健康與美德：蘇格拉底體育價(jià)值思想與現(xiàn)實(shí)啟示

王惠敏，周楊雪，王道杰

古希臘先哲蘇格拉底的體育思想一直備受學(xué)界關(guān)注。相關(guān)文獻(xiàn)表明，蘇格拉底曾兩次參加伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，并經(jīng)歷了公元前430 年左右暴發(fā)的“雅典大瘟疫”。筆者認(rèn)為，“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“瘟疫”的經(jīng)歷，一定程度上深化了蘇氏體育思想中體能增強(qiáng)和健康促進(jìn)等觀念。2019 年底以來(lái)暴發(fā)的“新冠疫情”現(xiàn)正肆虐全球，重新審視蘇格拉底的體育價(jià)值觀，特別是其中健康促進(jìn)與美德促進(jìn)的體育價(jià)值思想，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1 蘇氏體育價(jià)值思想的主要內(nèi)涵

蘇氏本人沒(méi)有留下任何作品，其思想均來(lái)自于柏拉圖、色諾芬等弟子的記述。本研究主要綜合C.C.W.泰勒[1]和王曉朝教授[2]關(guān)于蘇氏思想來(lái)源的研究結(jié)果，以色諾芬的《回憶蘇格拉底》與柏拉圖的《克里托篇》《卡爾米德篇》《拉凱斯篇》《呂西斯篇》《歐緒德謨篇》《小希庇亞篇》《高爾吉亞篇》《普羅泰戈拉篇》《美諾篇》等早期著作為據(jù)。

1.1 促進(jìn)人的健康：體育與醫(yī)學(xué)并重

在經(jīng)歷了雅典大瘟疫后，蘇氏深知身體健康的重要性與醫(yī)學(xué)的局限性，蘇氏還指出，要擁有健康的體魄，需要堅(jiān)持體育鍛煉來(lái)獲得，“要使身體強(qiáng)健，你就必須使身體成為心靈的仆人，用勞力出汗來(lái)訓(xùn)練它”[3]。

1.1.1 照料身體的技藝由體育和醫(yī)學(xué)兩部分組成

體育具有健身功能是今時(shí)今日眾所周知的，而早在古希臘雅典，蘇氏這位思想上的巨匠就發(fā)覺(jué)了體育對(duì)于保持健康的功效，“雖然身體護(hù)理是一門技藝，但我想說(shuō)它有兩個(gè)部分:體育(gymnastics)和醫(yī)學(xué)(medicine)”[4]，“照料身體的技藝由體育和醫(yī)學(xué)兩部分組成”[5]，這些意同“體醫(yī)一體”[6]觀點(diǎn)。他認(rèn)為體育與醫(yī)學(xué)同樣都是使人更加幸福與健康的技藝，“一個(gè)是醫(yī)生(doctor)，一個(gè)是體育教練(physical trainer)……假設(shè)首先醫(yī)生說(shuō)，‘蘇格拉底，高爾吉亞在說(shuō)謊，關(guān)于人類最好的技藝不是他的手藝，而是我的手藝'。接著，體育教練又說(shuō):‘蘇格拉底，如果高爾吉亞能用他的手藝給你帶來(lái)比我的手藝更大的好處，那我也會(huì)感到驚奇的'”[4]。除此之外，蘇氏還建議人們通過(guò)適度的運(yùn)動(dòng)來(lái)幫助消化食物，使身體更加健康，“借適度的勞動(dòng)把歡暢地吃下去的飲食盡量消化掉”[3]。

與醫(yī)學(xué)治療疾病不同的是，體育除了具有健身功能以外，它還具有預(yù)防疾病的作用。蘇氏認(rèn)為體育教練與醫(yī)生一樣，能夠看出一個(gè)人的不健康，“有很多人看起來(lái)身體健康，除了醫(yī)生或體育教練(fit experts)，其他人幾乎不會(huì)輕易注意到他們不健康”[4]。事實(shí)上，在雅典大瘟疫后，雅典人民也廣泛地接受了這一看法，他們發(fā)現(xiàn)“能抗過(guò)這場(chǎng)瘟疫的人，都是注重身體鍛煉、身體健康的人”[7]，出于防范疾病，獲得健康的目的，雅典人民于是“更多地來(lái)往于體育館”[7]。

1.1.2 強(qiáng)壯和健美身材

蘇氏清楚健康對(duì)人們的身體來(lái)說(shuō)有非常重要的好處，“在所有事物中……富有是一件好事……除此之外，還有健康(healthy)、英俊以及對(duì)身體所需的其他東西的充足供應(yīng)(sufficient supply)”[8]。而關(guān)于獲得健康的途徑，他推崇體育鍛煉，并且身體力行，“蘇氏常出現(xiàn)在公共場(chǎng)所。他在早晨總往那里去散步并進(jìn)行體育鍛煉，當(dāng)市場(chǎng)上人多起來(lái)的時(shí)候，總可以看到他在那里”[3]，這樣的體育鍛煉一直在他的日常生活中持續(xù)。蘇氏不僅常常進(jìn)行體育鍛煉，也時(shí)時(shí)關(guān)注城邦里的體育賽事及活動(dòng)，“經(jīng)常出入體育館，在那里觀看摔跤比賽，欣賞運(yùn)動(dòng)員健美的身材”[7]，他認(rèn)為體育“能讓人們看起來(lái)更健美(good -looking)、更強(qiáng)壯(strong)”[4]，人們應(yīng)該追求“通過(guò)體育鍛煉(gymnastics) 得來(lái)的身體美”[4]。

蘇氏認(rèn)為，擁有健壯的身體是光榮的，而反之身體孱弱是可恥的。因此他主張?bào)w育鍛煉要“終其一生”，只有堅(jiān)持體育鍛煉，擁有一個(gè)健壯身體才“能夠在余下的一生中愉快地、光榮地生活，并把美好的產(chǎn)業(yè)遺留給自己的子孫”[3]，而相反的“使得本來(lái)可以通過(guò)鍛煉而變得極其美好和矯健的身體竟因自己的疏忽而致孱弱衰老；這也是非?？蓯u的”[3]。他一生都在踐行自己的體育觀點(diǎn)，積極參與體育鍛煉，這也使得他健康強(qiáng)壯。

1.2 培養(yǎng)人的勇敢：體育鍛煉有利于毅力與責(zé)任感的提升

蘇氏曾參與過(guò)三次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，由于他經(jīng)常進(jìn)行身體鍛煉，在戰(zhàn)爭(zhēng)中他不僅沒(méi)有受到傷害，還拯救過(guò)其他公民的生命，獲得過(guò)勇敢戰(zhàn)士的榮譽(yù)。也正是因?yàn)檫@些經(jīng)歷使他更加深刻地認(rèn)識(shí)到體育訓(xùn)練對(duì)個(gè)人、家庭乃至國(guó)家的重要性。蘇氏認(rèn)為，一方面體育鍛煉能夠讓人身體健壯從而避免懦弱，更具接受挑戰(zhàn)的膽量；另一方面經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉擁有一個(gè)好身體也會(huì)使人在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保家衛(wèi)國(guó)時(shí)更無(wú)后顧之憂。

1.2.1 經(jīng)常運(yùn)動(dòng)有助于經(jīng)受困境考驗(yàn)

在《普羅泰戈拉篇》中，蘇氏與普羅泰戈拉就孩子的教育進(jìn)行了一番討論。普羅泰戈拉認(rèn)為，對(duì)于孩子的教育不應(yīng)該僅停留在知識(shí)學(xué)習(xí)上，更要注重對(duì)孩子身體的培養(yǎng)，使之擁有健壯身體，“老師們非常注意地養(yǎng)育著孩子，當(dāng)孩子們學(xué)會(huì)了字母，開(kāi)始理解寫(xiě)作和口語(yǔ)……除此之外，他們還把孩子們送到一個(gè)體育教練(athletic trainer)那里，這樣他們就可以有健全的身體來(lái)服務(wù)于他們健康的頭腦，而避免在戰(zhàn)爭(zhēng)或其他活動(dòng)中因身體缺陷(physical deficiencies)而被迫懦弱”[9]，蘇氏對(duì)其發(fā)言表示了贊同。蘇氏還強(qiáng)調(diào)“經(jīng)常鍛煉身體，準(zhǔn)備應(yīng)付對(duì)身體可能臨到的任何考驗(yàn)的人，能夠比像你這樣不進(jìn)行身體鍛煉的人，更容易經(jīng)受住一切考驗(yàn)”[3]，也即相比于不進(jìn)行體育鍛煉的人，經(jīng)常鍛煉的人更能夠經(jīng)受住困境的考驗(yàn)。

蘇氏高度贊揚(yáng)擁有強(qiáng)壯的身體的全能運(yùn)動(dòng)員，“他們倆是全能冠軍，雖然我以前從未知道全能運(yùn)動(dòng)員是什么……首先，是他們擁有身體上的完善技能(completely skilled)，……其次，他們還擁有在法庭上戰(zhàn)斗的能力”[8]，可見(jiàn)全能運(yùn)動(dòng)員不僅擁有完善的演講技能，還能夠通過(guò)訓(xùn)練擁有健壯的身體。但蘇氏并不是呼吁所有人都進(jìn)行強(qiáng)烈的身體鍛煉而成為運(yùn)動(dòng)員，而是希望人們通過(guò)鍛煉身體，使“天生體質(zhì)脆弱的人”“在他所鍛煉的方面強(qiáng)壯起來(lái)”，從而比起不鍛煉身體的時(shí)候，“更能夠輕而易舉地經(jīng)受住疲勞”[3]，也更有精力去面對(duì)生活中其他嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

1.2.2 身體強(qiáng)健有助于為國(guó)效力

由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，雅典素有重視體育鍛煉的傳統(tǒng)?！把诺淙擞谐缟畜w育注重鍛煉的傳統(tǒng)，因?yàn)樗麄兩钤跀橙税鼑校词乖诔前罾铮`的人數(shù)也是他們的許多倍”[7]。蘇氏認(rèn)為正是“為了有健全的身體和充沛的精神可以把自己的家務(wù)治理妥善，能夠?qū)ε笥延泻锰?，?duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)”[3]。他也指出體育不應(yīng)該僅僅是令人身心愉悅的活動(dòng)，還可能是會(huì)帶來(lái)暫時(shí)痛苦的活動(dòng)，即“有些痛苦的事情也是好的，你指的是運(yùn)動(dòng)(athletics)和軍事訓(xùn)練(military training)這樣的事……”[9]，只要明確了好的目標(biāo)，那么即使過(guò)程痛苦也應(yīng)該“歡欣愉快地為這一切目標(biāo)而辛勞”[3]。

蘇氏相信，在“雅典人隨時(shí)決定向敵人進(jìn)行的生死存亡的斗爭(zhēng)”[3]中，只有身體健壯的人能“在戰(zhàn)爭(zhēng)中光榮的保全了自己，避免了各種危險(xiǎn)；許多人救援了朋友，對(duì)祖國(guó)作出了貢獻(xiàn)，并因此而得到了人們應(yīng)有的感激，獲得了極大的榮譽(yù)和無(wú)比的尊重”[3]。相反，那些疏于鍛煉的人，則會(huì)“由于身體孱弱，給自己招來(lái)恥辱，被人認(rèn)為是懦夫”[3]?？梢?jiàn)體育鍛煉對(duì)于蘇氏甚至于整個(gè)雅典來(lái)說(shuō)，不僅是健身活動(dòng)，更是有關(guān)城邦延續(xù)、保家衛(wèi)國(guó)的活動(dòng)。

1.3 培養(yǎng)人的節(jié)制：體育運(yùn)動(dòng)有助于提高自律能力

蘇氏指出“健康的身體通常是不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生的”[3]。體育鍛煉固然重要，但應(yīng)遵循一定的方法，注意節(jié)制，否則非但不能達(dá)到鍛煉的效果，還可能適得其反。蘇氏強(qiáng)調(diào)，“只有能節(jié)制的人才會(huì)重視實(shí)際生活中最美好的事情”[12]，人在體育鍛煉中，同樣要適度，一方面能夠通過(guò)體育鍛煉來(lái)增強(qiáng)自我約束能力；另一方面能夠充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)在治愈人的憂郁、易怒、暴躁等不良情緒方面的積極作用，有助于養(yǎng)成健康生活方式。

1.3.1 增強(qiáng)自我約束能力

蘇氏重視身體健康，倡導(dǎo)人們進(jìn)行體育鍛煉，“他從來(lái)不忽視身體健康，也沒(méi)有稱道過(guò)那些忽視身體健康的人”[3]。他認(rèn)為“在奔跑(running)和跳躍(jumping)中以及所有的身體鍛煉中，令人欽佩的是輕快(briskly)而迅速(quickly)地完成的動(dòng)作，而那些困難(difficulty)而平靜(quietly)地完成的動(dòng)作是不受人們歡迎的”[10]。在體育鍛煉中蘇氏也堅(jiān)持他一貫以“節(jié)制”為美德的觀點(diǎn)?！肮?jié)制是一切美德的基礎(chǔ)”[12]。在《卡爾米德篇》中，蘇氏將節(jié)制定義為“認(rèn)識(shí)你自己”和“萬(wàn)勿過(guò)度”[11]，即自我約束、過(guò)猶不及。

對(duì)于體育鍛煉中的“節(jié)制”也即“適度運(yùn)動(dòng)”。蘇氏不贊成“從事無(wú)節(jié)制的勞動(dòng)”[3]，認(rèn)為任何事無(wú)節(jié)制都是有害的，“無(wú)論是什么，包括很好的東西，如果過(guò)量對(duì)身體都是極有害的”[7]。蘇氏認(rèn)為，人們要避免過(guò)度的身體運(yùn)動(dòng)對(duì)人體所帶來(lái)?yè)p耗，加強(qiáng)適度運(yùn)動(dòng)的觀念?！叭艘股眢w健康，就需要‘適度'。就是說(shuō)，要避免過(guò)度”[7]，養(yǎng)成“適度”的習(xí)慣，并將這種習(xí)慣帶入日常生活之中。這一觀點(diǎn)不僅僅能夠指導(dǎo)人正確、有效地進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是培養(yǎng)人自制力的有益方法。

1.3.2 養(yǎng)成健康生活方式

蘇氏十分認(rèn)同“適度”在體育鍛煉中的重要性，他認(rèn)為適度不僅對(duì)身體健康有極大的好處，對(duì)心靈亦是好的，“這樣的習(xí)慣是有利于健康的，而同時(shí)，對(duì)于照顧心靈，也沒(méi)有妨礙”[3]。蘇氏也希望人們能把這種適度運(yùn)動(dòng)帶入生活當(dāng)中，“由于身體不好，健忘、憂郁、易怒和瘋狂就會(huì)經(jīng)常猛烈襲擊許多人的神智”[3]，而如果將人在適度運(yùn)動(dòng)中習(xí)得的“節(jié)制”品質(zhì)帶入生活中，對(duì)調(diào)整人的心態(tài)很有幫助，“一個(gè)節(jié)制(moderate)的人，最能忍受嚴(yán)寒酷暑和各種艱難困苦，然后用很少的財(cái)產(chǎn)就能得到滿足”[12]。堅(jiān)持適度的體育鍛煉有利于保持良好的心態(tài)，保持健康的生活。

蘇氏還提倡盡可能簡(jiǎn)樸地生活。首先，在飲食上不要過(guò)于考究，這樣才會(huì)感受到更多的舒適與自由；其次，在睡眠上不要過(guò)度，因?yàn)樵谝雇砗蛣诶蹠r(shí)休息才會(huì)充分感受到睡眠的樂(lè)趣[13]。“那些身體健康的人卻有充分的保證，他們不會(huì)遭受由于身體不好而遭受的危險(xiǎn)”[3]，培養(yǎng)適度的生活習(xí)慣，有利于人們生活更加規(guī)律，行為更加規(guī)范，進(jìn)而潛移默化地培養(yǎng)節(jié)制，培育美德。

1.4 促進(jìn)社會(huì)公正：體育規(guī)則有助于消除不公與歧視

古希臘競(jìng)技體育發(fā)達(dá)，大型賽事如古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)更是為國(guó)家、人民所重視。體育競(jìng)賽的順利舉辦離不開(kāi)公正，公正作為蘇氏倡導(dǎo)的美德之一，也體現(xiàn)在其體育思想中。蘇氏的體育促進(jìn)公正觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是競(jìng)賽公正，蘇氏不贊同在賽場(chǎng)上倚強(qiáng)凌弱；二是性別公平，他提倡男女平等，在體力方面也一樣，女性有權(quán)利也有必要進(jìn)行體育鍛煉。

1.4.1 抵制競(jìng)賽不公

競(jìng)技體育賽場(chǎng)是最不能容忍不公正現(xiàn)象出現(xiàn)的地方，蘇氏說(shuō):“即使在公共競(jìng)技中，很明顯，如果讓那些最強(qiáng)有力的人聯(lián)合起來(lái)攻擊比較軟弱的人，他們就會(huì)在一切競(jìng)賽中取得勝利而奪去所有的獎(jiǎng)品；因此在這樣的競(jìng)賽里人們是不容許這樣做的”[3]。如果有人在競(jìng)賽中以這樣的手段取得勝利，那么這樣的勝利是不榮耀的，并且勝利者的道德也會(huì)受到質(zhì)疑，因?yàn)椤叭擞肋h(yuǎn)不會(huì)變得不公正(unjust)，自律(self-disciplined)的人永遠(yuǎn)不會(huì)成為恃強(qiáng)凌弱的人?！盵12]蘇氏認(rèn)為，體育競(jìng)賽應(yīng)以公平競(jìng)爭(zhēng)為原則，唯有人人都自覺(jué)遵守規(guī)則，競(jìng)賽才能進(jìn)行下去。而基于公平這一理念，兩個(gè)身體強(qiáng)弱相差太大的人就不能同場(chǎng)競(jìng)技，只有身體強(qiáng)弱水平相當(dāng)?shù)母?jìng)賽才是公正的。

除了以強(qiáng)凌弱不可取之外，蘇氏還認(rèn)為在競(jìng)賽中不允許運(yùn)動(dòng)員有欺騙造假行為，這些行為是不公正的。“講真話、不騙人和幫助是公正的，而撒謊、傷害和騙人是不公正的”[14]。在競(jìng)賽中弄虛作假，是令人深惡痛絕的不公正行為。當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)賽事中具體可以引申為使用興奮劑、打假球、吹黑哨等不誠(chéng)實(shí)行為，只有將這些公正意識(shí)深深地嵌入賽事管理者、參與者的意識(shí)，并融入行為之中，賽事規(guī)則才會(huì)越來(lái)越規(guī)范，賽事開(kāi)展才會(huì)越來(lái)越公正。

1.4.2 反對(duì)體育中的性別歧視

古希臘雅典男女地位不平等，婦女地位低下，她們既不具有雅典公民的身份，也不具有接受教育的權(quán)利，只能終日在家中勞作。但蘇氏不接受這種世俗的偏見(jiàn)，他不同意“關(guān)于美德(virtue)，男人與女人有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)”[15]這種簡(jiǎn)單地以性別作為人的區(qū)分依據(jù)的說(shuō)法。他以健康舉例，“健康(health) 對(duì)男人和女人來(lái)說(shuō)都是一樣(same)的”[15]，進(jìn)而論證女性也應(yīng)通過(guò)體育鍛煉來(lái)使自己變得更加健康以應(yīng)付日常的體力需要，“我的意思是，無(wú)論是在男人身上還是在女人身上，體力(strength)都沒(méi)有區(qū)別”[15]。蘇氏強(qiáng)調(diào)，人們不應(yīng)該將女性與體育割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為體育鍛煉只是男性的特權(quán)而是與女性無(wú)關(guān)的事；恰恰相反，女性作為養(yǎng)育下一代的母體，更應(yīng)該重視體育鍛煉，避免因母親身體虛弱而影響孩子的健康。

2 蘇氏體育價(jià)值思想的現(xiàn)實(shí)啟示

不可否認(rèn)的是蘇氏的某些觀點(diǎn)存有一定的時(shí)代局限。比如其對(duì)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的片面認(rèn)知，蘇氏強(qiáng)調(diào)“激烈(strong) 的運(yùn)動(dòng)”[16]是美妙的，而“較弱(weak)的運(yùn)動(dòng)”[16]是令人厭惡的；此外尚沒(méi)有關(guān)注到體育的休閑娛樂(lè)作用，他認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)(athletics)和軍事訓(xùn)練(military training)……是好事但也是痛苦的”[9]等。我們?cè)谵饤壧K氏思想局限的同時(shí)，應(yīng)該發(fā)揮其思想的積極作用，發(fā)揮蘇氏體育價(jià)值思想對(duì)當(dāng)代建設(shè)“健康中國(guó)2030”、建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等的積極啟示意義。

2.1 增強(qiáng)體育在健康(醫(yī)學(xué))領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)

雖然早在古希臘時(shí)期，蘇氏就提出“照料身體的技藝由體育和醫(yī)學(xué)兩部分組成”等“體醫(yī)一體”觀點(diǎn)，但就當(dāng)代來(lái)看，“體醫(yī)融合”依然任重道遠(yuǎn)。理想的狀態(tài)需要全社會(huì)的覺(jué)醒，其中體育界更責(zé)無(wú)旁貸，筆者認(rèn)為，“體醫(yī)融合”，體育界提升話語(yǔ)權(quán)至為重要，需要戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性、科學(xué)性、合理性的頂層設(shè)計(jì)。本文僅以蘇氏思想為切入點(diǎn)，從如下三個(gè)方面概述現(xiàn)實(shí)所需。首先是反思性分類分層務(wù)實(shí)發(fā)展，因?yàn)橐鰪?qiáng)話語(yǔ)權(quán)，修煉好自己的內(nèi)功是前提；其次是加強(qiáng)持續(xù)實(shí)證性研究，奠定對(duì)外提升話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)；最后是“積極主動(dòng)”多措并舉，為提升話語(yǔ)權(quán)。

第一，堅(jiān)持前提:分類分層制定落實(shí)大眾體育發(fā)展策略。要增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)，體育自身“修煉內(nèi)功”是必要的，切實(shí)讓體育服務(wù)于人們健康，切實(shí)讓人們看到體育事業(yè)的務(wù)實(shí)。通過(guò)此次2019 -nCoV 疫情，不得不承認(rèn)，雖然活躍的體育界通過(guò)網(wǎng)絡(luò)投送出眾多室內(nèi)運(yùn)動(dòng)視頻分享，“但是總感覺(jué)心理的距離依然是那么的遙遠(yuǎn)”[6]。這與人們的體育能力、體育意識(shí)、體育習(xí)慣不無(wú)相關(guān)，體育部門、體育學(xué)者責(zé)無(wú)旁貸。而縱觀當(dāng)今的學(xué)校體育、社區(qū)體育、企業(yè)體育，以及國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)等體育行政單位與體育協(xié)會(huì)，我國(guó)體育事業(yè)應(yīng)分類分層制定落實(shí)大眾體育發(fā)展策略，建構(gòu)體育競(jìng)賽、體育教學(xué)、體育鍛煉、體育訓(xùn)練和/或體育產(chǎn)業(yè)互融互動(dòng)的體育治理體系，這是增強(qiáng)自身話語(yǔ)權(quán)的前提。

第二，打好基礎(chǔ):加強(qiáng)體育增強(qiáng)免疫力的持續(xù)實(shí)證研究。特殊COVID-19 疫情時(shí)期，被病毒感染與否、感染后的輕重程度，與人體免疫力密切相關(guān)，免疫力關(guān)系生命。在后疫情時(shí)期，我們應(yīng)該加強(qiáng)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)增強(qiáng)免疫力的持續(xù)實(shí)證研究。比如“非典”期間，參與《素質(zhì)教育與學(xué)校體育整體改革》課題實(shí)驗(yàn)的陜西渭南鐵中、北京實(shí)驗(yàn)二小和育才學(xué)校，除數(shù)千名學(xué)生無(wú)一人感染外，且北京兩所學(xué)校有近40 多位家長(zhǎng)是抗疫一線的醫(yī)務(wù)人員，這些學(xué)生在較敏感的環(huán)境中仍安然無(wú)恙，零的記錄(曲宗湖，2003)[17]。所以，后COVID -19 時(shí)期，我們應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)研究，為增強(qiáng)體育在健康領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，多措并舉:積極主動(dòng)推動(dòng)體育的健康促進(jìn)話語(yǔ)權(quán)?，F(xiàn)實(shí)中，雖然醫(yī)生都肯定體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，在談及抗疫注意事項(xiàng)時(shí)，均會(huì)明確表示體育運(yùn)動(dòng)是增強(qiáng)免疫力不可或缺的手段。但是，正如盧元鎮(zhèn)先生在“紀(jì)念《體育之研究》發(fā)表一百周年暨體育促進(jìn)發(fā)展與和平國(guó)際日高端論壇”上所說(shuō)的《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》編制初期沒(méi)有體育界人士參與的情況值得反思，這反映了當(dāng)前體育話語(yǔ)權(quán)的處境。所以，一方面，體育部門應(yīng)該學(xué)習(xí)習(xí)總書(shū)記“積極進(jìn)取，有所作為”“由被動(dòng)變主動(dòng)”精神，積極主動(dòng)推進(jìn)體育在社會(huì)各行各業(yè)的價(jià)值參與；另一方面，相關(guān)部門應(yīng)支持與鼓勵(lì)體育學(xué)者在各種場(chǎng)合與平臺(tái)為體育發(fā)聲，推動(dòng)“體醫(yī)融合”，切實(shí)發(fā)揮體育與醫(yī)學(xué)“兩只手”對(duì)人體健康促進(jìn)的作用，不斷推進(jìn)“體醫(yī)融合”，將全民健身與全民健康深度融合。

2.2 加強(qiáng)體育鍛煉對(duì)培養(yǎng)勇敢品質(zhì)的作用

勇敢是古希臘人最推崇的美德之一，也是我們?nèi)祟惿鐣?huì)健康發(fā)展所需的重要優(yōu)秀品質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“堅(jiān)持原則、敢于擔(dān)當(dāng)是黨的干部必須具備的基本素質(zhì)。黨的干部敢于擔(dān)當(dāng)，就是堅(jiān)持原則、認(rèn)真負(fù)責(zé)，面對(duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)矛盾敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)”[18]，此處的五個(gè)“敢于擔(dān)當(dāng)”是干部們必備的勇敢品質(zhì)，也是能夠更好地為人民服務(wù)的必備品質(zhì)。綜觀當(dāng)前COVID-19疫情，發(fā)展至今日的異常嚴(yán)峻，與相關(guān)部門與人員的“不敢擔(dān)當(dāng)”不無(wú)相關(guān)，提倡、支持與發(fā)展人們的勇敢品質(zhì)，是追求“中國(guó)夢(mèng)”的必要途徑。

蘇氏關(guān)于體育有助于培養(yǎng)人的勇敢思想對(duì)后世影響極大。比如蘇氏表示體育鍛煉能讓人更有勇氣面對(duì)一切考驗(yàn)，而亞里士多德繼承性地指出“一個(gè)人在危險(xiǎn)面前堅(jiān)定不移，保持快樂(lè)至少并不懼怕，這就是勇敢”“體育鍛煉有助于培養(yǎng)人的勇敢”，并且應(yīng)該優(yōu)先開(kāi)展體育鍛煉——“既然在教育方面習(xí)慣先于理性，身體先于思想，由此，顯然預(yù)先應(yīng)把兒童交給體育教師和角力教師，這些人分別能造就兒童的體質(zhì)和教給他們身體方面的本領(lǐng)”[19]。如此，在現(xiàn)實(shí)中如何發(fā)揮體育鍛煉對(duì)培養(yǎng)人的勇敢的作用，如何讓人們重視體育鍛煉對(duì)培養(yǎng)人的勇敢的作用，是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中亟需加強(qiáng)的研究命題。

2.3 注重體育促進(jìn)節(jié)制品質(zhì)的發(fā)揮

節(jié)制在一定程度上能控制人的欲望，規(guī)范人的行為。節(jié)制品質(zhì)對(duì)于人類生命有著重要的價(jià)值，生活節(jié)制能夠極大地增強(qiáng)人體免疫力，節(jié)制品質(zhì)強(qiáng)的人在應(yīng)對(duì)COVID-19 疫情中勢(shì)必有著更強(qiáng)的抵抗力。就現(xiàn)實(shí)來(lái)講，許多人每天連最基本的運(yùn)動(dòng)量都不能保證，從而使得能量富余，惡性循環(huán)，甚至染上各種疾病。

在此背景下，蘇氏提倡的適度運(yùn)動(dòng)、節(jié)制生活、保持健康、追求幸福等觀點(diǎn)值得我們堅(jiān)持，體育鍛煉于節(jié)制自律品質(zhì)的塑造價(jià)值值得我們挖掘與實(shí)踐。正如C 羅和科比一樣，“他們?yōu)榱双@勝，必須像遵循病人醫(yī)囑一樣，節(jié)制自己的欲望，服從教練員的指令，按規(guī)定飲食，遠(yuǎn)離誘人的甜品、酒與性等，運(yùn)動(dòng)員為了獲勝放棄了享樂(lè)”[20]。所以，不論是體育運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的健康追求，還是體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程的毅力堅(jiān)持，抑或是體育運(yùn)動(dòng)自身的適度要求等，均對(duì)人的節(jié)制品質(zhì)有著重要的促進(jìn)價(jià)值，我們應(yīng)該注重體育運(yùn)動(dòng)對(duì)節(jié)制品質(zhì)促進(jìn)價(jià)值的理論與實(shí)踐探索，更好地發(fā)揮體育的積極作用。

2.4 規(guī)范賽事以保證體育促進(jìn)公正的價(jià)值

公正作為重要的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有著重大作用。在COVID -19 疫情應(yīng)對(duì)中，發(fā)生了許多不公平、不公正、不和諧的現(xiàn)象，這需要社會(huì)各界、各個(gè)領(lǐng)域共同努力，促進(jìn)社會(huì)公平公正。體育運(yùn)動(dòng)，尤其是體育競(jìng)賽，由于其特殊的“競(jìng)爭(zhēng)性”“規(guī)則性”等特點(diǎn)，對(duì)于促進(jìn)公平公正有著積極的作用。體育的公平競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)在蘇氏體育價(jià)值思想中得到了相應(yīng)體現(xiàn)，蘇氏認(rèn)為體育競(jìng)賽不可恃強(qiáng)凌弱，應(yīng)該追求公平，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的公正有著重要意義。

雖然當(dāng)今的賽事規(guī)則嚴(yán)謹(jǐn)性已經(jīng)大幅提高，但是相對(duì)于公平競(jìng)爭(zhēng)的要求，相對(duì)于體育促進(jìn)社會(huì)公平公正的使命，大到國(guó)際體育賽事，中到國(guó)家體育賽事，小到社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校等體育賽事，體育競(jìng)賽的規(guī)范性仍然任重道遠(yuǎn)。尤其是基層的體育競(jìng)賽，“過(guò)程中由于規(guī)則的不完善(也有組織管理的問(wèn)題，但前提還是主要因?yàn)橐?guī)則的不完善)，有太多時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的不公平、不公正現(xiàn)象”[21]，在極大程度上削弱了體育促進(jìn)公平公正的價(jià)值。所以，我們應(yīng)該按習(xí)近平總書(shū)記指出的“哪里有不符合促進(jìn)社會(huì)公平正義的問(wèn)題，哪里就需要改革”[22]精神，高度重視(基層)體育賽事規(guī)則的嚴(yán)謹(jǐn)度、運(yùn)行的規(guī)范性問(wèn)題，唯有此，才能真正發(fā)揮體育促進(jìn)公平公正的價(jià)值。

3 結(jié)束語(yǔ)

作為世界哲學(xué)史的先驅(qū)，“蘇氏在哲學(xué)史上的位置獨(dú)一無(wú)二”[23]。通過(guò)對(duì)蘇氏體育價(jià)值思想的研究，可以發(fā)現(xiàn)蘇氏體育思想內(nèi)涵深遠(yuǎn)，啟示意義重大，對(duì)我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。尤其是當(dāng)前COVID-19 持續(xù)蔓延，讓世界各國(guó)措手不及；當(dāng)前“疫情”拐點(diǎn)依然渺茫，今年疫情或是綿延不斷，甚至將持續(xù)下去，體育事業(yè)更值得反思性發(fā)展。

未來(lái)研究中，結(jié)合我國(guó)體育思想研究的現(xiàn)實(shí)、體育文化傳播的現(xiàn)實(shí)、體育事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)加強(qiáng)體育思想文化活化研究。比如從文化載體作用平臺(tái)的角度，探索蘇氏的增進(jìn)健康、培養(yǎng)勇敢、培育節(jié)制和促進(jìn)公正等體育價(jià)值思想在現(xiàn)實(shí)中的文化活化研究，建構(gòu)家庭-課堂-學(xué)校-網(wǎng)絡(luò)-社會(huì)-市場(chǎng)-政府等“多位一體”的體育思想文化載體創(chuàng)新路徑，以期在多元化、全球化及“融媒體”的時(shí)代背景下，使古今中外優(yōu)秀體育思想的研究不止于理論上的探討，而更好地“繼續(xù)影響今天的思想”[24]，繼續(xù)為人類健康與文明服務(wù)。