地域?qū)W術(shù)與湘學(xué)

朱漢民

我們今天討論的題目是“地域?qū)W術(shù)”，首先需要明晰一下地域?qū)W術(shù)的概念。當(dāng)我們討論地域?qū)W術(shù)時，往往有兩種說法。一種是今人當(dāng)代學(xué)者提出和建立的“XX 學(xué)”，他們是將某某地域作為研究對象而建立起來的一種學(xué)術(shù)，譬如將徽州的歷史文化作為學(xué)術(shù)研究對象，那么就出現(xiàn)了所謂“徽學(xué)”，將敦煌的歷史文獻、文物作為研究對象就形成和建立了所謂“敦煌學(xué)”。

還有一種地域?qū)W術(shù)的定義，也是我們今天重點討論的地域?qū)W術(shù)，就是以歷史上形成的地域化的學(xué)術(shù)形態(tài)、地域?qū)W派、地域?qū)W術(shù)思想為研究對象，這些地域?qū)W術(shù)的名稱在歷史上已經(jīng)形成，譬如我們各自研究的“浙學(xué)”“關(guān)學(xué)”“湘學(xué)”“蜀學(xué)”等等，這些地域?qū)W術(shù)名稱不是當(dāng)今學(xué)者提出的，而是歷史上已經(jīng)形成的一種地域性學(xué)術(shù)稱呼。

值得一提的是，今天的地域?qū)W術(shù)研究者在使用地域?qū)W術(shù)名稱的“浙學(xué)”“關(guān)學(xué)”“湘學(xué)”“蜀學(xué)”時，往往將其看作是某一個地域?qū)W術(shù)全部歷史學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)稱，譬如將“浙學(xué)”看作是浙江地區(qū)古今學(xué)術(shù)的總和，將“蜀學(xué)”看作是四川地區(qū)古今學(xué)術(shù)的總和。其實，“浙學(xué)”“關(guān)學(xué)”“湘學(xué)”“蜀學(xué)”這些概念形成之初，當(dāng)時并沒有被當(dāng)作某一地域?qū)W術(shù)從古至今的總稱。譬如，宋代形成的“浙學(xué)”“關(guān)學(xué)”“湖湘學(xué)”“蜀學(xué)”等地域?qū)W術(shù)，都是指具體的宋代學(xué)派和人物。而現(xiàn)如今出現(xiàn)的標(biāo)志了某一地域?qū)W術(shù)史的“浙學(xué)”“湘學(xué)”“蜀學(xué)”。往往是后來的學(xué)者立足本時期，將這些地域?qū)W派的脈絡(luò)向前追溯，向后延伸得來的。我個人做湘學(xué)，也會常常想到地域?qū)W術(shù)研究中的一些普遍性問題，我覺得一定要站在中華學(xué)術(shù)或者中華傳統(tǒng)文化這樣的大視野來看地域?qū)W術(shù)和地域文化。

今天我們討論的地域?qū)W說如若向前追溯，可清晰地看到儒家、法家跟地域性關(guān)系密切。儒家產(chǎn)生于齊魯，法家產(chǎn)生于秦晉。也就是說，當(dāng)時的地域?qū)W說就表現(xiàn)出風(fēng)格迥異、追求有自的特征。秦一統(tǒng)七國，與施行“富國強兵”的法家思想有關(guān)系。但是秦很快滅國，到了漢代以后開始推出儒學(xué)，但也是儒法互補。可見，一個地域的學(xué)說有長處，也有局限。在兩漢以后的國家治理上，儒和法都發(fā)揮了重要的作用。這就是說，由于中國的地域?qū)拸V、文化豐富，為后來統(tǒng)一的中央帝國、統(tǒng)一的中國文化、中國學(xué)術(shù)提供了非常豐富的資源，建立了非常好的基礎(chǔ)。其實漢代的文化來源很廣，作為其中主流的三大地域文化，齊魯、秦晉還有荊楚。對整個漢代及以后的中國文化產(chǎn)生十分深刻的影響?？梢?，地域文化如何變成全國性統(tǒng)一的文化，統(tǒng)一中國文化的地域化資源等問題，在今天這個學(xué)術(shù)崢嶸的時代進行探討有著深刻的現(xiàn)實意義。

我們認為地域?qū)W術(shù)，一個是廣義的，一個是狹義的。講地方學(xué)術(shù)，無論是關(guān)學(xué)、蜀學(xué)，還是浙學(xué)、湘學(xué)，分成兩層就可以了。所謂狹義的就是某一地域的具體學(xué)派，譬如，當(dāng)我們講狹義的蜀學(xué)時，一般就是講蘇氏父子；講狹義的關(guān)學(xué)時，就是講張載及其弟子；講狹義的湖湘學(xué)時，就是講胡氏父子和南軒及弟子；講狹義的浙學(xué)時，就是講陳亮葉適等。而一旦講廣義的關(guān)學(xué)、蜀學(xué)、浙學(xué)、湘學(xué)時，實際上是指某一個地域的學(xué)術(shù)史，可以從先秦一直講下來，講到明清時期。湖南的葉德輝在講湘學(xué)時，就追溯到了先秦的鬻熊、屈原，追得非常久遠。所以我認為存在廣義的地域?qū)W術(shù)通史，和狹義的地域?qū)W術(shù)之分，地域?qū)W術(shù)通史指的是把歷史上某一地域的學(xué)術(shù)全部列出來，而狹義的地域?qū)W術(shù)，通常指有非常明確的師承關(guān)系的、有代表性學(xué)術(shù)人物的某一些具體的人物和學(xué)派。比如北宋形成的蜀學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)等等，均是這一種地域性學(xué)派。到了南宋更是學(xué)派林立，著名的地域?qū)W派有閩學(xué)、湖湘學(xué)、浙學(xué)、江西學(xué)等等，這些學(xué)派之間既有學(xué)術(shù)交流，又有思想沖突。我們需要把廣義的地域?qū)W術(shù)和狹義的地域?qū)W術(shù)分清楚，廣義上的地域?qū)W術(shù)可以看作是地域?qū)W術(shù)通史。所以，我們在討論廣義的關(guān)學(xué)、蜀學(xué)、浙學(xué)、湘學(xué)時，應(yīng)兼具歷史和發(fā)展的眼光，明晰其淵源和邊界又要向后延伸。當(dāng)然在發(fā)展中，地域的學(xué)術(shù)傳承、演變也各不一樣，有些保持相對穩(wěn)定，而有一些則變化很大，值得一提的這種變化不一定就是學(xué)派的延續(xù)，而應(yīng)該將其看作是一種地域?qū)W術(shù)傳統(tǒng)的變化問題。這里，我重點談?wù)勏鎸W(xué)，特別是近代湘學(xué)。

應(yīng)該說，“湘學(xué)”是一個歷史形成的概念。宋代就出現(xiàn)了與“湘學(xué)”相關(guān)的“湖湘學(xué)”“湖南派”的地域?qū)W派的概念。黃宗羲、全祖望在編纂學(xué)術(shù)史名著《宋元學(xué)案》時肯定并沿襲了朱熹的“湖湘學(xué)”“湖湘學(xué)派”“湖湘學(xué)統(tǒng)”的稱謂。到了清代、民國時期，一些學(xué)者在研究湖南地區(qū)學(xué)術(shù)文化史的時候，比較普遍地使用“湘學(xué)”概念，從而逐漸形成了中國學(xué)術(shù)史分支的“湘學(xué)”。

關(guān)于湘學(xué)研究的歷史已經(jīng)很久。朱熹的《知言疑義》就是一部研究、評論湘學(xué)的著述。晚清時期，湘學(xué)人物受到學(xué)界的關(guān)注，留下一些文獻與論著，如李肖聃《湘學(xué)略》、錢基博《近百年湖南學(xué)風(fēng)》等。當(dāng)代學(xué)界根據(jù)湘學(xué)的緣起、發(fā)展、衍化過程，將湘學(xué)的歷史脈絡(luò)分為楚漢淵源、兩宋成型、清代發(fā)展、民國分化四個階段，關(guān)于湘學(xué)的著作越來越多，出現(xiàn)了“湘學(xué)于近世紀(jì)爭光”的局面。從歷史演變的過程和結(jié)果來看，近代中國儒學(xué)日漸式微，而作為儒學(xué)地域形態(tài)的湘學(xué)似乎是逆勢上升。從表面的文化流動來看，近代中國是一個“西學(xué)東漸”的過程；但是從內(nèi)在的文化建構(gòu)來看，則是中華民族兼容并蓄、自主吸收外來文化而推動中國文化重建的過程。該過程的施力者是儒家士大夫，他們必須能夠既兼具中國文化的主體性及思想文化的開放性，才能夠完成這一歷史使命。從而最大程度的發(fā)揮學(xué)術(shù)對社會的影響。

其一，近代湘學(xué)對中國文化主體性的堅持。

“章士釗認為湖湘士人的特點：‘好持其理之所自信，而行其心之所能安；勢之順逆，人之毀譽，不遑顧也?！@一句話形象地表達了湘學(xué)能夠堅持中國文化主體性的兩個因素：其一，具有對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理想的把握和自信；其二，湘學(xué)學(xué)者具有堅持這一學(xué)術(shù)理想、價值理念的強悍意志?！雹僦鞚h民：《晚清湘學(xué)的學(xué)術(shù)追求》，《湖南社會科學(xué)》2018年第6期。

湘學(xué)學(xué)者一直表達出強烈的“正學(xué)”體征，即正統(tǒng)儒學(xué)的追求。理想范型的儒學(xué)應(yīng)該是道、治、學(xué)的完備和統(tǒng)一，其中“道”是關(guān)于個人、社會、國家、天下的一整套價值與信仰體系，“治”是一種參與社會、實現(xiàn)理想人間秩序的實踐活動，“學(xué)”是一套包括道與治在內(nèi)并有一定自洽性、系統(tǒng)性的知識體系。湖湘學(xué)者堅持湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的正統(tǒng)性，從宋代湘學(xué)形態(tài)的成型，到清代湘學(xué)的崛起，均追求合乎儒家理想范式道、治、學(xué)的融通。①朱漢民：《晚清湘學(xué)的學(xué)術(shù)追求》，《湖南社會科學(xué)》2018年第6期。學(xué)術(shù)史上的宋學(xué)常偏于“道”、今文經(jīng)學(xué)常偏于“治”、古文經(jīng)學(xué)常偏于“學(xué)”，晚清湘學(xué)包括三大主流儒學(xué)學(xué)派，但是在湖湘地域的宋學(xué)、今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)均堅持理想范型的儒學(xué)，即道、治、學(xué)的完備和統(tǒng)一。今文經(jīng)學(xué)派魏源批判了“治經(jīng)之儒與明道之儒、政事之儒、又泮然三途”的現(xiàn)象，希望完成“道形諸事謂之治”“求道而制事”“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”的道、治、學(xué)緊密結(jié)合。晚清受今文經(jīng)學(xué)影響的譚嗣同也是如此，他在談到《仁學(xué)》的學(xué)術(shù)旨趣時說：“約而言之，凡三端：曰‘學(xué)’，曰‘政’，曰‘教’?！弊T嗣同的“學(xué)”具格致之學(xué)的知識內(nèi)涵，“政”具“興民權(quán)”的制度建設(shè)，并且“仁”則是代表儒家傳統(tǒng)價值信仰的“教”，“仁”可以統(tǒng)攝三端。②朱漢民：《晚清湘學(xué)的學(xué)術(shù)追求》，《湖南社會科學(xué)》2018年第6期。宋學(xué)派曾國藩的禮學(xué)、禮治、禮義，就體現(xiàn)出道、學(xué)、治的貫通的儒家理想，他努力通過“禮”去實現(xiàn)道、學(xué)、治的貫通：他的禮學(xué)已經(jīng)實踐化為一種禮治的經(jīng)世活動與制度建設(shè)，他的禮治又是以深厚的禮學(xué)為思想基礎(chǔ)與學(xué)術(shù)依托，而他的禮義信仰又貫通在禮學(xué)與禮治之中。③朱漢民、吳國榮：《以學(xué)術(shù)為治術(shù)——曾國藩的禮治及其經(jīng)世實踐》，《中國文化研究》2007年第1期。這樣，曾國藩的禮學(xué)有了不同于其他禮學(xué)家的學(xué)術(shù)特色，他的禮治又有了不同于其他軍政大臣的風(fēng)貌，同時，他的禮義信仰則具有了堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和社會實踐基礎(chǔ)。④朱漢民、吳國榮：《曾國藩禮學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣》，《原道》2012年第2期。古文經(jīng)學(xué)王先謙就不僅僅局限于詁經(jīng)考史的工作，也是堅持儒學(xué)的理想范型即道、治、學(xué)的統(tǒng)一。

湘學(xué)學(xué)者具有對學(xué)術(shù)理想堅持的強悍意志。由于自然地理、血緣遺傳、人文歷史的綜合原因，湖南地區(qū)形成一種特有的民性、民風(fēng)。這就是歷朝的歷史典籍、地理方志等書上所描述的湘人的性格、氣質(zhì)，即所謂的民性、民風(fēng)，即史志上所反復(fù)說到的“勁直任氣”“人性勁悍”“任性剛直”“剛勁勇悍”“其俗剽悍”等等。⑤朱漢民：《湖湘士人的精神氣質(zhì)與文化基因》，《求索》2014年第1期。這種“民性”與“士習(xí)”的滲透與融合，湖湘之地成長了一大批成功將民性與湘學(xué)結(jié)合的湖湘士人群體，他們將儒家理想范型的追求滲透到其“南蠻”的心理氣質(zhì)層面。如曾國藩、左宗棠、羅澤南、郭嵩燾等湘軍將領(lǐng)就以其“南蠻”的氣質(zhì)去實現(xiàn)儒家的道、治、學(xué)。曾國藩大講所謂“書生之血誠”“忠義血性”“拙誠”，其“血”“血性”“拙”是屬于以生理心理為基礎(chǔ)的南蠻氣質(zhì)，“誠”“忠義”則是以儒家道德修身為基礎(chǔ)的精神文化，兩者的滲透與結(jié)合，就構(gòu)成湘軍將領(lǐng)普遍追求、表達的“忠義血性”的精神氣質(zhì)。⑥朱漢民：《晚清湘學(xué)的學(xué)術(shù)追求》，《湖南社會科學(xué)》2018年第6期。

其二，湘學(xué)具有開放性。

湘學(xué)既堅持的儒家正學(xué)的思想體系是道、治、學(xué)統(tǒng)一，又特別強調(diào)這一個思想體系是開放而與時俱進的?！暗馈鄙婕啊巴醯馈薄按笸钡膬r值理性，“治”表達“經(jīng)世致用”的工具理性，為了推動中國文化近代化，湘學(xué)能夠既以實用理性的態(tài)度引進西技、西術(shù)，又以價值理性的態(tài)度在吸收西學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)中華文化的主體性重建。⑦朱漢民：《晚清湘學(xué)的學(xué)術(shù)追求》，《湖南社會科學(xué)》2018年第6期。

湖湘文化的近代化，是由晚清湖湘的兩個儒家學(xué)派和儒家士大夫群體開始的，即以魏源為首的晚清今文經(jīng)學(xué)派與以曾國藩為首的理學(xué)經(jīng)世派，盡管這兩個學(xué)派的學(xué)術(shù)師承、學(xué)術(shù)宗旨各異，但是經(jīng)世致用則是這兩個不同士大夫群體的共同追求，并且也均是由這種經(jīng)世致用的實用理性而選擇了對西方科技文明、物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)與引進①朱漢民：《實用理性傳統(tǒng)與中國文化近代化——以湖湘士大夫與湖湘文化為例》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué) 版）2014年第4期。。他們“以實事程實功，以實功程實事”的“實功”追求，能夠從經(jīng)世致用的社會功用、實用理性的角度，將西方堅船利炮汲收到傳統(tǒng)中國的治術(shù)中來。他們以追求“永遠之利”的實用理性精神，大膽推動中國近代化運動的洋務(wù)運動。從追求事功的實用理性出發(fā)，引申出必然變法的要求，維新派也是從“政術(shù)”“功利”的實用理性角度，來看待、評價西方的政治、經(jīng)濟、法律制度。革命派之所以選擇革命道路，追求民主建國，主要不是個人權(quán)利、個性自由等“天賦人權(quán)”的追求，而是將民主、共和、憲政等政治制度的近代化追求視為實現(xiàn)民族自強、救亡圖存的手段。②朱漢民：《晚清湘學(xué)的學(xué)術(shù)追求》，《湖南社會科學(xué)》2018年第6期。

湘學(xué)學(xué)者又以價值理性的態(tài)度倡導(dǎo)中華文化的主體性重建。兩千多年以來，儒家士大夫追求的“天下有道”的價值體系，一直包含著這個理想與現(xiàn)實的兩個不同層面。湖湘士大夫是推動中國文化近代化的主體力量和核心人物；他們不僅僅以實用理性的態(tài)度強調(diào)對西方文明的引進，同樣堅持以價值理性的態(tài)度倡導(dǎo)中華文化的主體性重建。他們希望將近代化與中國文化的主體性建構(gòu)聯(lián)系起來。魏源倡“師夷長技”還是基于他們實用理性的話，而他贊賞、推薦歐美的民主政治，則源于其對三代理想的價值理性的向往。魏源的胸中一直深藏著這一“三代以上之心”，他說：“君子之為治也，無三代以上之心則必俗，不知三代以下之情勢則必迂?！惫誀c的近代化追求，還與政教風(fēng)俗的制度文化、思想文化相關(guān)。他所倡導(dǎo)的中國文化近代化，是對“三代”的“有道之世”的文化回歸，他將汲收、學(xué)習(xí)西方近代文化與中國文化的主體性重建結(jié)合起來。譚嗣同所追求的近代化目標(biāo)，最終是回歸到孔子的仁學(xué)、大同社會的中國士大夫的價值理想。這一理想就是堯舜時代人與人之間的平等自由，以及政治上的民主。晚清民初的許多湘學(xué)學(xué)者向往社會主義，他們在承擔(dān)救國救民的社會責(zé)任與歷史使命時，主張將社會主義追求與回歸儒家理想的“三代”、“有道之世”“大同”統(tǒng)一起來，最終解決中國近代化與中華民族復(fù)興問題。③朱漢民：《晚清湘學(xué)的學(xué)術(shù)追求》，《湖南社會科學(xué)》2018年第6期。

除了厘清“湘學(xué)”的歷史脈絡(luò)，明晰它歷久彌新的歷史緣由外，更應(yīng)該結(jié)合實際，觀照當(dāng)下，比如之前有后輩問過我，中國地域廣闊，差別迥異，但卻在不同的城市精神中發(fā)現(xiàn)都有包容、創(chuàng)新、敢為人先等等的標(biāo)簽。其實，早些年各個地方在搞每個省的精神，比如，北京精神，貴州精神，湖南、浙江也都有自己的精神。盡管每個省都塑造了自己的地方精神，但是最后概括出來大家不甚滿意，有的省做得好一些，有的省份卻有些牽強附會，總體來看，實屬地方性特色不足。這個不足的原因，與挖掘地方文化資源有關(guān)系，也與當(dāng)時討論地方精神的目標(biāo)有關(guān)系，每一個地方都希望提出幾個高屋建瓴、意義豐厚的詞，但一講都是一樣的，沒有多少區(qū)別。包括這些年大學(xué)都在概括自己的校訓(xùn)、校風(fēng)等等，也往往出現(xiàn)雷同性。

我認為應(yīng)該從地方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)里來挖掘，找到最能夠代表地方學(xué)術(shù)思想的東西，不要從一般的概念出發(fā)，應(yīng)完全從地方學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)里面來找。這樣的話，就可以找到一些差別出來。事實上，每個地域的同時代大學(xué)者都有很大區(qū)別，比如同樣的清初三大儒，王船山、黃宗羲、顧炎武就有很明顯的區(qū)別。中國幅員遼闊，如果我們把每個地方的特色挖掘出來，我們中華文化就更為豐富多彩了。春秋戰(zhàn)國為什么豐富多彩，就是各個地域產(chǎn)生了諸子百家不同流派，所以我們今天在討論這個話題是非常有意義的。