室編：《中國(guó)民間文學(xué)集成工作手冊(cè)》（內(nèi)部資料），1987年，第59頁(yè)。《中國(guó)民間文學(xué)集成工作手冊(cè)》從國(guó)家層面對(duì)以往的搜集整理工作進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，明確了搜集整理的學(xué)術(shù)本位要求，并對(duì)此前在公眾讀物中常使用的綜合整理法提出“能不用盡量不用”。整理稿是口頭文學(xué)的書(shū)面定本，《中國(guó)民間文學(xué)集成工作手冊(cè)》還提出采錄過(guò)程中應(yīng)加以檢驗(yàn)和復(fù)核，“復(fù)核時(shí)可著重下列問(wèn)題：對(duì)作品原貌體現(xiàn)如何？對(duì)原作主題、情節(jié)是否保持，程度如何？整理中可否有加工？有否添加情節(jié)、改換人物？有否整理者的語(yǔ)言？其程度如何？必要性如何？對(duì)原作的特色韻味有否體現(xiàn)？對(duì)原作品的語(yǔ)言體現(xiàn)如何？可否看出講述人的特點(diǎn)？對(duì)原講述風(fēng)格體現(xiàn)程度如何？輔助材料（如講述人、時(shí)間、地點(diǎn)、講述環(huán)境、方言注釋、必要的有關(guān)說(shuō)明等）是否準(zhǔn)確、清楚?！盿中國(guó)民間文學(xué)集成總編委會(huì)辦公室編：《中國(guó)民間文學(xué)集成工作手冊(cè)》（內(nèi)部資料），1987年，第68頁(yè)。

《中國(guó)民間文學(xué)集成工作手冊(cè)》以學(xué)術(shù)本位為指導(dǎo),對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)的搜集整理工作的原則及操作實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，吸納國(guó)外的采錄經(jīng)驗(yàn)b如《手冊(cè)》總結(jié)了定居式搜集和采錄隊(duì)搜集的方法，要求采錄者關(guān)注被采訪者的心境、忙閑、儀式過(guò)程及演述情境，注意講述者的開(kāi)頭語(yǔ)、接續(xù)語(yǔ)、感嘆詞、語(yǔ)氣詞、方言、特殊用語(yǔ)，制定了三套集成的分類編碼方案等。詳見(jiàn)中國(guó)民間文學(xué)集成總編委會(huì)辦公室編：《中國(guó)民間文學(xué)集成工作手冊(cè)》（內(nèi)部資料），1987年。，具有“田野作業(yè)”特質(zhì)，確保了中國(guó)民間文學(xué)集成工作的科學(xué)性，避免了胡亂加工現(xiàn)象。在三套集成的普查和采錄實(shí)踐中，我們充分利用延安時(shí)期和新中國(guó)初期形成的動(dòng)員式采錄機(jī)制，借助行政力量通過(guò)國(guó)家、省、地、縣、鄉(xiāng)的專業(yè)培訓(xùn)來(lái)實(shí)現(xiàn)普查目標(biāo)，發(fā)動(dòng)上百萬(wàn)人參與，共采錄“民間故事184萬(wàn)篇、民間歌謠302萬(wàn)首、諺語(yǔ)748萬(wàn)條，總字?jǐn)?shù)超40億字”c季成：《任重行難 成績(jī)斐然——全國(guó)民間文學(xué)集成工作已逾十年》，《民間文學(xué)論壇》，1997年第1期。，為中國(guó)民間文藝學(xué)人留下了一大批寶貴的研究資料和文化遺產(chǎn)，啟迪了后續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和《中國(guó)民間文學(xué)大系》出版工程。

結(jié) 語(yǔ)

“搜集整理”是獨(dú)具中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，彰顯了民間文學(xué)文藝價(jià)值、文化遺產(chǎn)價(jià)值、社會(huì)認(rèn)同價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值的多棱面向。新中國(guó)成立初期，民間文學(xué)成為“接駁國(guó)家話語(yǔ)的重要場(chǎng)域”d毛巧暉：《現(xiàn)代民族國(guó)家話語(yǔ)與民間文學(xué)的理論自覺(jué)（1949-1966）》，《江漢論壇》，2014年第9期。，建設(shè)新文藝強(qiáng)化對(duì)新政權(quán)的認(rèn)同是首要目的，自然呈現(xiàn)重文藝價(jià)值和民族文化遺產(chǎn)價(jià)值而忽視學(xué)術(shù)價(jià)值趨向，但造就了《劉三姐》《阿詩(shī)瑪》等文藝經(jīng)典。改革開(kāi)放后，學(xué)術(shù)生態(tài)得到恢復(fù)，民間文學(xué)“搜集整理”的社會(huì)價(jià)值開(kāi)始弱化，“改舊編新”論廣受批評(píng)，民族文化遺產(chǎn)價(jià)值得到廣泛認(rèn)同，學(xué)術(shù)價(jià)值重迎生機(jī)。隨著三套集成工作的鋪開(kāi)，“忠實(shí)記錄”原則成為共識(shí)，“搜集整理”逐漸被“田野作業(yè)”收編，學(xué)術(shù)研究逐漸成為重要旨向，涌現(xiàn)出諸如“立體描寫(xiě)”e詳見(jiàn)段寶林：《論民間文學(xué)的立體性特征》，《民間文學(xué)論壇》，1985年第5期。的本土學(xué)術(shù)話語(yǔ)，推進(jìn)了中國(guó)民間文藝學(xué)的話語(yǔ)體系建設(shè)?？梢?jiàn)，“搜集整理”折射的是不同歷史時(shí)期民間文藝在“求真”與“致用”間的功能轉(zhuǎn)換。最后需要指出的是，隨著學(xué)界對(duì)“搜集整理”文藝創(chuàng)作價(jià)值的淡化，也導(dǎo)致民間文藝遠(yuǎn)離大眾，社會(huì)影響日漸弱化，近年來(lái)出現(xiàn) “重新改寫(xiě)中國(guó)民間故事”f劉守華：《論民間故事的“改寫(xiě)”》，《民俗研究》，2017年第1期?！俺秸Z(yǔ)境，回歸文學(xué)”g劉宗迪：《超越語(yǔ)境，回歸文學(xué)——對(duì)民間文學(xué)研究中實(shí)證主義傾向的反思》，《民族藝術(shù)》，2016年第2期。的呼吁。