走近新時(shí)期的古老史詩(shī)

[吉爾吉斯斯坦]A.薩利耶夫 著 葉爾扎提?阿地里、葩麗扎提?阿地里 譯

一、瑪納斯奇如是說(shuō)

“六百匹駿馬排成行在平原與丘陵間馳騁。但是泰托茹駿馬a《瑪納斯》中圣人般的老英雄闊紹依的坐騎，后來(lái)留給瑪納斯的妻子卡妮凱。在哪里呢？”卡妮凱凝視著千里眼（望遠(yuǎn)鏡）說(shuō)道。你可以在她蒼白的臉上，在她失落的眼底，在她的一舉一動(dòng)中看到驚慌與絕望。那匹栗色的馬在哪里！但是我的老天，他為何落后了……

三百匹馬在前方馳騁。

但卡妮凱的恐懼卻潛伏在她心底。

卡妮凱輕輕悲吟著。

她感到痛苦和敬畏。

淚水從她的眼中奪眶而出。

卡妮凱的聲音似乎被聽(tīng)到了。年老的薩雅克拜b薩雅克拜·卡拉拉耶夫（1894—1971），吉爾吉斯斯坦20世紀(jì)著名瑪納斯奇。的聲調(diào)依然高亢，在激烈的宣敘調(diào)與悲傷又勇敢的歌聲中變得更加激揚(yáng)。他花白的胡子閃爍著光，他古銅色的臉?lè)杭t，他一直在不停地?fù)u晃著身體。卡妮凱、賽跑中的馬匹，古代的場(chǎng)景浮現(xiàn)在我眼前。九十九位母親的痛苦展現(xiàn)在我們面前……

瑪納斯死后，他的后人發(fā)生內(nèi)訌，世間生靈涂炭。瑪納斯的遺孀卡妮凱遭受聞所未聞的嘲弄和迫害。她與她的孩子賽麥臺(tái)和她的婆婆琦伊爾德被迫逃離家鄉(xiāng)去投奔居住在布哈拉的她的父親鐵米爾汗。她的孩子是由她的哥哥伊斯馬伊勒撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，賽麥臺(tái)甚至連自己的親生父母都不認(rèn)識(shí)。但隨著年齡的增長(zhǎng)，賽麥臺(tái)變得越來(lái)越粗暴，對(duì)伊斯蘭教僧人使用暴力。最后，人們決定將他扶上王位的寶座，并希望這樣他會(huì)成長(zhǎng)得更好。

在為此而舉行的一場(chǎng)盛大的比賽活動(dòng)上，卡妮凱準(zhǔn)備讓她60歲的老馬泰托茹參加比賽，夢(mèng)想著她的幸福日子重新開啟。如果這匹老馬拿到比賽第一名就意味著瑪納斯的精神還存活著，其后嗣賽麥臺(tái)也將會(huì)回到自己的故鄉(xiāng)。但如果老馬泰托茹沒(méi)獲勝，則卡妮凱就徹底失望而會(huì)去自殺，因?yàn)樗幌朐僭馐苁鹤拥耐纯嗪颓瑁　谑?，她將衣服改為盔甲留給賽麥臺(tái)，還偷偷前往草原看望了即將參賽的老馬泰托茹。

她再次拿起千里眼凝視前方，并計(jì)算著參賽的馬的數(shù)量。哦！瑪納斯的精神！只有60匹最快的駿馬排列在泰托茹前面！老馬是否幫她實(shí)現(xiàn)自己的希冀呢？她向兒子打開心扉并能一同看到阿拉套山的白色山頂?shù)哪且惶煺娴臅?huì)到來(lái)嗎？她的心跳愈發(fā)加速，這些想法快速掠過(guò)她的腦海。“我可敬的泰托茹駿馬?。∥椰F(xiàn)在除了你以外什么都沒(méi)有了。我再無(wú)其他依仗了，難道要讓我的孤寡之淚從此干涸？”她望著遠(yuǎn)方，眼神變得黯淡。

泰托茹已經(jīng)沖上前來(lái)了，

走進(jìn)了山川、山谷、叢林深處，

只有30匹快馬，

還在它之前奔騰。

它最終一定是最棒的！

它的尾巴像煙波一樣在風(fēng)中飛舞。

這匹老馬是無(wú)可匹敵的。

它埋頭往前奔跑。

即使旋風(fēng)也無(wú)法擊倒它。

它像一頭鹿，

它又像一匹野斑馬，

在這驚險(xiǎn)的時(shí)刻，在這勝利的時(shí)刻，

大自然給予了它強(qiáng)力的饋贈(zèng)。

沒(méi)有人可以把它拿走。

珍貴的神駿

可超越過(guò)其他任何賽馬。

薩雅克拜似乎已經(jīng)進(jìn)入到了這樣的狂迷狀態(tài)，那就是讓自己變成了那匹泰托茹老馬加快速度超越所有的參賽駿馬，歌聲越來(lái)越洪亮，四周變得無(wú)聲無(wú)息，只有聽(tīng)眾的目光已經(jīng)凝固，仿佛看到了正在舉辦的比賽，仿佛聽(tīng)見(jiàn)了馬蹄的噠噠聲和卡妮凱堅(jiān)強(qiáng)有力的鏗鏘聲音。溪流仿佛經(jīng)過(guò)河谷時(shí)變得悄無(wú)聲息，飛機(jī)俯沖過(guò)頭頂時(shí)變得默默無(wú)聲。房子、花園、田野、天空，一切的一切仿佛都靜止不動(dòng)，靜靜地聆聽(tīng)瑪納斯奇的表演......也許，這些比賽真的發(fā)生了，60歲的泰托茹駿馬真的贏得了比賽。并且作為特權(quán)，將這消息只悄悄地告訴這位白發(fā)蒼蒼，已年過(guò)75歲高齡的薩雅克拜。

德國(guó)作家K.G.杰克夫曾說(shuō)，所有坐在他身邊的人都像被他的演唱迷住了，仿佛這是他們第一次聽(tīng)到，他們甚至不知道自己的嘴是何時(shí)張開的。

“但是你很清楚卡尼阿凱會(huì)贏得比賽吧？”我這樣問(wèn)到。

“是的，但萬(wàn)一她這次沒(méi)有贏得比賽呢？”這是我得到的答案。

二、瑪納斯的現(xiàn)狀

瑪納斯奇的這種演唱技巧現(xiàn)在依然存在，在電影院、劇院、書籍和管弦樂(lè)隊(duì)中都有跡可循。也許很多吉爾吉斯人會(huì)愿意證明，我們對(duì)這種藝術(shù)形式的喜愛(ài)并不少于我們的祖先，因?yàn)槭撬麄儼堰@樣的意志傳遞給了我們。難道《瑪納斯》史詩(shī)真的進(jìn)入了我們的生活，對(duì)我們的感受和想象力或多或少產(chǎn)生了一些影響嗎?你知道，這就像從前在搖籃里聽(tīng)到的這些話一樣：

瑪納斯變成瑪納斯，

就得到了瑪納斯之名。

和以前一樣，孩子們給他們的玩具小馬取名為“泰托茹”“阿克庫(kù)拉”a英雄瑪納斯的坐騎。和“太布茹里”b瑪納斯之子賽麥臺(tái)的坐騎。，他們常聽(tīng)到老人們?yōu)樗麄冞@樣祈愿：“像瑪納斯一樣長(zhǎng)大吧，像阿依曲萊克一樣漂亮吧?！笔吩?shī)的故事像以前一樣在民眾中間不斷傳承，人們的精神一直與史詩(shī)中的那些英雄們?cè)谝黄?。我們的村莊坐落于塔石塔爾阿塔山下，那附近有3塊彼此相距很遠(yuǎn)的大石頭，阿克庫(kù)拉的拴馬石和賽麥臺(tái)石就在那山頂上。當(dāng)我六七歲的時(shí)候，我曾問(wèn)爺爺別克喬饒這樣的問(wèn)題：“為什么我們能聽(tīng)到回音？”他說(shuō)：“這是瑪納斯的英雄們的聲音。他們的靈魂住在這山里，保衛(wèi)著我們的土地，他們會(huì)回應(yīng)每一個(gè)聲音。如果敵人出現(xiàn)，我們就能從回音中知曉……現(xiàn)在瑪納斯奇?zhèn)儞碛懈鼜V泛的聽(tīng)眾：他們?cè)诖蟮膮^(qū)縣里、在大型會(huì)議上、在廣播上（全體人民面前）?！贝送?，史詩(shī)的內(nèi)容還以大眾讀物形式出版，并廣為發(fā)行，我們還可以聽(tīng)到他們的錄音。當(dāng)然，所有這些對(duì)我們的祖先來(lái)說(shuō)都是非常美妙的。但這還不能代表全部。

史詩(shī)開始以另外的藝術(shù)形式出現(xiàn)。它的故事在舞臺(tái)上得到現(xiàn)場(chǎng)演繹。人們很難想象這對(duì)于我們來(lái)講意味著什么：故事中那些英雄人物，那些伴隨著每一個(gè)吉爾吉斯人走過(guò)從出生到死亡人生歷程的人物，那些與我們的人民的漫長(zhǎng)歷史相關(guān)聯(lián)的人物突然變得鮮活起來(lái)！誰(shuí)會(huì)忘了在1939—1940年間去觀摩歌劇《阿依曲萊克》時(shí)的場(chǎng)面……如果我了解關(guān)涉這些宏大的歷史事件背后的感受，我會(huì)更關(guān)心這樣的事件與歌劇相聯(lián)系的那些情感：它成為了一個(gè)民族更新?lián)Q代了的一所藝術(shù)學(xué)校，而它也為史詩(shī)《瑪納斯》開啟了一個(gè)嶄新的歷史發(fā)展舞臺(tái)……

幾乎是在同一時(shí)刻，史詩(shī)被翻譯成了俄文發(fā)行，沒(méi)過(guò)多久第二部歌劇也被創(chuàng)作出來(lái)，并且史詩(shī)三部曲《瑪納斯》《賽麥臺(tái)》《賽依鐵克》的簡(jiǎn)化了的綜合本也發(fā)行了。后來(lái)，它被翻譯成了其他語(yǔ)言，而且對(duì)《瑪納斯》進(jìn)行研究的書籍也開始出版。最后，電影院也采取了行動(dòng)：制作了三部紀(jì)錄片和故事片。而當(dāng)下史詩(shī)各種唱本的科學(xué)本也開始出版發(fā)行了。

當(dāng)史詩(shī)在現(xiàn)代社會(huì)活動(dòng)中變得活躍時(shí)，它的傳統(tǒng)形式卻漸漸走入落寞。人們生活在不同的歷史背景下，隨著時(shí)代發(fā)展，人們的精神文化生活變得豐富。但是出于對(duì)事物的不同感受，在這種條件下將古老的原始形式帶到如今這個(gè)精神豐盈的氛圍中是一大難題。所以學(xué)習(xí)歷史的不同形式需要一種情感，而且這也是很有必要的，這對(duì)于我們來(lái)講是過(guò)去燦爛文化的遺產(chǎn)，我們需要以史為鑒，而這遺產(chǎn)便是現(xiàn)在正被著力研究、茁壯發(fā)展的史詩(shī)。因此《瑪納斯》既存在于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式之中，也存在于新興的藝術(shù)形式之中并不是特例。

三、歷史淵源

史詩(shī)本身的原始自然狀態(tài)是有吸引力的——它的生命在于表演。雖然《瑪納斯》是一部詩(shī)歌與音樂(lè)結(jié)合的作品，但它卻僅僅存在于宏大的演述形式之中，它存在于那些天賦異稟的，匯集詩(shī)人、歌手和演員于一身的瑪納斯奇的演唱與表演之中。它生動(dòng)的情感內(nèi)容和感人至深的魅力是演唱的一個(gè)部分——旋律、節(jié)奏、格律和其他特征，例如手勢(shì)動(dòng)作。這種原始的集詩(shī)歌、音樂(lè)與戲劇于一體的作品在民間產(chǎn)生了極大的影響，甚至經(jīng)常讓聽(tīng)眾感覺(jué)到一種幻象（例如地震、颶風(fēng)、英雄形象等），這些都與有關(guān)瑪納斯奇天賦的傳說(shuō)相關(guān)聯(lián)。

這種口頭表演形式通常被認(rèn)為是史詩(shī)整個(gè)縱向歷史發(fā)展層面上的古老特征。對(duì)于《瑪納斯》史詩(shī)有系統(tǒng)研究的拉德洛夫院士（我們可以從他在1885年發(fā)表的文章中看出）這樣寫道，僅就詩(shī)歌的一些口頭形式存在的事實(shí)而言，吉爾吉斯人的詩(shī)歌與古希臘有關(guān)特洛伊的史詩(shī)唱篇還沒(méi)有被創(chuàng)作出來(lái)的時(shí)期相同……現(xiàn)代作家喜歡引用這些話來(lái)給《瑪納斯》做系統(tǒng)評(píng)價(jià)。然而，口頭傳唱的史詩(shī)是一種古老的詩(shī)歌形式，但是那些對(duì)史詩(shī)深有感觸的人才會(huì)準(zhǔn)確地告訴我們其中的區(qū)別。

首先，《伊利亞特》和《瑪納斯》屬于人類決然不同的歷史時(shí)期。在希臘口頭史詩(shī)傳播時(shí)期（大約是公元前9到公元前6世紀(jì)才開始書面化），當(dāng)時(shí)的世界還處于奴隸制時(shí)代，吉爾吉斯人的史詩(shī)是在封建時(shí)代和資本主義時(shí)代達(dá)到頂峰。無(wú)論《伊利亞特》的口頭演唱者技術(shù)發(fā)展到什么程度，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，無(wú)論《瑪納斯》的誕生地如何在當(dāng)時(shí)落后于其他封建主義和資本主義萌芽的國(guó)家，他們都沒(méi)有辦法避免史詩(shī)的獨(dú)特時(shí)代特征。希臘的史詩(shī)歌手所處的社會(huì)氛圍絕不可能與兩千年以后的氛圍相同。眾所周知，無(wú)論在哪里，盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)關(guān)系、政治和法律生活不同，但是隨著經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各國(guó)各地區(qū)各民族都發(fā)生了不同程度的分化和融合。這些變化給世界帶來(lái)了無(wú)數(shù)新鮮的事物，而這些事物是從前不存在的。也正如科學(xué)家證明的那樣，世界各地都在進(jìn)行著精神文化的交流，每一個(gè)重大的標(biāo)志性事物都在滲透到人們的文化生活中，甚至可以影響到離該文明中心很遙遠(yuǎn)的土地上，這些交流往往以傳統(tǒng)的形式在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中滲透到人們的生活中：如果沒(méi)有時(shí)代感，生命便不能前進(jìn)。所以我們的游牧民族，他們的生活看起來(lái)似乎很封閉（因?yàn)樗麄兊姆饨ㄗ诜ㄖ贫扰c古老的生活方式），然而實(shí)際上，他們并沒(méi)有脫離整個(gè)歷史進(jìn)程。他們只是以自己的生活方式在體悟它。他們的藝術(shù)文化也通過(guò)獨(dú)特的方式被當(dāng)時(shí)的歷史精神所浸染。從歷史上來(lái)看，這些文化當(dāng)中有一些屬于古代的傳統(tǒng)部分，然而這些特征僅僅是外表和形式上的，因?yàn)檫@些而忽視它與當(dāng)代文明的聯(lián)系是逆歷史潮流而為的。任何一個(gè)處于新時(shí)代的史詩(shī)都不可能完全重現(xiàn)古代史詩(shī)，而我們只能看到當(dāng)中較為相似的那些特征。

人們很難斷言19世紀(jì)歐洲國(guó)家的民主制度和古代雅典時(shí)期的民主制度是相同的，而20世紀(jì)極權(quán)主義體系中的“原則”的定義則與古代羅馬時(shí)期的社會(huì)生活原則是相同的。19世紀(jì)下半葉誕生的《瑪納斯》，又是如何做到與早期的歐洲相似的？是因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)代的精神世界與那時(shí)資本主義征服世界時(shí)的精神世界相似嗎？如果是這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因，那么舉個(gè)例子，《瑪納斯》的主題思想是人民的命運(yùn)抗?fàn)幣c對(duì)抗外國(guó)侵略者的斗爭(zhēng)，而在《伊利亞特》中，更多關(guān)注的是希臘不同地區(qū)之間的關(guān)系，那么這些特征難道就不包含時(shí)代感與歷史意義嗎？如果這些歷史符號(hào)的作用在歷史敘事詩(shī)之后呢？難道表達(dá)方式與其內(nèi)容本身沒(méi)有任何關(guān)系嗎？

但原因不僅僅在于時(shí)代的不同。真正的原因在于吉爾吉斯人歷史的起源。吉爾吉斯人的歷史起源于公元前1000年古代部落的聯(lián)合，從那個(gè)時(shí)候開始，“吉爾吉斯”這個(gè)名字就已經(jīng)存在于歷史上了。

研究表明，吉爾吉斯藝術(shù)最晚起源于公元前10世紀(jì)中期。但是希臘人從口頭史詩(shī)《伊利亞特》轉(zhuǎn)向書面文學(xué)，然后再到成熟的希臘化時(shí)期的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)吉爾吉斯人因?yàn)樘幱跂|方，在游牧的生活方式和封建主義制度等具體歷史條件的影響下，其歷史書寫與其文化形態(tài)一樣較為匱乏，其主要的文化形式就是口頭史詩(shī)。生活是不會(huì)因?yàn)檫^(guò)多的經(jīng)歷而停滯的，總會(huì)有許多有形與無(wú)形的變化在隨時(shí)發(fā)生，一些敵對(duì)方彼此之間攻城拔寨、相互替代，因此人們爭(zhēng)取自由的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)永不停歇，而且一代接一代。但是人們的靈魂會(huì)融入這些所有的行為，而同時(shí)靈魂也會(huì)因?yàn)檫@些行為而變得更加豐盈，但是藝術(shù)的表現(xiàn)形式卻一直在傳統(tǒng)的框架里固步自封。很顯然，在這樣的背景下，這些傳統(tǒng)形式在外表無(wú)法察覺(jué)的情況下，正在慢慢發(fā)生質(zhì)的變化。

我們可以參考其他文化中的例子。如今，世界都了解到了古代瑪雅人的繪畫技術(shù)在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)達(dá)到了高超的現(xiàn)實(shí)主義水平，而在西歐，現(xiàn)實(shí)主義是在那幾百年之后才有所發(fā)展的。我們同樣被尼日利亞大師齊麗尼（Chellini）的創(chuàng)作所驚艷。再例如印度舞蹈的繁多種類，能連續(xù)跳上2—3小時(shí)，亦或者是印度的音樂(lè)，他們的音樂(lè)早在公元前很長(zhǎng)時(shí)間就已誕生，再加上現(xiàn)代發(fā)展了豐富的音樂(lè)美學(xué)理論，對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展有極大意義，甚至連古希臘人都從他們那學(xué)習(xí)了很多音樂(lè)知識(shí)。這些原始的、精湛的藝術(shù)成果，對(duì)于不了解的人來(lái)說(shuō)是原始的遺留物，但實(shí)際上它也隨著時(shí)代的變遷與現(xiàn)代社會(huì)共同進(jìn)步。印度著名音樂(lè)家納拉亞南·米農(nóng)（Narayana Menon）解釋說(shuō)：“因?yàn)橛《纫魳?lè)的起源對(duì)于外人來(lái)說(shuō)晦澀難懂，那些眾人懂得的所有音樂(lè)語(yǔ)言的對(duì)話與那些世人了解的人物都是些歐洲神話中的產(chǎn)物。毫無(wú)疑問(wèn)，只有印度和歐洲大陸之間廣泛聯(lián)系才能夠建立起共同的音樂(lè)體系?！盿納拉亞南·米農(nóng)：《印度音樂(lè)》，《蘇聯(lián)音樂(lè)》，1960年第10期。

吉爾吉斯人的史詩(shī)所達(dá)到的高度也與其類似?！冬敿{斯》史詩(shī)本身有著許多變體，最龐大的一部約有五十萬(wàn)多行，所以它絕不可能只是簡(jiǎn)單地記載了傳說(shuō)與事件的因果。隨著歷史變遷，人們開始重新重視口頭史詩(shī)發(fā)展的廣度和深度，以這樣的目的重新改造了史詩(shī)的形式。目前有三種不同類型的詩(shī)歌，英雄主義題材，含蓄的抒情題材，描寫社會(huì)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)主義題材等。這些都提升了詩(shī)歌中的心理精神與戲劇張力，而詩(shī)中對(duì)于哲學(xué)話題的思考也有所增多。所有這些經(jīng)驗(yàn)，都在《瑪納斯》史詩(shī)中發(fā)揮得淋漓盡致，從而達(dá)到詩(shī)歌藝術(shù)的高峰，在世界史詩(shī)坐標(biāo)系中占據(jù)著重要的位置，成為了吉爾吉斯人精神文化的學(xué)校。如果你也如同拉德洛夫的解讀那樣詳細(xì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)史詩(shī)巨作中的力量有多么強(qiáng)大，就好像將其他藝術(shù)分支的光芒都掩蓋住了一樣。史詩(shī)在精神領(lǐng)域的特殊地位就從這里顯現(xiàn)。例如，新人會(huì)立即關(guān)注流行的即興創(chuàng)作（盡管由于沒(méi)有翻譯，那些文字和解釋都比較混亂，有時(shí)給人的印象會(huì)是它在講述者的眼中所看，耳中所聞）。但實(shí)際上，詩(shī)的內(nèi)涵與精神都蘊(yùn)含在語(yǔ)言當(dāng)中。

“吉爾吉斯人是與眾不同的。”正像拉德洛夫所說(shuō)的那樣：“他們擁有非比尋常的語(yǔ)言表達(dá)能力?！彼麑懙溃骸霸谌粘５膶?duì)話中，句子的節(jié)奏特點(diǎn)就像詩(shī)歌一樣具有明顯的韻律特征?！眀Radlov, Vasilii V., Proben der Volkslitteratur der N ōrdlichen Turkischen Stamme, vol.5, Der Dialect der Kara-Kirgisen, St.Petersburg: Cammissionare der Kaiserlichen Akademie der Wissenschafen. 1885.拉德洛夫：《北方諸突厥語(yǔ)民族民間文學(xué)典范》第五卷，“前言”，第3頁(yè)。

很顯然，為了更好地傳播《瑪納斯》所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，他們創(chuàng)造了各種各樣的演唱技巧來(lái)建立一套特定的藝術(shù)體系。當(dāng)然，能夠孕育出這樣有特色的文化肯定也培養(yǎng)出了自己的藝術(shù)大師。這些偉大的藝術(shù)大師成為大家敬仰的對(duì)象。這些大師可以在聽(tīng)眾面前整整演唱幾個(gè)星期，講述那些有勇有謀的英雄人物的事跡和那些光怪陸離的戲劇故事，將充沛的感情表現(xiàn)到至極。像凱勒的別克（Keldybeck）、巴勒克（Balyk）、喬伊凱（Choyuk）等著名的瑪納斯奇的名字就早已被賦予了很多傳奇色彩。許多人現(xiàn)在也記得薩恩拜（Sagymbai）的才華與天賦，史詩(shī)三部曲中第一部的最宏大的變體是他演述的，其長(zhǎng)度達(dá)18萬(wàn)行。我們的時(shí)代繼承了這些大師的技藝，還有他們成果的水平?，F(xiàn)代瑪納斯奇?zhèn)儼阉麄兎Q為老師，將他們的成果稱為權(quán)威和傳統(tǒng)。

四、最后的瑪納斯奇

如今的《瑪納斯》在薩雅克拜（Sayakbai）的全力以赴中得以延續(xù)?！冬敿{斯》三部曲較完整的版本，內(nèi)容約五十多萬(wàn)行，是從他口中記錄的。而如此浩大的材料搜集工作需要每天演唱4個(gè)小時(shí)并持續(xù)演唱將近3個(gè)月的時(shí)間才能完成。

像任何一個(gè)詩(shī)人和瑪納斯奇一樣，薩雅克拜以他自己的探索方式，用自己的主題聲調(diào)，用自己的思維方式，想法與思維，以及他充滿情感唱腔的特殊方式對(duì)整個(gè)說(shuō)唱文本與具體情節(jié)進(jìn)行修飾潤(rùn)色。每次即興創(chuàng)作演唱時(shí)，他總是投入最深的情感、力爭(zhēng)完整地演唱史詩(shī)的每一個(gè)情節(jié)，無(wú)論是抒情獨(dú)白的部分，或是日常的劇情，亦或者是具有很大挑戰(zhàn)性的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面都不例外。同樣的手勢(shì)動(dòng)作、身體動(dòng)作與畫面，同樣美妙令人信服的詩(shī)歌藝術(shù)語(yǔ)言，當(dāng)同時(shí)又并非每一行都與從前的詩(shī)行對(duì)應(yīng)，每次都會(huì)有所創(chuàng)新（即使是對(duì)同一個(gè)畫面的描述也是如此）。攝影師為薩雅克拜現(xiàn)場(chǎng)拍攝紀(jì)錄片時(shí)，也為此感到困惑，因?yàn)樗麄儚目吹竭@位老人就開始攝影，并請(qǐng)他按照原來(lái)的唱詞反復(fù)演唱同一個(gè)文本，但每一次記錄下來(lái)的都是他對(duì)這個(gè)文本的重新演繹，即都是原先唱詞的即興變體文本。每次他嗓子不適咳嗽時(shí)，電影制片人M.烏別凱耶夫（M.Ubukeev）以為這就是演唱結(jié)尾而停機(jī)，但歌手卻還能繼續(xù)開口演唱，反倒使得機(jī)器跟不上他的速度。

五、瑪納斯奇的內(nèi)心世界

薩雅克拜的心中蘊(yùn)藏著無(wú)限奇妙的詩(shī)意世界。這讓他的生活多姿多彩、充滿活力。他想象著那些史詩(shī)畫面當(dāng)中強(qiáng)大的傳統(tǒng)，并將自己的一生無(wú)私地奉獻(xiàn)給了那里。像所有偉大的瑪納斯奇一樣，像史詩(shī)中的英雄們一樣，他將自己奉獻(xiàn)給了他們的世界。他說(shuō)：

我騎著我的快馬整夜唱著《加熱馬贊》民歌，轉(zhuǎn)眼就到了天亮，我的馬兒也已經(jīng)到了奧爾托拓海峽谷。突然間耳畔傳來(lái)刺耳的尖叫聲，我的頭仿佛都要炸了。于是我猜想，這大概是魔鬼的幽靈，他們?cè)谥v述一些非?？膳碌臇|西，我都已經(jīng)不記得我當(dāng)時(shí)是如何飛奔著離開峽谷的了。

但是，那里有一塊灰色的巨石。于是，剎那間我明白了。那里沒(méi)有任何石頭，而是一座巨大的裝飾華美的氈房。沒(méi)等我回過(guò)神，一位美麗的女人從中走出來(lái)，笑著說(shuō)道：“這兒有一位好小伙兒，你來(lái)得正是時(shí)候，英雄們剛剛聚在這里。他們剛剛圍坐在餐布上嘗過(guò)這里的美食佳肴?！蹦莻€(gè)女人的美麗無(wú)以言表讓人入迷，我便服從了她。我下馬走進(jìn)屋里，但屋里卻空無(wú)一人，只有裝滿食物的盤子擺了滿滿兩排，一邊是木制的，另一邊是銅制、銀制和金制的?！白聛?lái)慢慢享用這些美食吧！”她臉上溫柔美麗的笑容從未消失。我為我穿著的老舊皮革長(zhǎng)褲和破麻鞋而感到窘迫。我坐到了地毯上，但我感覺(jué)盤腿而坐很不舒服，因?yàn)槲夷テ频碾p腳和雙腿會(huì)立刻顯露無(wú)遺，再加上我已汗流浹背。但她一直在鼓勵(lì)我：“別害怕，吃吧。”我開始吃離我最近的一個(gè)盤子里的食物然后急忙起身?！斑@位好小伙兒，你為什么不嘗一嘗每一個(gè)盤子里的食物呢？”她的臉上露出一點(diǎn)失望的神情說(shuō)道，“你可真是個(gè)膽小鬼！”我心想，她如此的美麗高貴迷人！她是卡妮凱??！我竟然見(jiàn)到了無(wú)與倫比的卡妮凱！而我沒(méi)能回答她，只能在緊張和惶恐中流出激動(dòng)的眼淚……

但正當(dāng)我走出氈房離開之際，一位留著濃密胡須騎著非凡神駿的老人突然出現(xiàn)在我面前。他一手擎著矛，另一只手從他紅色的布袋里拿出了一些東西對(duì)我說(shuō)道：“拿著這些，放輕松，伸出你的手來(lái)攤開，別害怕！”我舉起我的手，他往我的手心放了一把小米，說(shuō)道：“吃吧，把這些都吃掉，小心！連一粒也別撒到地上了?！?/p>

我把小米吃進(jìn)嘴里，它嚼起來(lái)不像谷物而像沙礫在牙齒間撞擊?！把氏氯?！”這位老人來(lái)到我面前沖我喊道，他的矛也在我面前晃動(dòng)?！斑@是營(yíng)養(yǎng)干糧，是你無(wú)窮力量的來(lái)源?！蔽已氏铝诉@些“沙礫”，并有一個(gè)念頭從我腦中閃現(xiàn)，“好吧！這一定是巴卡依老人！”

突然間，一位威武的面相和藹可親的人騎著他灰色的馬匹，帶著眾多的騎兵出現(xiàn)在他旁邊。巴卡依對(duì)我說(shuō)：“這位是瑪納斯，這位是阿勒曼別特，那位是楚瓦克和色爾哈克，還有托什圖克……你一定要記住他們所有人，因?yàn)閷?lái)你要將他們告訴世人。并且你一定要在7年之內(nèi)開始演述。接下來(lái)是你一定要做的事情：你在回家的路上會(huì)遇到一位牽著兩只羊的老人，你向他買下那兩只羊，在家中宰殺它們，然后邀請(qǐng)有名望的老人來(lái)家中舉行祈祝儀式?！?/p>

就在那時(shí)瑪納斯喊了一聲。頓時(shí)馬蹄聲噠噠作響，大地震顫，塵土飛揚(yáng)。我被塵土嗆到瞇住雙眼。隨后，等我再次睜眼時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我站在那尊灰色石像旁渾身是汗。周圍沒(méi)有別人，只有我的馬群圍著我……

在歸途中，我確實(shí)遇到了一位牽著兩只羊的老人，我完成了巴卡依交代的一切使命。隨后的7年里，我失去了曾經(jīng)的平靜：那些幻象總是縈繞在我心里，那些關(guān)于瑪納斯、卡妮凱和其他傳奇英雄的詩(shī)歌突然就躍然于我舌尖，所以我開始尋找聽(tīng)眾。早晨，我的父親母親告訴我，我在夢(mèng)中整整唱了一夜的史詩(shī)歌。

薩雅克拜老人談到興起時(shí)，眼睛里閃爍著年輕小伙兒一般的光，每當(dāng)講到這個(gè)故事，他都非常興奮，仿佛這些奇跡一樣的畫面是他剛剛親身經(jīng)歷過(guò)的。他還講述了一些關(guān)于他帶著他的金雕狩獵時(shí)所遭遇的一些奇妙的經(jīng)歷，當(dāng)然，也帶著同樣興奮的心情。

這些夢(mèng)幻經(jīng)歷生動(dòng)地描述了瑪納斯奇的心理。這樣的故事也常常讓他們的技藝顯得玄乎其玄。正如穆合塔爾·阿烏埃佐夫所言：“精神的信仰一直存在，并會(huì)一直存在于吉爾吉斯史詩(shī)歌手的精神世界中。這就是為什么真正的演唱者會(huì)把他們口中的史詩(shī)唱本稱為上天所賜，并用超自然的力量去解釋它，就好像是他們召喚他從事這樣的使命?！盿參見(jiàn)穆合塔爾·阿烏艾佐夫：《吉爾吉斯民間英雄史詩(shī)<瑪納斯>》，馬昌儀譯，載《中國(guó)史詩(shī)研究》（1），烏魯木齊：新疆人民出版社，1991年，第205頁(yè)。文學(xué)家卡里姆·熱木馬杜林認(rèn)為，史詩(shī)歌手在夢(mèng)幻中與史詩(shī)中的英雄人物會(huì)面交談是完全可能的，但夢(mèng)境的可能性并不適用所有人（特別是在神幻信仰被削弱的時(shí)代）。所以，夢(mèng)幻并沒(méi)有被重視，其作用也沒(méi)有被認(rèn)可。它們只能是大眾社會(huì)學(xué)影響的產(chǎn)物，它忽視或拒絕了創(chuàng)造性作品中那些優(yōu)質(zhì)而極具特性的心理特征。但對(duì)于科學(xué)而言，夢(mèng)幻作為強(qiáng)烈的情感卻顯得并不那么神秘（因?yàn)樵谒枷氲膫鞑ミ^(guò)程中沒(méi)有神秘成分也沒(méi)有催眠等因素存在）。

夢(mèng)幻是一種形象化思維方式，能達(dá)到宣泄情緒的效果。在一些積極的行為中，緊張的情緒會(huì)與其相對(duì)應(yīng)的一些思想一起不斷地在潛意識(shí)里發(fā)生，并促進(jìn)形成全新的形象，這些形象在特定的情境下會(huì)以幻象、夢(mèng)境的形式或夢(mèng)幻的形式出現(xiàn)。夢(mèng)境和夢(mèng)幻是非常明顯的，因?yàn)樗鼈兘o予了整個(gè)神經(jīng)感知系統(tǒng)產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)以象征性的反映。它們的反映幾乎和主體本身的反映毫無(wú)差別。當(dāng)然，如果幻象和夢(mèng)境對(duì)于所有人都是司空見(jiàn)慣的，那么夢(mèng)幻就是較為稀少的現(xiàn)象。我們每個(gè)人幾乎都遇到過(guò)這種比較微弱的現(xiàn)象：例如，我們?cè)谝粋€(gè)人獨(dú)處時(shí)，有時(shí)會(huì)聽(tīng)到細(xì)微的人的說(shuō)話聲和門的吱呀聲，人的腳步聲或者一些莫名其妙的沙沙聲。

對(duì)于藝術(shù)家們來(lái)說(shuō)，將生活中的事物以抽象化的形象和復(fù)雜化的情感語(yǔ)言轉(zhuǎn)述出來(lái)時(shí)，夢(mèng)幻是一種常見(jiàn)的氣氛而且發(fā)揮著積極作用：它們誕生于作者對(duì)現(xiàn)實(shí)形象無(wú)法避免的信仰中，融合了作者自己的喜怒哀樂(lè)與個(gè)性特征和變化。但丁、拉斐爾和米開朗基羅、德?tīng)栐?、拜倫和歌德、古諾、狄更斯、薩克雷、舒曼、莫泊桑、亞歷山大·伊萬(wàn)諾夫、陀思妥耶夫斯基、瓦林、克拉姆斯基、瓦格納以及其他許多藝術(shù)家都有過(guò)這樣的經(jīng)歷。

成為一名瑪納斯奇意味著什么？它意味著要畢生去學(xué)習(xí)這部偉大的百科全書式的口頭史詩(shī)，去從中學(xué)習(xí)生活的真諦，他們相信這樣能激發(fā)人們?nèi)?chuàng)造豐功偉績(jī)，又能治愈疾病。這就是那些智者和有天賦的詩(shī)人的命運(yùn)，他們以他們的方式去解讀這首史詩(shī)，將它重新創(chuàng)編出其詩(shī)歌的文本并即興演唱。因此年輕人就會(huì)被這些英雄的傳說(shuō)和它的講述者描述的宏大畫面所震撼，為那些知名或不知名的史詩(shī)演唱者的創(chuàng)作所驚嘆，也就會(huì)出現(xiàn)眾多對(duì)史詩(shī)感興趣的聽(tīng)眾。這些史詩(shī)歌手們是否能夠帶著各自的熱忱就能踏入這門藝術(shù)的門檻？答案肯定是否定的。如果他不是懷揣著強(qiáng)烈的夢(mèng)想，甚至是在自己的腦海中經(jīng)歷過(guò)夢(mèng)幻的情景就成為了瑪納斯奇，那是天方夜譚。盡管他有可能生活在濃厚的史詩(shī)氛圍中，并在搖籃里就是聽(tīng)著《瑪納斯》長(zhǎng)大的，也有可能他看過(guò)瑪納斯奇大師的演唱感觸頗深，因此他的創(chuàng)作能力逐漸積累并一點(diǎn)一點(diǎn)地得到了提升，但他的夢(mèng)想和夢(mèng)幻這類的超自然事物和超強(qiáng)的情感歷程才會(huì)給他一種激勵(lì)，促使他的靈感最終迸發(fā)出來(lái)。因?yàn)闆](méi)有任何一位只是背誦吟誦史詩(shī)文本的普通歌手，無(wú)需用心感知就能反復(fù)學(xué)習(xí)背誦詩(shī)句，但對(duì)于真正的史詩(shī)歌手而言，需要?jiǎng)?chuàng)作新的屬于自己的變體，這些都是很常見(jiàn)的，他還需要將那些幻象與他自己的創(chuàng)造性結(jié)合在一起。他還需要去想象這種圍繞在他生活中的具體精神生活和整個(gè)藝術(shù)的心理氛圍，而不是根據(jù)一般的規(guī)則來(lái)判斷。當(dāng)然，在史詩(shī)歌手們使用夢(mèng)幻來(lái)講述他們的故事時(shí)，采用一些夸張的言辭是很常見(jiàn)的，因?yàn)閴?mèng)幻本身就以某種特殊的形式存在著。然而，我們?cè)谶@里只看到了一定的夸張和有些神秘的事物。事實(shí)上，這些史詩(shī)來(lái)源于詩(shī)人們的靈感，至少是在真實(shí)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上加以修飾的。

瑪納斯奇是一類非常特別的詩(shī)人?？梢哉f(shuō)，他們是真正的創(chuàng)造者，他們的想象力是根據(jù)他們多方面的技能而發(fā)展起來(lái)的。因?yàn)樗撵`感不單單只在《瑪納斯》中體現(xiàn)，在其他主題上也能進(jìn)行演唱。薩恩拜曾被要求用及其抒情的即興創(chuàng)作來(lái)吸引聽(tīng)眾。薩雅克拜則出版了十多本書，除了《瑪納斯》史詩(shī)唱本之外，他的創(chuàng)作還包括童話故事、回憶錄和詩(shī)歌。其詩(shī)歌的主題有思考人與自然的關(guān)系的，有也冬季游擊戰(zhàn)爭(zhēng)期間的真實(shí)寫照，他自愿去寫這些，還創(chuàng)作了《喀拉毛勒朵》（Kara-moldo）。這首詩(shī)在我看來(lái)是吉爾吉斯斯坦最好的詩(shī)歌之一，但除了有關(guān)《瑪納斯》的研究外，瑪納斯奇的這類作品不在我們關(guān)注的范疇。

但內(nèi)容越豐富，表演技巧就越要隨之提高。所以瑪納斯奇的表演水平與他的詩(shī)歌創(chuàng)作水平相當(dāng)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，他的藝術(shù)水平不僅表現(xiàn)在他作為瑪納斯奇的表演水準(zhǔn)上，還表現(xiàn)在他詩(shī)歌的深度和廣度上。這些也就是我們的史詩(shī)演唱大師薩雅克拜所具備的。當(dāng)他們講述相關(guān)問(wèn)題時(shí)，會(huì)說(shuō)有許多比他們更杰出的瑪納斯奇，你必須承認(rèn)這一點(diǎn)。對(duì)他原創(chuàng)性的作品進(jìn)行分析，這樣的技能應(yīng)該有它牢固的傳統(tǒng)做后盾，并且有可以學(xué)習(xí)的“學(xué)?！焙鸵恍┓浅＝艹龅拇髱熥鳛閷?dǎo)師來(lái)引導(dǎo)他。無(wú)論是誰(shuí)去看薩雅克拜的表演，即使是不懂吉爾吉斯語(yǔ)的人也會(huì)非常興奮！我有許多次在那里做過(guò)翻譯，人們經(jīng)常要求我給他們做簡(jiǎn)短的解釋，以避免影響他們觀看。當(dāng)代瑪納斯奇，如曼拜特、頓卡乃、夏拜、伊薩等，他們的史詩(shī)演唱只限定在那些主要章節(jié)、主要旋律和節(jié)奏方面（這些都有記錄資料為證）。

我們舉個(gè)例子，聽(tīng)不懂吉爾吉斯語(yǔ)的聽(tīng)眾，通過(guò)瑪納斯奇的演唱只能看懂他們情緒的轉(zhuǎn)變和文本的核心內(nèi)容，而對(duì)瑪納斯奇的表演本身感覺(jué)卻沒(méi)那么深刻。但是，薩雅克拜卻憑借自己高超的天賦和才華深化和豐富了史詩(shī)文本內(nèi)容。他演唱時(shí)，仿佛他在與神靈對(duì)話，仿佛他是在參與一場(chǎng)宏大奇幻的夢(mèng)，仿佛聽(tīng)到了夢(mèng)中英雄們的對(duì)話，并與他們一起經(jīng)歷和體驗(yàn)所有磨難。他運(yùn)用的各種復(fù)雜而多變的聲調(diào)旋律，語(yǔ)調(diào)節(jié)奏，讓人難以琢磨在奔流的演唱中這些變化是如何形成和掌控的？聲音所有的細(xì)微變化，以及附加的那些手勢(shì)的動(dòng)作都造就了薩雅克拜本身的強(qiáng)烈藝術(shù)氣場(chǎng)，他的每一個(gè)動(dòng)作似乎都在講述。他講述的一切都能讓你完全信服，描述的那些緊張事件都能讓你與他一起感到不安，就好像那些事情與你直接相連，讓你全程興奮。即使突然傳來(lái)了轟鳴的馬達(dá)聲也很難讓人分散注意力：一位頭發(fā)蒼白的老人，越來(lái)越鼓舞人，就好像他完全不是一位耄耋老者，竟能持續(xù)帶你走入激動(dòng)人心的視覺(jué)饗宴。

薩雅克拜是一位熱衷于追求戲劇性和悲劇性的藝術(shù)家，從他的表演可以看出：即便是那些常常是盛宴片段的畫面或者帶著金雕外出狩獵，那種緊張的氛圍和力量的博弈所產(chǎn)生的強(qiáng)大效果一直存在。而當(dāng)演述那些充滿悲傷色彩的折磨靈魂的故事時(shí)，你就會(huì)看到最高形式的藝術(shù)效果。試問(wèn)你有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)沙里雅賓在波利斯·古德諾夫伴奏下的演唱，還有米勒、沙列里、奧立克、伊萬(wàn)或者是馬里奧在《奧塞羅》等歌劇中的表演？是的，這些都是兩種不同的歷史性杰作。但是，他們與薩雅克拜的藝術(shù)一樣，都是高超的藝術(shù)，它們只是以不同的形式表現(xiàn)出了人類的夢(mèng)想而已。

就我個(gè)人而言，薩雅克拜在表達(dá)人類靈魂與命運(yùn)抗?fàn)幍念}材時(shí)，完全可以站在最偉大的藝術(shù)家行列中。

當(dāng)他以極快的速度去描繪那些一個(gè)接一個(gè)的歷史畫面時(shí)，他對(duì)我而言似乎就是本民族漫長(zhǎng)歷史的見(jiàn)證人，他急于詳細(xì)地講述這些歷史，那些史詩(shī)中的影像和畫面，而在我看來(lái)都是歷史延續(xù)下來(lái)的，并沿著漫長(zhǎng)的道路和歲月的流逝，奔向我們并奔向未來(lái)......

這樣強(qiáng)烈的藝術(shù)本質(zhì)能豐富他的技藝是不言而喻的，可以說(shuō)他全面張揚(yáng)了自己的世界觀。他的本性可能會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，觀眾的變化而升華。而瑪納斯奇在聽(tīng)眾面前即興創(chuàng)作表演時(shí)，也會(huì)受到現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾的啟發(fā)而糾正一些缺點(diǎn)，這些觀眾對(duì)他們而言，有著直接的創(chuàng)作意義（薩雅克拜的確如此，他在無(wú)線電錄音棚里時(shí)，根本無(wú)法開口演唱，我們不得不安排一些聽(tīng)眾坐在他面前。這樣，從錄音設(shè)備中聽(tīng)寫的史詩(shī)文本的質(zhì)量有明顯下降，沒(méi)有聽(tīng)眾在場(chǎng)時(shí)，他的即興創(chuàng)作也會(huì)受到一定的抑制。你能理解大師的困惑，因?yàn)榇蠹抑溃释硌?，他表示必須面?duì)觀眾）。

毫無(wú)疑問(wèn)，薩雅克拜在猶如暴風(fēng)雨動(dòng)蕩的歷史過(guò)程中的經(jīng)歷：1916年的起義，革命和世界大戰(zhàn)等歷史事件以及往后的人生起伏對(duì)藝術(shù)家產(chǎn)生了許多影響，注定了他的特殊生命軌跡。但同時(shí)這也使他擁有了更加廣泛的聽(tīng)眾。在反對(duì)闊勒恰克和阿尼闊夫的游行中，薩雅克拜就站在熱情的聽(tīng)眾中間：

“喂！薩雅克拜！請(qǐng)激勵(lì)我們的靈魂并驅(qū)散我們的疲倦吧！我的同志對(duì)我這樣說(shuō)”，他回憶說(shuō)?！澳阊莩摹冬敿{斯》仿佛給了戰(zhàn)士們勇氣。他們已經(jīng)做好準(zhǔn)備沖向敵人并擊潰他們。說(shuō)吧！薩雅克拜！請(qǐng)不要停歇！”在兩次世界大戰(zhàn)的嚴(yán)峻歷史氛圍中，這樣的表演在士兵中激發(fā)起了他們的戰(zhàn)斗熱情和對(duì)勝利的渴望，這對(duì)于青年瑪納斯奇的創(chuàng)作也很重要！隨后，高山出現(xiàn)在了蘇聯(lián)的建設(shè)熱情中，在那里出現(xiàn)了成千上萬(wàn)種全新的生活方式，而薩雅克拜的歌聲也同沸騰的發(fā)展同步從這里出發(fā)走向世界，在村莊間回響。受過(guò)教育的觀眾數(shù)量在與日俱增，裝修華麗的俱樂(lè)部和劇院拔地而起，來(lái)自各地說(shuō)著不同語(yǔ)言的觀眾逐年增多。隨后，在大劇院召開的兩個(gè)國(guó)際科學(xué)大會(huì)上，聽(tīng)眾們表示了對(duì)薩雅克拜的高度稱贊?，F(xiàn)代化的世界出現(xiàn)在他面前，成千的觀眾聚集在這里，帶著最高層級(jí)的文化瑰寶，聆聽(tīng)著他的演唱。他的全部才能怎么可能展現(xiàn)不出來(lái)，受到全場(chǎng)觀眾的歡迎呢？！在這樣的情勢(shì)下，他怎么可能不會(huì)融入自己的新觀點(diǎn)，用他那渾厚的唱調(diào)，創(chuàng)作出更加美妙的史詩(shī)變體呢？你可以在薩雅克拜的唱本中發(fā)現(xiàn)更加強(qiáng)烈的英雄主義精神，更加飽滿的情感與強(qiáng)烈的戲劇性，會(huì)發(fā)現(xiàn)明確的反宗教的態(tài)度以及對(duì)女性形象的極大提升和贊美。正是因?yàn)樯鲜龈鞣N因素都在薩雅克拜的史詩(shī)演唱藝術(shù)上印上了深深的烙印，所以才會(huì)點(diǎn)亮人們的內(nèi)心，贏得別人贊賞。

六、故事講述者的技藝與當(dāng)代生活

這種令人興奮的表演技巧，也許是《瑪納斯》最具吸引力的特點(diǎn)之一。一般來(lái)說(shuō)，口頭表演藝術(shù)是自然地表達(dá)人類靈魂的，并且也是最受歡迎的方式。誠(chéng)然，無(wú)論史詩(shī)演唱者的技藝與現(xiàn)代聲樂(lè)技術(shù)有多高超，各地的觀眾還是最在意復(fù)雜演唱所表達(dá)的文本本身。無(wú)論是史詩(shī)演唱還是表演，其中都必須具有明確的戲劇性情節(jié)。總的來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家們多多少少都在其演唱中添加了一些自己的情感體驗(yàn)與對(duì)英雄的表述。雖然講故事是一種特殊的現(xiàn)象，但是瑪納斯奇的口頭表達(dá)作為一種系統(tǒng)的藝術(shù)表達(dá)形式，卻具有自己的優(yōu)勢(shì)：雖然失去了藝術(shù)表演的宏大性，但實(shí)際上它卻將所有注意力都集中在了藝術(shù)家本人的整體技能上，這就是為什么它能夠?qū)?fù)雜的內(nèi)容簡(jiǎn)單而鮮活地傳遞給別人。這些可能都不一定能給現(xiàn)代觀眾留下深刻的印象或者完全滿足他們的意愿，因?yàn)樗麄兛释哂薪?jīng)濟(jì)效益的形式。如果新的藝術(shù)形式，除了傳遞給我們明確的內(nèi)容外，還具有強(qiáng)大的展現(xiàn)形式的話，那么瑪納斯奇的歌唱就會(huì)以他們的表現(xiàn)力激發(fā)我們。

也許，藝術(shù)家可以在薩雅克拜的創(chuàng)作中找到許多積極有益的東西。你不能忽視他對(duì)整體內(nèi)容的把握、呈現(xiàn)及個(gè)人特殊感覺(jué)的巧妙結(jié)合，你也不能否認(rèn)他對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)和原初的親近感。

也許，這種史詩(shī)故事演述的形式本身也充滿了重新改變的可能性。戲劇演員在整部劇的演技和個(gè)人表演，詩(shī)歌、諷刺劇等都這里一直存在著。

作曲家們能否會(huì)創(chuàng)作出一種新的戲劇表演類型來(lái)滿足這種表演形式，提醒大家記住史詩(shī)演唱者表演，回應(yīng)那些即將面對(duì)的新的需求，并充分考慮到所有聲樂(lè)藝術(shù)的史詩(shī)演唱?作曲家G.斯維里多夫（G.Sviridov）曾說(shuō)：“也許所有這類形式，民族文化的發(fā)展進(jìn)程自然地會(huì)導(dǎo)致一些流派，其他形式的產(chǎn)生，甚至是那些尚未形成的流派。旋律，和聲，節(jié)奏和那些特殊的樂(lè)器，所有的這些，在談?wù)撜诎l(fā)展的復(fù)雜的民族主題時(shí)，都不能被我們排除在考慮之外……”

在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人們都在尋求這樣簡(jiǎn)潔明了的形式，例如：歌劇創(chuàng)作家B.布里坦（B.Britten）曾有過(guò)這樣的嘗試，將演唱人數(shù)壓縮至12人，將樂(lè)器控制在7-12個(gè)以內(nèi)。

無(wú)論如何，輕視史詩(shī)演述人技能是不可原諒的，因?yàn)檫@樣會(huì)輕率地認(rèn)為《瑪納斯》的表演會(huì)隨著大師的離去而逐漸衰落成為明日黃花。當(dāng)然，我們也不必太過(guò)高估或過(guò)于夸大我們對(duì)于這些表演的期許，因?yàn)楝F(xiàn)代生活中書寫、影視文化以及豐富的精神文化以其他方式吸引和提升人們的注意力，所以一定要重視口頭演述的形式，一定不要是詩(shī)人源源不斷地創(chuàng)作史詩(shī)唱本，而應(yīng)該隨時(shí)隨地讓這種即興創(chuàng)作得到延續(xù)。新的瑪納斯奇是史詩(shī)唯一有天賦的表演者，傳承著或多或少已經(jīng)被大家熟知的宏大唱本資料。但這一切只不過(guò)是主觀規(guī)律，現(xiàn)實(shí)生活比這復(fù)雜，比這殘酷，它要求我們隨時(shí)隨地利用機(jī)會(huì)思考未來(lái)。

如果生活需要多種多樣的形式并不斷地改變舊的生活的話，他就會(huì)選擇其他方式，允許即興的史詩(shī)文本創(chuàng)作（根據(jù)特定的變體，當(dāng)然，在其他作品中，用其他的才能）。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)做為人們對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的表達(dá)，根據(jù)其性質(zhì)，它常常傾向于最真誠(chéng)的表達(dá)方式，這就是為什么即興表演總是以某種方式存在，并總是在現(xiàn)代表演技巧中扮演著重要角色的原因。顯然，現(xiàn)代的任何表演技能，除了即興表演之外，都需要強(qiáng)烈的實(shí)踐訓(xùn)練。首先，你需要打出草稿，因?yàn)樗悄惆l(fā)揮想象力、表達(dá)情緒和思想的基礎(chǔ)，也通常最終成為完整作品（如音樂(lè)庫(kù)與詩(shī)歌的關(guān)鍵詞，圖像與繪畫練習(xí)等等）。這就是為什么藝術(shù)家和觀眾會(huì)一直對(duì)即興創(chuàng)作感興趣的原因。在這里無(wú)需在反反復(fù)復(fù)地羅列音樂(lè)家、受歡迎的演員、畫家甚至詩(shī)人都會(huì)在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)觀眾提出的主題進(jìn)行即興發(fā)揮。音樂(lè)演奏團(tuán)，在演奏時(shí)會(huì)根據(jù)人們提出的議題或旋律即興創(chuàng)作出作品！毫無(wú)疑問(wèn)，我們很多年輕的史詩(shī)歌手們展現(xiàn)出了與傳統(tǒng)瑪納斯奇一樣的能力，在這里給大家舉個(gè)例子。

20歲的艾散汗·居瑪納利耶夫（Asankan Jumanaliev）在節(jié)日活動(dòng)上表演過(guò)史詩(shī)許多次（他是俄羅斯國(guó)籍，但出生于吉爾吉斯斯坦并在此地接受了教育），他長(zhǎng)期以來(lái)的唯一希望就是能夠親眼見(jiàn)到薩雅克拜。他給我寫信說(shuō)：“當(dāng)你把我介紹給薩雅克拜大師之后，我每天都活在巨大的興奮之中?！?/p>

最后，這場(chǎng)會(huì)面如期而至，薩雅克拜首先問(wèn)到：“他是用自己的方式重復(fù)別人的話語(yǔ)呢，還是按照自己的方式演唱？”當(dāng)我們還在思考如何回答（關(guān)于艾散汗的即興創(chuàng)作與他自己的唱本內(nèi)容）時(shí)，這位老人他自己開始回答了。他告訴了我們關(guān)于他在上述奧爾托拓海附近發(fā)生的那些經(jīng)歷，以及他曾親眼見(jiàn)到喬伊凱、阿克勒別克、薩恩拜等。這些事件顯然是為了肯定和彰顯艾散汗而說(shuō)的，薩雅克拜似乎也注意到了他。于是，他提出讓艾散汗也談?wù)勊约旱慕?jīng)歷。

他說(shuō)：“在我的童年時(shí)期，我喜歡坐在老人身邊聽(tīng)他們講故事，尤其是我的祖父知道很多故事，那些老人們說(shuō)，他年輕的時(shí)候就是一個(gè)很會(huì)講故事的人。他講述的時(shí)候有時(shí)會(huì)使用詩(shī)歌，唱出一些來(lái)自《瑪納斯》的片段，我的心靈徹底被迷住了。我夢(mèng)想著如果我也成為瑪納斯奇會(huì)有多好，這樣這些老人也會(huì)這樣入迷地聽(tīng)我講故事了！我祖父講的《瑪納斯》的故事給我留下了深刻的印象，后來(lái)我在劇場(chǎng)里表演過(guò)這些故事。我8歲后去了山上，在那里牧羊，那樣空曠的環(huán)境下激發(fā)了我的想象力，并且《瑪納斯》實(shí)在太吸引我了，我就跑去村莊買了書。但是很奇怪的是，我根本記不住書上的文本，我讀了一遍又一遍，但我卻根本記不住……夏天結(jié)束的時(shí)候我回到了村莊。有一次大人們吩咐我們小孩子們?nèi)ソo玉米地澆水。我躺在小溪邊正在休息，雙腿在水中晃蕩。突然間，一陣強(qiáng)風(fēng)襲來(lái)發(fā)出了一陣響聲。隨后我聽(tīng)到了馬蹄的噠噠聲。然后出現(xiàn)了一些其他聲音，直到現(xiàn)在我都沒(méi)有辦法說(shuō)出那是什么聲音，但是這些聲音在不斷增大。突然這個(gè)聲音迅速地說(shuō)：‘喀拉汗！喀拉汗！喀拉汗！喂！英雄啊！英雄??！你要演述那個(gè)人……要演述那個(gè)人！演述……’然后他喊：‘瑪納斯！瑪納斯！瑪納斯！阿勒曼別特！阿勒曼別特！楚瓦克！楚瓦克！色爾哈克！托什圖克！加木格爾奇！’，就是這樣，我聽(tīng)到了瑪納斯所有其他兄弟的名字。喧嘩聲越來(lái)越大，我覺(jué)得馬蹄隨時(shí)會(huì)碾過(guò)我身上，我從溪邊跳下水，鉆進(jìn)水里后，我發(fā)現(xiàn)這真的不是夢(mèng)，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)真的沒(méi)有睡覺(jué)。但我什么都沒(méi)看清，卻清清楚楚地聽(tīng)到了這些聲音……”這一刻薩雅克拜打斷他的話說(shuō)道：“是的，小伙子！講述《瑪納斯》是你的命運(yùn)，這是你的命運(yùn)……”

我可以看得出來(lái)，薩雅克拜從他說(shuō)話的方式與眼神當(dāng)中感受到了艾散汗的天賦，就像每一個(gè)大師都能在細(xì)微的細(xì)節(jié)處感知到一個(gè)人是否與他心靈相通一樣。

“只是你必須要演唱，不能重復(fù)別人?！彼^續(xù)說(shuō)道：“并且你必須演唱特定的一個(gè)部分：比如關(guān)于瑪納斯的，或者關(guān)于卡妮凱的，當(dāng)然也可以是阿勒曼別特的部分……”

然后，薩雅克拜開始讓他記住每一個(gè)部分的獨(dú)立情節(jié)與英雄的故事：關(guān)于敵人如何摧毀吉爾吉斯人的生活，關(guān)于阿勒曼別特在塔勒喬庫(kù)山崗上發(fā)生的故事，關(guān)于色爾哈克的故事，關(guān)于卡妮凱的命運(yùn)等等。“別忘了說(shuō)說(shuō)這些！”他對(duì)很多細(xì)節(jié)也加以提醒。這些部分是薩雅克拜曾賦予情感地親自創(chuàng)作和表演過(guò)的。

艾散汗屏住呼吸傾聽(tīng)著……

有許多這樣的青年，例如老師、學(xué)生、工人等等，當(dāng)你對(duì)瑪納斯奇有了一些了解，你就不會(huì)對(duì)他們對(duì)《瑪納斯》史詩(shī)的癡迷感到奇怪。僅有5歲的素散契克也拜訪了薩雅克拜，但他并不是什么瑪納斯奇大家的孫子：素散契克的祖父和祖母都是典型的城市知識(shí)分子，他的父親和母親都是年輕的工程師。這個(gè)小男孩是看著電視長(zhǎng)大的。但他能一整天認(rèn)真聆聽(tīng)《瑪納斯》史詩(shī)，而且對(duì)史詩(shī)的每一個(gè)部分還能重復(fù)吟誦。他的來(lái)訪感動(dòng)了薩雅克拜。

那你會(huì)問(wèn)，難道現(xiàn)在只有薩雅克拜的史詩(shī)演唱技能才讓《瑪納斯》產(chǎn)生一定的吸引力嗎？不可爭(zhēng)辯的是，史詩(shī)如此受歡迎有大部分功勞歸功于他的非凡才能。但也不能不承認(rèn)，史詩(shī)本身的一些傳統(tǒng)內(nèi)涵所具有的魅力。

無(wú)論如何，我們可以在此重復(fù)穆哈塔爾·阿烏埃佐夫在哈薩克斯坦大學(xué)召開的會(huì)議上站在薩雅克拜旁所說(shuō)的話。在對(duì)學(xué)生們的演講中，這位作家對(duì)那些懷著敬畏的心情觀看瑪納斯奇的學(xué)生們說(shuō)道：

“我們敬愛(ài)的客人是當(dāng)今世界上最偉大的人之一。我們可能不會(huì)再遇到第二個(gè)大師了，他便是那最后一個(gè)莫西干人。認(rèn)真聽(tīng)他演唱，記住他的本領(lǐng)……”