《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人民性思想對新時(shí)代輿論工作的啟示

摘要：《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的標(biāo)志性著作，體現(xiàn)了豐富的人民性思想。在新的時(shí)代背景下，新聞輿論界重提“人民性”概念，強(qiáng)調(diào)我國的新聞輿論工作要“以人民為中心”為工作導(dǎo)向。探析《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人民性思想，解讀馬克思主義經(jīng)典作家對群眾觀點(diǎn)的原本闡述，對當(dāng)代新聞輿論工作堅(jiān)持好“人民性”具有重大理論意義和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：人民性;新聞輿論工作;德意志意識(shí)形態(tài)

基金項(xiàng)目：本文為 2019年重慶交通大學(xué)人生教育協(xié)同育人創(chuàng)新中心科研項(xiàng)目

“習(xí)近平新聞輿論觀對高校新聞輿論工作指導(dǎo)作用研究”（項(xiàng)目編號(hào) rsjy202044）的部分研究成果。

作者簡介：劉佳穎（1996-）女，漢族，重慶人，重慶交通大學(xué)碩士，馬克思

主義原理思想政治教育方向。

一、群眾觀點(diǎn)的形成背景

每一個(gè)時(shí)代的理論都是歷史的產(chǎn)物，馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀的同時(shí)所闡述的人民性思想也是深刻把握時(shí)代脈絡(luò)、理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史產(chǎn)物。當(dāng)然，其人民性思想的形成不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了萌芽階段、發(fā)展階段和成熟階段，在從局部到整體、不完善到完善的發(fā)展中形成了科學(xué)系統(tǒng)的群眾觀點(diǎn)。

萌芽階段《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》。《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）是馬克思在1844年發(fā)表在他與盧格共同創(chuàng)辦的刊物《德法年鑒》上的一篇重要文章，它與先前發(fā)表的《論猶太人問題》一起標(biāo)志著馬克思從激進(jìn)的革命民主主義者轉(zhuǎn)變成共產(chǎn)主義者，馬克思的群眾觀點(diǎn)也在這篇著作中有了最初的輪廓。

《論猶太人問題》解決了人自身的二重化和人的本質(zhì)的二重化的問題，提出并論述了“政治解放”和“人類解放”，但對“人類解放”的實(shí)現(xiàn)力量和實(shí)現(xiàn)途徑問題并沒有論及。而《導(dǎo)言》提出了“無產(chǎn)階級(jí)”的概念，在對黑格爾法哲學(xué)的批判中、在對德國理論和現(xiàn)狀的分析中提出了無產(chǎn)階級(jí)偉大歷史使命的思想——馬克思把焦點(diǎn)對準(zhǔn)了人類社會(huì)，從“市民社會(huì)決定國家”出發(fā)，體現(xiàn)出人民群眾在歷史發(fā)展和國家建立的決定性作用;在實(shí)現(xiàn)力量方面，他第一次揭示了無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類解放的根本力量，明確表明盡管各國解放斗爭的形式不同，但最后的解放必定是人類的解放，必須由無產(chǎn)階級(jí)來承擔(dān)，無產(chǎn)階級(jí)的解放是與社會(huì)的解放和人類的解放是一致的;他提出了“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀^[6]”的著名理論，指出理論被群眾把握后，就會(huì)變成物質(zhì)力量，再次肯定群眾的主體性，肯定人民群眾是哲學(xué)的物質(zhì)武器。對無產(chǎn)階級(jí)歷史作用的發(fā)現(xiàn)不僅回答了《論猶太人問題》所沒有解決的疑問，還確立了具有唯物主義傾向的群眾觀，科學(xué)的群眾觀點(diǎn)正是從這里開始萌芽。

發(fā)展階段《神圣家族》。《神圣家族》出版于1845年初，馬克思和恩格斯在對青年黑格爾派將“精神”與“群眾”絕對對立的批判中，進(jìn)一步闡述了無產(chǎn)階級(jí)和群眾理論，向著唯物史觀繼續(xù)邁進(jìn)。

青年黑格爾派核心人物布魯諾·鮑威爾等人從資產(chǎn)階級(jí)立場和唯心主義出發(fā)，認(rèn)為精神是世界的主體，從事精神活動(dòng)的人創(chuàng)造歷史，而蔑視從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人民群眾的地位和作用。針對鮑威爾等人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思和恩格斯對群眾史觀進(jìn)行了詳細(xì)的闡述——首先，肯定了人民群眾的歷史地位，指出“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人”;然后，指出私有制是無產(chǎn)階級(jí)存在的對立面，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)要消滅自身，就必須消滅私有制，運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律分析了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭;其次，從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)分析了人民群眾創(chuàng)造歷史的途徑，超越了費(fèi)爾巴哈抽象的個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人是從事具體勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，人民群眾正是通過勞動(dòng)生產(chǎn)改造世界，通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造歷史;最后，沖破了傳統(tǒng)的英雄史觀，指出“隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，群眾必然會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的利益同少數(shù)統(tǒng)治者的利益相沖突，必然會(huì)日益自覺地參加到社會(huì)的歷史活動(dòng)中來，群眾是社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?sup>[1][p287]”，科學(xué)的論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。《神圣家族》對清算了馬克思舊有的思想，闡述論證了有關(guān)人民性思想的新發(fā)現(xiàn)，為唯物史觀的群眾觀點(diǎn)最終成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

成熟階段《德意志意識(shí)形態(tài)》。馬克思和恩格斯于1845年合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）在對費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的唯心史觀思想的批判中，系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容，標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立，也是馬克思主義群眾觀點(diǎn)的首次系統(tǒng)闡述，標(biāo)志著馬克思主義的人民性思想的成熟。

《形態(tài)》在全面闡明唯物史觀的同時(shí)，人民主體思想貫穿始終。首先，他們闡述了歷史是現(xiàn)實(shí)人的歷史，“任何歷史觀的前提必須詩人，歷史只能是人的歷史^[2]”;其次，指出人類歷史是從人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中展開的，現(xiàn)實(shí)的人是歷史形成的前提，那么人的生產(chǎn)實(shí)踐就是使歷史發(fā)展成為可能的決定性因素，其中包含了滿足人生存的物質(zhì)資料的生產(chǎn)、滿足新需要的再生產(chǎn)、人口的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn);最后，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，圍繞人的實(shí)踐活動(dòng)，通過對生產(chǎn)力、分工、交往方式、市民社會(huì)等發(fā)展演變過程的分析進(jìn)一步詳細(xì)闡述了無產(chǎn)階級(jí)的形成過程和歷史條件，強(qiáng)調(diào)人民群眾是社會(huì)革命的主體。

在《形態(tài)》中，馬克思指出隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分離使農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)應(yīng)運(yùn)而生;與分工的進(jìn)一步發(fā)展相隨的是生產(chǎn)的發(fā)展，大工業(yè)時(shí)代和資本主義社會(huì)的形成催生出了無產(chǎn)階級(jí)，勞動(dòng)者與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相互分離。此外，馬克思和恩格斯通過中世紀(jì)“市民階級(jí)”與“交往方式”關(guān)系的分析，指出由于資本主義“現(xiàn)存關(guān)系”決定的勞動(dòng)方式的存在，也必然產(chǎn)生與資產(chǎn)階級(jí)相對立的無產(chǎn)階級(jí)，而要消滅這種階級(jí)對立，只有通過“消滅私有制”“消滅勞動(dòng)”本身來實(shí)現(xiàn)，從階級(jí)斗爭的層面用唯物史觀分析了無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生過程，闡明了代表人民群眾的無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。

《形態(tài)》中對無產(chǎn)階級(jí)作為人民群眾主體的論述比之前的著作系統(tǒng)性更強(qiáng)，豐富完善了《導(dǎo)言》和《神圣家族》中的相關(guān)論述，明確指出了歷史的主體是現(xiàn)實(shí)的具體的人，也肯定了無產(chǎn)階級(jí)在歷史發(fā)展中的主體作用，更加突出了人民群眾的主體性和先進(jìn)性。

二、人民性思想在《形態(tài)》中的表現(xiàn)

人民群眾的主體是無產(chǎn)階級(jí)

從《導(dǎo)言》到《神圣家族》和《形態(tài)》，馬克思和恩格斯的群眾概念和無產(chǎn)階級(jí)概念一步步清晰起來——《導(dǎo)言》首次提出“無產(chǎn)階級(jí)”概念，《神圣家族》指出了群眾是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人，《形態(tài)》進(jìn)一步從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，指出人民群眾的主體一定是特定歷史條件下，掌握先進(jìn)生產(chǎn)力的勞動(dòng)者，也就是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的工人階級(jí)，即無產(chǎn)階級(jí)。

人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同的國家和時(shí)期都有著不同的內(nèi)涵，但其終究是指一切對社會(huì)歷史起著推動(dòng)作用的人;在階級(jí)社會(huì)中，它包括一切對歷史發(fā)展起著促進(jìn)作用的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)。通過對當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和交往關(guān)系狀況的深刻剖析，馬克思和恩格斯認(rèn)為，在資本主義時(shí)代，無產(chǎn)階級(jí)“這個(gè)階級(jí)構(gòu)成了全體社會(huì)成員中的大多數(shù)^[3][p36]”，“大工業(yè)所產(chǎn)生的那個(gè)無產(chǎn)者階層走在這個(gè)運(yùn)動(dòng)（階級(jí)運(yùn)動(dòng)）的前面，并引導(dǎo)著所有其余的群眾，而沒有卷入大工業(yè)的工人，則由于大工業(yè)的過錯(cuò)而處于比在大工業(yè)中做工的工人更糟的生活境遇中。同樣，大工業(yè)發(fā)達(dá)的國家也〔或多或少〕影響著非工業(yè)國家，因?yàn)榉枪I(yè)國家由于世界貿(mào)易而被卷入普遍競爭的斗爭中^[4]?！边@里可以看出，他們認(rèn)為作為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的無產(chǎn)階級(jí)是人民群眾的主體，是他們引導(dǎo)著其余的群眾，進(jìn)行革命運(yùn)動(dòng)，在與其余群眾、非工業(yè)國家群眾之間的密切聯(lián)系中創(chuàng)造世界歷史，推動(dòng)著歷史的發(fā)展。

人民群眾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)條件的創(chuàng)造者

“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史的第一個(gè)前提就是人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人民群眾正是通過改造世界的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展的。在進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的這個(gè)過程中，人民群眾既要受到現(xiàn)有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)條件的制約，同時(shí)又是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)條件的創(chuàng)造者。

前者是指“他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約^[3][p16]?！鄙a(chǎn)實(shí)踐中的生產(chǎn)力主體（即勞動(dòng)者）、客體（即生產(chǎn)資料）以及在生產(chǎn)活動(dòng)中人與人之間形成的生產(chǎn)關(guān)系都不是先驗(yàn)存在的，“而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度^[5]?！?/p>

后者是指“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”，“不僅在客體方面，而且在主體方面，都是生產(chǎn)所生”。有人的存在，就有生產(chǎn)，進(jìn)行生產(chǎn)就必須產(chǎn)生人與人之間的物質(zhì)聯(lián)系即社會(huì)關(guān)系，形成人民群眾這樣一個(gè)歷史范疇。人民群眾是“現(xiàn)實(shí)的人”，其生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)也是具有創(chuàng)造性和歷史性的活動(dòng)。這種活動(dòng)不是一蹴而就的，而是連續(xù)的活動(dòng)，因?yàn)槿丝偸窃谏a(chǎn)實(shí)踐中滿足當(dāng)前需要后，再產(chǎn)生出新的需要作為下一個(gè)實(shí)踐過程的新起點(diǎn)。在《形態(tài)》中，馬克思將生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)劃分成了四個(gè)層面：

“物質(zhì)資料的生產(chǎn)?！比嗣袢罕娨?jiǎng)?chuàng)造歷史，首先自身要能生存，“但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它的一些東西^[3][p23]?！币虼?，“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，即生產(chǎn)滿足人生活所需的生存資料，就是第一個(gè)歷史活動(dòng)，是一切歷史的第一個(gè)前提，“這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每刻從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件^[3][p23]?！?/p>

“物質(zhì)生活的再生產(chǎn)?！比藢σ率匙⌒幸约捌渌匦杵返男枨蟛皇且淮涡缘?，生產(chǎn)生存資料的活動(dòng)也不是一次性就能完成的，人要維持生命就必須長期從事生活資料的生產(chǎn)實(shí)踐來滿足人類的不斷產(chǎn)生的新的需求，這是歷史能夠繼續(xù)延續(xù)的基本條件。

“自身的生產(chǎn)——繁衍。”“每天都在重新生產(chǎn)自己生命的人”從進(jìn)入歷史發(fā)展過程中就開始進(jìn)行生命的再生產(chǎn)，“這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭^[3][p24]?！睆牧硪粋€(gè)層面來講，對于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來說，這也是新的生產(chǎn)力的再生產(chǎn)。

第四，“社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。” 在前三個(gè)方面的生產(chǎn)實(shí)踐中，為了滿足需求的“現(xiàn)實(shí)的人”不僅會(huì)與自然建立起關(guān)系，還一定會(huì)在人與人的交往中形成一定的社會(huì)關(guān)系，從而形成社會(huì)歷史。同時(shí)，隨著前三方面生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的接續(xù)進(jìn)行，人不僅生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，還而且又不斷變革和創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。

人民群眾的意識(shí)形成是以實(shí)踐為前提的

人民群眾的意識(shí)和社會(huì)理論的形成，來源于人民群眾的實(shí)踐，是以社會(huì)實(shí)踐的主體存在為前提的。這包含了兩個(gè)內(nèi)涵：第一，社會(huì)意識(shí)形成的主體是人民群眾;第二，社會(huì)意識(shí)形成的途徑是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。

首先，人民群眾不僅是生產(chǎn)力和生產(chǎn)條件的創(chuàng)造者，還是創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富的主體，“一定時(shí)代的革命思想的存在是以革命階級(jí)的存在為前提的^[1][p551]。”馬克思和恩格斯認(rèn)為，人民群眾的實(shí)踐是一切價(jià)值的源泉，觀念或理論如果脫離了人民群眾，脫離了人民群眾的實(shí)踐，不以人民群眾的存在為前提，即便表達(dá)地再系統(tǒng)完善，也不會(huì)產(chǎn)生任何實(shí)際的效果，也就沒有真正的價(jià)值。

其次，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義的基本原則，他們明確指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物^[3][p16]?！鄙鐣?huì)存在正是通過人的實(shí)踐活動(dòng)決定社會(huì)意識(shí)的。在階級(jí)社會(huì)，人民群眾的思想觀念就來源于無產(chǎn)階級(jí)為主體所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，他們揭露了唯心史觀的虛假性和荒謬性，指出了要把握社會(huì)歷史發(fā)展的的脈絡(luò)，就要“回到地上”——“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描述出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展^[1][p30-p31]。”因此要理解人民群眾的思想觀念，要以人民群眾的生產(chǎn)條件和生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，要回到人民群眾現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)中去;若不以此為出發(fā)點(diǎn)，所得出的觀點(diǎn)理論即便是再全面，也不會(huì)有任何現(xiàn)實(shí)意義。

三、對新聞輿論工作堅(jiān)持人民性的啟示

人民性是新時(shí)代新聞輿論工作的重要特點(diǎn)，是以人民為中心的理念在新聞輿論工作中的具體應(yīng)用?！缎螒B(tài)》中馬克思、恩格斯對群眾觀的系統(tǒng)闡述，有關(guān)人民性思想的經(jīng)典討論，對我們當(dāng)前推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新聞輿論工作建設(shè)有重要的啟發(fā)意義。

新聞輿論工作要尊重人民主體地位

馬克思把人民群眾作為生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐主體的，強(qiáng)調(diào)尊重人民群眾的主體地位的思想是馬克思主義人民性思想的重要體現(xiàn)。在新時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉^[7]。”這正是對經(jīng)典馬克思主義人民性思想的繼承和發(fā)展。

在新聞輿論領(lǐng)域，我們也必須堅(jiān)持將人民性的思想貫徹落實(shí)到工作實(shí)踐中去。從新聞的主要內(nèi)容來說，應(yīng)該是記錄人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，以人民群眾喜聞樂見的形式反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情況。從新聞輿論工作的工作過程來說，應(yīng)該依靠人民群眾辦新聞，一方面僅僅依靠群眾開展工作，另一方面積極發(fā)動(dòng)群眾參與新聞輿論工作實(shí)踐，例如在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊技術(shù)高速發(fā)展的今天，人人都可以是新聞輿論工作的主體。從新聞輿論工作的立場上來說，新聞媒體要為群眾利益發(fā)聲，為人民的利益而服務(wù)，滿足人們對新聞的需求。如，發(fā)揮新聞媒體的輿論監(jiān)督功能以維護(hù)群眾的正當(dāng)合法利益。

新聞輿論工作要以豐富人民的精神世界、增強(qiáng)人民精神力量為己任

從《形態(tài)》中人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的四個(gè)層次出發(fā)，人民群眾在滿足了基本的生存需求后，就會(huì)產(chǎn)生更高的享受性需求。更高的精神文化需求就是其中的一種。自習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾^[8]。”人民日益增長的需求的發(fā)展對新聞輿論工作提出了更高的要求。

具有上層建筑屬性的新聞輿論工作屬于社會(huì)精神文化范疇，因此中國的新聞輿論事業(yè)就應(yīng)該為新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)條件的創(chuàng)造者，即無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為人民群眾創(chuàng)造精神財(cái)富，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，推進(jìn)人民的物質(zhì)世界與精神世界共同發(fā)展，促使人的精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)而奮斗。首先，這要求提高新聞報(bào)道的質(zhì)量和水平，傳播有意義、有價(jià)值的高雅文化，弘揚(yáng)正能量，幫助人們樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮激勵(lì)人、鼓舞人的作用，在社會(huì)上形成良好的精神文化氛圍;其次，新聞輿論工作要以人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求為工作向?qū)?，以滿足多樣化的生產(chǎn)、生活需求，如當(dāng)代社會(huì)隨著交往的日益密切，人們需要的信息越來越多，新聞輿論事業(yè)就應(yīng)該努力拓寬信息渠道，打破信息壁壘，為人民宣傳報(bào)道真實(shí)有用的信息，為其提供便利;最后，新聞輿論工作要加強(qiáng)思想陣地建設(shè)，高舉社會(huì)主義旗幟，對人民群眾進(jìn)行正確的輿論向?qū)?，與現(xiàn)代社會(huì)上各種魚龍混雜的腐朽思想觀點(diǎn)作斗爭，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要特別注意網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的輿論引導(dǎo)和輿論監(jiān)督工作，守衛(wèi)好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的每一寸凈土。

新聞輿論工作要從人民的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)

《形態(tài)》中指出，人的實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，人民群眾的一切思想觀念都是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成的。新聞輿論作為記錄社會(huì)思想觀念以及現(xiàn)實(shí)變化的一種文化形式，就要緊扣現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，吸引作為實(shí)踐主體的人民群眾，擴(kuò)大新聞輿論事業(yè)的宣傳力和影響力。

一方面，要將群眾路線應(yīng)用到新聞輿論工作中來，深入到群眾的現(xiàn)實(shí)生活中，在“從群眾中來，到群眾中去”的過程中貼切實(shí)際，掌握第一手新聞素材，以此來確保新聞輿論的真實(shí)性、時(shí)效性，增強(qiáng)公信力，防止新聞與事實(shí)脫節(jié)、與時(shí)代落伍。如，2015年 12 月，習(xí)近平總書記在視察《解放軍報(bào)》時(shí)指出，“要多深入基層、深入一線、深入官兵，了解第一手材料”^[9]。另一方面，新聞輿論工作要緊扣人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，關(guān)心維護(hù)人民的利益，要時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注人民群眾正在做的事，正在關(guān)注的焦點(diǎn)，反映社情民意，做人民的“傳聲筒”，及時(shí)的將大眾的共同意愿以公開的形式表達(dá)出來，促使群眾的愿望和訴求得以實(shí)現(xiàn)。

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9. 張峰.淺析新時(shí)代新聞輿論工作的人民性[J].改革與開發(fā)，2019，（7）：38