陳岱孫誕辰120周年紀念特稿陳岱孫早期經(jīng)濟思想的特征及其緣起

（北京大學經(jīng)濟學院 北京 100871）

一、引 言

民國時期是中國學術文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型的關鍵時期，西方的學術理論和方法迅速涌入中國，同本土研究形成碰撞交融，誕生了一大批具有代表性的學術理論和著作，培育了眾多影響至今的學科奠基人和開拓者。著名經(jīng)濟學家、教育家陳岱孫即為其中的杰出代表。

作為20 世紀的同齡人，陳岱孫先后經(jīng)歷了舊式私塾啟蒙、遠洋留學、任教清華、西遷聯(lián)大等多個重要的階段，他的早期人生經(jīng)歷既是晚清民國時期戰(zhàn)亂頻仍、時局動蕩的深刻反映，亦是中國教育體系和學術研究體系劇烈轉型、變革的生動寫照。在中青年時期，陳岱孫親歷了中西方迥乎不同的知識體系，并將其融會貫通，形成了兼具學術和實踐價值的經(jīng)濟學思想和觀點，對當時中國的經(jīng)濟建設特別是戰(zhàn)時經(jīng)濟戰(zhàn)略的制定產(chǎn)生了重要影響；與此同時，他還始終堅守在經(jīng)濟學教育的第一線，為經(jīng)濟學人才培養(yǎng)和學科體系建設打下了扎實基礎。晏智杰（1994）曾指出，若以1926 年哈佛大學的博士論文作為陳岱孫一生的學術起點，那么抗戰(zhàn)前后（1934—1946 年）即為其首個學術高峰。①晏智杰：《師苑楷模 學界泰斗——著名經(jīng)濟學家陳岱孫的教學與學術成就》[J]，《北京大學學報（哲學社會科學版）》1994 年第5 期，第102—104 頁。本文關于陳岱孫經(jīng)濟思想內(nèi)容和特征的討論，也主要基于這一時期。

陳岱孫的經(jīng)濟思想歷來受到學界的關注和重視。鑒于其早期研究領域相對廣闊而分散，其中以西南聯(lián)大時期的學術成就最為人矚目，相關研究多集中于此。丁文麗和王文平（2014）聚焦于西南聯(lián)大時期特殊的時代背景和研究環(huán)境，梳理了陳岱孫在這一時期提出的主要學術思想；黃海濤等（2014）則將“計劃統(tǒng)制”思想作為陳岱孫在西南聯(lián)大時期的主要成果，并詳細論述了這一思想對當時乃至改革開放以來經(jīng)濟實踐的指導意義。新中國成立后，陳岱孫專治外國經(jīng)濟學說史，另有對改革開放以來諸多新現(xiàn)象、新事物、新領域的針對性意見或觀點，這些內(nèi)容集中呈現(xiàn)于兩卷本的《陳岱孫文集》及相關學術論文中。例如，丁冰（2009）著重論述了新中國成立后陳岱孫的學術成就，認為其不僅在經(jīng)濟學思想上，更在經(jīng)濟學方法論上富有創(chuàng)見，為后輩學人留下了寶貴的思想財富；再如平新喬（2017）將陳岱孫的學術貢獻歸納為財政、貨幣、匯率、對西方經(jīng)濟學的態(tài)度等四大方面。除階段性思想論述外，還有研究對陳岱孫近70 年學術生涯的全歷程進行了梳理和回顧，全面展現(xiàn)了陳岱孫經(jīng)濟思想的階段特征和演變趨勢。①林熒權：《陳岱孫經(jīng)濟思想研究》[D]，福建師范大學碩士學位論文，2014 年。

總體來看，盡管目前已有相當數(shù)量對陳岱孫經(jīng)濟思想的研究，但更多地集中在新中國成立后，對其早期思想關注相對不足；且即使偶有涉及，亦集中在西南聯(lián)大時期，不夠系統(tǒng)和全面。事實上，陳岱孫在求學時期已展現(xiàn)出遠超同輩的經(jīng)濟學思維和學術能力，在歸國之初、任教清華期間也提出了諸多富有創(chuàng)見的學術思想，這些都為其后續(xù)的學術高峰做了扎實鋪墊。他在改革開放后的諸多觀點和見解，亦可從其早期的學術研究和實踐中窺見端倪。因此，要深刻認識陳岱孫經(jīng)濟思想的貢獻和演變歷程，離不開對其早期的求學、任教和治學經(jīng)歷的研究。

基于上述原因，本文將著重探尋陳岱孫先生早期經(jīng)濟思想的緣起，系統(tǒng)總結與濃縮從歸國任教清華到西南聯(lián)大二十余年間陳岱孫經(jīng)濟思想產(chǎn)生的社會背景和主要內(nèi)容，概括其早期思想特征，揭示與其后續(xù)研究及教育理念之間的關聯(lián)，兼以紀念陳岱孫先生誕辰120 周年。

二、陳岱孫早期經(jīng)濟思想的緣起

青壯年時期的求學和任教經(jīng)歷，不僅為陳岱孫的經(jīng)濟學研究提供了深厚的知識積淀，而且深刻影響了其學術志趣、理論架構和文化情懷。

（一）學生時期

受到家學淵源的影響，陳岱孫接受了近十年的私塾教育。以往關于民國經(jīng)濟學人的研究，往往將其在舊式家族和私塾中開蒙的經(jīng)歷一筆略過，甚至按下不表。但事實上，陳岱孫在童年時期接受的舊式教育至少對其產(chǎn)生了三點積極影響：其一，深植了傳統(tǒng)知識分子“經(jīng)世濟民”、“富國強兵”的理想信念，成為陳岱孫終生治學的價值追求。按照其本人的話來說：“想起了古書中所說的‘足食足兵’的重要性和積貧積弱顯然是導致橫逆的原因，那么富強似乎是當務之急。”②陳岱孫：《往事偶記》[A]，載《陳岱孫文集（下卷）》，北京大學出版社，1989 年第1 版，第469 頁。其二，培育了中學文化的深厚土壤，為其建立完整的、中西交融的知識體系打下了堅實基礎。在此階段，陳岱孫早已熟稔時事對策和歷史評論，又廣泛涉獵了各類古典名著、傳記、詩詞戲曲，甚至還有西洋小說的譯本。③陳岱孫：《私塾內(nèi)外——童年學習生活片斷》[A]，載《陳岱孫文集（下卷）》，北京大學出版社，1989年第1 版，第465 頁。如此文理兼通、從不偏廢的啟蒙經(jīng)歷，使其在此后始終對社會科學的各個領域都抱有極高的熱情和研究興趣。其三，福州的三坊七巷早有“讀書不輕商”的文化傳統(tǒng)，又最早被辟為通商口岸，這為陳岱孫后來赴笈歐美、學習西方經(jīng)濟學埋下了伏筆。

1918 年，陳岱孫入清華留美預備班學習。兩年間，陳岱孫在同儕間的學習成績?yōu)橹械绕希⒉皇植毮?，但在“法制史”課程中取得“超等”，在“文學評論”“倫理學史”“社會問題”“經(jīng)濟問題”等課程中亦取得“上等”，已初現(xiàn)對社會科學領域的志趣和過人才能，也顯示出童年時期博覽群書、廣泛涉獵的扎實基礎。

值得注意的一點是，在清華留美預備班，授課教師大多精通英文，以英文講授的課程也占多數(shù)。考慮到預備班的辦學目的和學員構成，這本是無可厚非的。但陳岱孫敏銳地觀察到，西文課程大部分安排在上午，大家精神抖擻、全神貫注；而中文課程卻在午后，學生們“氣氛松懈，秩序十分不堪”。①劉昀：《孤帆遠影：陳岱孫與清華大學》[M]，商務印書館，2017 年第1 版，第41 頁。陳岱孫雖然對此種課程設置和授課氛圍并未明確表態(tài)，但實有批評之意；留美學生對中西學之間的明顯側重和取舍，給青年陳岱孫留下了深刻印象，這也構成了其在任教期間開展西學本土化“長征”的深層動因。

1920—1926 年間，陳岱孫先于威斯康星大學取得學士學位，后于哈佛大學取得碩士、博士學位。這一段留學經(jīng)歷是其正式涉獵西方經(jīng)濟學、開展正規(guī)學術研究的起點，在此期間，最能代表其學術志趣和研究重心的當屬本科、博士階段的兩篇學位論文。陳岱孫的本科畢業(yè)論文題為《煤炭業(yè)的產(chǎn)業(yè)治理》（Industrial Government in Anthracite Industry），僅從選題即可看出其對產(chǎn)業(yè)政策、政府職能等方面的鮮明指向和關注。這實際上受到了威斯康星大學及約翰·康芒斯（John R.Commons）的深刻影響。眾所周知，威斯康星大學是制度學派的發(fā)源地和大本營，而康芒斯則是這一學派的先驅人物。須知，對于一位本科生，特別是來自當時積貧積弱的國度的留學生而言，康芒斯這一級別的經(jīng)濟學者是可望而不可即的；但即使如此，陳岱孫在短短兩年的本科生涯中，依然在政治學、哲學、經(jīng)濟學等各領域課程中成功嶄露頭角，并引起了康芒斯的關注②同上書，第87 頁。，還獲得了康芒斯創(chuàng)辦的經(jīng)濟學會所頒發(fā)的“金鑰匙”獎。由此推知，即便康芒斯可能并未直接指導陳岱孫的學位論文寫作，但其有關制度經(jīng)濟學的觀點和研究已經(jīng)深刻影響了青年陳岱孫的學術志趣和方法論取向。

而陳岱孫的博士畢業(yè)論文《麻薩諸塞州地方政府開支和人口密度的關系》（The Relation Between Local Governmental Expenditures and Density of Population in Massachusetts）則更直接地展現(xiàn)了他在專業(yè)領域的用力之深。這篇博士論文的寫作至少在以下兩方面深刻影響了陳岱孫后續(xù)經(jīng)濟理論的形成。一方面在內(nèi)容和選題。陳岱孫博士階段的導師是曾任全美賦稅協(xié)會會長的查爾斯·杰西·布洛克（Charles Jesse Bullock），因而其博士論文的選題亦在財政稅收領域。這一選題開啟了陳岱孫此后數(shù)十年在該領域的深耕細作。陳岱孫始終將政府財政預算平衡作為平抑物價、穩(wěn)定匯率的重要前提，并一直把預算問題作為政府財政問題的“牛鼻子”加以重視，這與其博士論文對政府財政支出的高度關注是一脈相承的。

另一方面在研究方法。政府財政支出的趨勢變化問題，并不是一個嶄新的話題；但正如作者本人在論文緒論中指出的，已有的財政支出理論主要應用抽象和先驗的路線（演繹法）進行分析，盡管也常援引事實作為支撐，但是從未進行過全面的歸納法分析?！熬脱矍暗膯栴}來說，有理由相信，以系統(tǒng)和全面資料為基礎的歸納分析會比演繹分析得出更佳成果?！雹坳愥穼O：《麻薩諸塞州地方政府開支和人口密度的關系》[A]，載《陳岱孫文集（上卷）》，北京大學出版社，1989 年第1 版，第7—8 頁。在歸納法的指導下，陳岱孫先根據(jù)支出用途嚴謹定義了九類政府經(jīng)常開支，隨后詳細整理編制了馬薩諸塞州各市鎮(zhèn)的各類開支與人口變化對照表和示意圖，其數(shù)據(jù)附錄在近200 頁的論文中占據(jù)一半以上。在此基礎上，他結合當時各市鎮(zhèn)的經(jīng)濟、政治、文化狀況，詳細論證了各類支出變化的具體原因。這種實證研究的方法雖與現(xiàn)代計量經(jīng)濟學的方法還有一定差別，更接近于中國傳統(tǒng)的統(tǒng)計資料整理匯編方法，但在當時演繹法普遍使用的背景下仍屬罕見佳作。哈佛大學檔案館所保存的記錄顯示，這篇論文的觀點和數(shù)據(jù)被眾多研究者引用直至1978 年，這也從側面反映出其超前的學術價值和方法論創(chuàng)新。更進一步說，這種基于現(xiàn)實情況和第一手數(shù)據(jù)展開研究的方法，從一開始就避免了熊彼特所抨擊的“李嘉圖惡習”，克服了因過度追求精致的數(shù)理建模方法而背離現(xiàn)實的缺陷。在此后的經(jīng)濟學研究中，陳岱孫一直保持著這樣的方法論取向，既不全面拒絕數(shù)理經(jīng)濟學和數(shù)據(jù)分析方法，也不偏廢對于實際情況、現(xiàn)實條件的嚴格遵守，這對于今天的經(jīng)濟學研究仍具有相當大的借鑒和警示意義。

自私塾啟蒙至哈佛畢業(yè)，陳岱孫共經(jīng)歷了20 年之久的求學時光。在此期間，陳岱孫接受了經(jīng)濟學的正統(tǒng)教育，對西方經(jīng)濟學的發(fā)展全貌也產(chǎn)生了清晰認知，為其歸國后的學術研究，特別是在后來以馬克思主義視角研究西方經(jīng)濟學各流派思想提供了充足的思想素材。

（二）任教之后

1927 年，陳岱孫正式結束留學生活，回國任教。但即便時局動蕩、政權更迭，他也從沒有在象牙塔中故步自封、獨善其身，展現(xiàn)了知識分子應有的學術情懷和責任擔當。

其一，陳岱孫始終秉承學成報國的初心和使命，盡其所能實現(xiàn)經(jīng)濟學的本土化、中國化。初入清華大學任教，陳岱孫扎實的專業(yè)功底迅速顯現(xiàn)出優(yōu)勢。據(jù)其學生王傳綸回憶，他授課條理之清晰，已達到“如果錄音錄下來，直接就可以成講義、成書”的地步。①王傳綸：《我的老師陳岱孫》[J]，《金融博覽》2012 年第4 期，第62—65 頁。在清華任教之初，他的數(shù)篇文章，如《歐戰(zhàn)后歐洲各國貨幣概況》《蘇俄新經(jīng)濟政策》《最近十年之歐洲財政情形》等，均經(jīng)其演講、他人整理發(fā)表而成。②《歐戰(zhàn)后歐洲各國貨幣概況》[J]，《國立清華大學校刊》1928 年第15 期，第3 頁；《蘇俄新經(jīng)濟政策》[J]，《清華周刊》1928 年第7 期，第511—518 頁；《最近十年之歐洲財政情形》[J]，《清華周刊》1929年第6 期，第3—5 頁。這些文章帶有鮮明的“舶來”色彩，突出反映了一位留學歸來的學子希望改變祖國積貧積弱現(xiàn)狀、充分發(fā)揮所學所聞提供國外信息和經(jīng)驗的迫切心理。這在民國初期眾多留美學生的身上都可窺見一斑。

但陳岱孫顯然沒有止步于此。如前所述，在留美預備學堂期間，陳岱孫已注意到了教師大多英文授課、學生忽視國文課程的狀態(tài)；而在清華任教期間，他亦得知大多數(shù)教師“經(jīng)常中英文夾雜并用，尤其是在講到學術上關鍵的概念、辭句時總要插進外文原辭”。③陳岱孫：《我的青年時代》[A]，載《陳岱孫遺稿和文稿拾零》，北京大學出版社，2005 年第1 版，第12 頁。在許多時人甚至今人的觀念中，既然經(jīng)濟學源于歐美，那么以英文作為表達工具是無可厚非的；但在陳岱孫看來，這種現(xiàn)象決不僅僅是表達方式和習慣層面的問題，更涉及學術獨立和話語權的深層次問題：“我仍認為在中國學校的講壇上，除了外文課或外籍客座教師授課外，一個中國教師用純粹的國語來講授應該是一個原則。殖民地和半殖民地所養(yǎng)成的慣習必須予以痛絕。我從到清華教書起，在幾十年的教書的生涯中，這是一條自律的原則?！雹芡?。在當時的歷史背景下，這樣的堅持為他帶來了種種不便甚至是困境。就學術而言，他再未用英文公開發(fā)表過任何文章，直接導致了其在國際學術界并未獲得應有的肯定和褒獎；就授課而言，他在沒有現(xiàn)成參考的情況下，將自身用英文接受的各類專業(yè)知識全部翻譯成中文，再以通順、易懂的語言講授給學生，這需要付出頗多額外的精力。也正是在以陳岱孫為代表的早期經(jīng)濟學人的堅持下，中國經(jīng)濟學的現(xiàn)代術語體系和理論體系才逐漸搭建起來，使國內(nèi)經(jīng)濟學的學術交流沖破了外來語言的障礙，為此后的本土化創(chuàng)新提供了先決條件。

除基本授課外，陳岱孫還進行了關于經(jīng)濟學本土化的兩大嘗試，即開設具有本土化特色的課程和編寫中文教材。在開設課程方面，他多次在經(jīng)濟學系的建系目的和培養(yǎng)方案中申明，“本系研究所擬偏重于本國經(jīng)濟制度研究”①陳岱孫：《各系之組織內(nèi)容與目的》[J]，《清華暑期周刊》1932 年第2 期，第32—33 頁。，“計劃漸次添設專以研究中國情況為目的之課程，若中國財政史、中國經(jīng)濟思想史及中國金融市場等”。②陳岱孫：《經(jīng)濟系概況》[J]，《清華周刊》1934 年第13 期，第31—32 頁。這樣的課程設置固然有材料、文獻所限的考慮，但更重要的是陳岱孫一以貫之的經(jīng)世致用、富國強兵的價值歸宿。在條件極端惡劣的西南聯(lián)大時期，在陳岱孫的推動下，經(jīng)濟學系先后開設了中國貨幣問題、中國財政問題、中國土地問題、中國經(jīng)濟地理等多門與中國實際國情相關的課程。盡管囿于現(xiàn)實條件，這些課程的深度和系統(tǒng)性尚不足，但仍不失為一種相當超前的經(jīng)濟學教育改革和嘗試。

在編寫教材方面，陳岱孫所設想的圖景亦宏大而深邃，他計劃“以國家財政預算制度一課題為突破點，然后再進入財政學中各方面專著的編纂，以構成一個較全面的、結合中國實際的財政學教材系列”。③陳岱孫：《我的青年時代》[A]，載《陳岱孫遺稿和文稿拾零》，北京大學出版社，2005 年第1 版，第15 頁。但是國內(nèi)有關英、法、美、蘇等國財政制度的資料并不充足，他便利用1932—1933 年出國機會，通過買、抄、讀、記的形式將搜集到的資料分批寄回國內(nèi)?？梢灶A想，如果這部教材能順利付梓，那么它將是陳岱孫自博士階段起的財政學思想和理論的高度濃縮，更將成為中國財政學領域極具分量的奠基之作。遺憾的是，在西遷聯(lián)大期間，這些寶貴的材料均毀于炮火之中，留給后輩學人巨大的遺憾和思想空白。

其二，陳岱孫時刻關心時事變化，提供了眾多富有價值的政策建議。陳岱孫早期的論作大多不是純粹的理論文章，而是根據(jù)某一時事闡發(fā)的論述，其中有些學理色彩濃厚，有些則政策指向鮮明。這些論述并不是閉門造車或道聽途說之作，而是陳岱孫積極參與政界和學界活動、親身體悟時局變動后的成果。僅1932—1933 年赴歐美的短暫休假期間，陳岱孫就先后參加了兩場國際會議，分別為1933 年倫敦國際經(jīng)濟貨幣會議和1933 年加拿大邦佛太平洋國際學會雙年會。倫敦會議期間，陳岱孫不贊成簽署美國提出的購銀協(xié)定，也極力反對抬高銀價的任何舉措，但其主張并未得到支持。購銀協(xié)定簽署后，中國的貨幣和匯率市場經(jīng)歷了相當強烈的震蕩，并催生了其后的幣制改革。

而緊隨其后召開的太平洋會議更令陳岱孫大失所望。這次會議的初衷是討論大蕭條對太平洋地區(qū)的經(jīng)濟沖擊。但據(jù)陳岱孫后來的總結，會議“大部分的時間，都用在陳述沖突的事實上，對于沖突的原因，僅僅稍為討論，而解決的方案，可以說完全沒有講到”；“所給予赴會者之印象，是以大西洋的立場，或是說經(jīng)濟帝國主義的眼光，來看太平洋的問題。于是太平洋經(jīng)濟沖突，一變而為列強在太平洋區(qū)域之沖突”。④陳岱孫：《第五屆太平洋會議的回顧》[J]，《清華周刊》1933 年第9 期，第7—11 頁。

兩次會議的失敗經(jīng)歷使陳岱孫更堅定地認清了中國經(jīng)濟問題乃至民族危機的根源，深刻影響了他之后經(jīng)濟學研究的取向。他以更審慎和執(zhí)著的態(tài)度投入后續(xù)的政事建言活動中。1936—1937 年，他針對兩年的政府財政預算進行了分析，詳細解讀各項收支的變化情況及原因；并就遺產(chǎn)稅、所得稅的征收辦法和實施細則提供了建議。①《二十五年度國家總預算的分析》[J]，《獨立評論》1936 年第209 號，第2—5 頁；《二十六年度國家總預算》[J]，《獨立評論》1937 年第242 號，第2—5 頁；《所得遺承二稅的舉辦與人民的負擔》[J]，《獨立評論》1936 年第201 號，第28—32 頁；《二十五年之所得稅法則》[J]，《社會科學》1937 年第2 期，第409—426 頁。西南聯(lián)大時期，他在聯(lián)大教授共同創(chuàng)辦的《今日評論》上發(fā)表時評多篇，抨擊國民黨的亡國政策和官僚資本的殃民措施。這些言論不但為學界人士所接受，也激發(fā)了大后方廣大青年學生的愛國熱情。②陶大鏞：《一代宗師 教澤流芳》[A]，載劉昀、王曙光，《岱岳長青：陳岱孫紀念文集》，北京大學出版社，2012 年第1 版，第15 頁?？箲?zhàn)勝利后，陳岱孫又與多名教授聯(lián)名發(fā)表《十教授的公開信》和《我們對于“經(jīng)濟改革方案”之意見》，抨擊國民黨的反動統(tǒng)治與經(jīng)濟獨裁政策。這些活動也為陳岱孫的學術研究提供了翔實的第一手素材，豐富和深化了其在財政、稅收、金融等方面的經(jīng)濟思想。

三、陳岱孫早期經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容

任教清華和西南聯(lián)大的二十余年時間，是陳岱孫早期經(jīng)濟思想的重要形成階段。這一時期，陳岱孫在經(jīng)濟建設、財政、稅收、匯率等領域均形成了較為系統(tǒng)的經(jīng)濟思想，這些思想并不是相互獨立的，而是彼此關聯(lián)、層層遞進的。

（一）經(jīng)濟建設思想

經(jīng)濟建設是貫穿陳岱孫早期經(jīng)濟學研究的中心和歸宿。在耳聞目睹中國與先進歐美國家的極端反差后，陳岱孫希望利用畢生所學、改變中國積貧積弱和依附于人現(xiàn)狀的決心更加堅定?？傮w來看，其有關經(jīng)濟建設的思想包括以下幾方面。

第一，爭取國家經(jīng)濟建設自主權，反對經(jīng)濟侵略。陳岱孫于1936 年發(fā)表于《大公報》的文章《我們的經(jīng)濟運命》可被視為一篇提綱挈領的計劃書和宣言書。他在文中反復強調(diào)，經(jīng)濟自由是政治自由的前提，必須牢牢將經(jīng)濟自主權和自決權握在手中。“先要‘足食’，然后‘足兵’；先要‘生聚’，然后可以講到‘教訓’。僅僅要做到‘修備強兵’這一個地步，已經(jīng)是不能不從增進國家經(jīng)濟能力上著眼，不必說什么高深的政治理想了。我們的國事，到今日，真是不知從何說起。在這個不知從何說起中，試問我們對于我們整個民族，整個國家的經(jīng)濟運命，到底有什么把握？”③陳岱孫：《我們的經(jīng)濟運命》[N]，《大公報》1936 年1 月5 日。這一連串議論直指以往政權步步妥協(xié)退讓、犧牲經(jīng)濟建設自主權換取短期和平的錯誤做法，并為正處于“黃金十年”的國民政府敲響了警鐘。同年11 月，陳岱孫又發(fā)表《經(jīng)濟侵略》一文，一針見血地指出：“借它（經(jīng)濟合作）來作一個幌子，再加上提攜、互助、共榮種種字眼為之烘托，便可以冠冕堂皇的作強取巧奪的勾當了?！雹荜愥穼O：《經(jīng)濟侵略》[N]，《大公報》1936 年11 月8 日。他強調(diào)，以經(jīng)濟侵略作為“緩沖禮物”謀求政治和平，終究是揚湯止沸、飲鴆止渴，無法真正實現(xiàn)民族的獨立和富強。陳岱孫始終將經(jīng)濟自主作為國富民強的一個首要前提，甚至將其“看作整個民族國家生存斗爭的前線”。

第二，統(tǒng)制經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟思想。眾所熟知，陳岱孫在改革開放后的經(jīng)濟學說史研究中，將經(jīng)濟自由主義和國家干預主義兩大思潮的此消彼長作為西方經(jīng)濟理論發(fā)展的一條主線；事實上，此觀點在其早期的論述中已有部分討論和說明?？谷諔?zhàn)爭前，陳岱孫曾赴西北地區(qū)開展調(diào)研，對國民經(jīng)濟建設運動實施以來的工業(yè)化成就表示肯定，但是也指出了當前經(jīng)濟建設的一個重要弊病——“百廢俱興，一事無成”。他將這種現(xiàn)象歸結為缺乏系統(tǒng)性的、實事求是的計劃。①陳岱孫：《談經(jīng)濟建設》[J]，《獨立評論》1936 年第203 號，第2—5 頁。1939 年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)兩年后，陳岱孫再提經(jīng)濟計劃和統(tǒng)制的重要性。在他看來，現(xiàn)代戰(zhàn)爭是國力的較量，國力的根本是經(jīng)濟力，而要在戰(zhàn)時的窮國培植經(jīng)濟力，必須制訂全盤計劃、區(qū)分輕重緩急，“阻止一切足以消耗經(jīng)濟力的行為，而鼓勵一切足以增長經(jīng)濟力的行為”。②陳岱孫：《培植我們的經(jīng)濟力》[J]，《今日評論》1939 年第1 期，第5—7 頁。如果說上述論述仍屬于戰(zhàn)時經(jīng)濟建設和工業(yè)化的權宜之計，那么抗日戰(zhàn)爭后重提“經(jīng)濟組團化”和統(tǒng)制經(jīng)濟，則代表了陳岱孫相對明晰的立場和態(tài)度。但他同時也指出，統(tǒng)制經(jīng)濟的實施面臨很大困難，而對于當時的中國來說，這種困難不僅來自制度本身，更來自對國家、政府身份的重新界定，來自對低效、冗余的人事制度大刀闊斧的改革，也即經(jīng)濟統(tǒng)制會否隨之帶來政治的腐敗。③陳岱孫：《經(jīng)濟自由與政治自由》[J]，《現(xiàn)代知識》1947 年第6 期，第3—5 頁。這種擔憂不僅對當時的國民政府而言是很有必要的，對于新中國成立后的計劃經(jīng)濟制度也具有很強的預見性。

第三，經(jīng)濟建設中的效率和公平問題。在效率問題上，陳岱孫認為，不惜一切代價奪取戰(zhàn)爭勝利并不意味著經(jīng)濟建設中不計成本、不考慮效率，因為后者對于國民經(jīng)濟而言“危險性是很大的”。對于與軍事關系并不密切的產(chǎn)業(yè)，必須充分考慮建設成本；而對于密切關乎戰(zhàn)事的產(chǎn)業(yè)，也應在考慮其周期長短、耗能多少、能否進口替代的前提下不建或緩建，否則不僅無助于戰(zhàn)事勝利，反而“徒然增加了政府經(jīng)濟的困難與人民此后的負擔”。④陳岱孫：《戰(zhàn)時經(jīng)濟建設的幾個原則》[J]，《今日評論》1939 年第13 期，第3—5 頁。而就公平問題，陳岱孫則指出，在當時中國的經(jīng)濟建設中存在兩種對立，即都市與農(nóng)村、沿海與內(nèi)地的對立，而隨著工業(yè)化戰(zhàn)略的逐步推行，這種對立將有加劇和日益尖銳的趨勢。這有違經(jīng)濟建設的原則和歸宿即“民生”。⑤陳岱孫：《經(jīng)濟建設與民生》[J]，《國聞周報》1937 年第9 期，第72—74 頁。值得強調(diào)的是，以上論述均發(fā)表于上世紀30 年代，在全國上下“戰(zhàn)時心理”渲染下，陳岱孫仍能保持經(jīng)濟學人的理性和沉著，充分權衡經(jīng)濟建設的得失利弊，這是更難能可貴的，也是相當超前的。

（二）財政收支平衡與反通脹思想

如前所述，財政收支和預算制度是陳岱孫博士論文的主題，也是其畢生學術研究的重要領域。其對于政府財政的觀點和建議可以分為“開源”“節(jié)流”兩方面。一方面，陳岱孫充分肯定了“節(jié)流”對于政府財政收支特別是戰(zhàn)時統(tǒng)制經(jīng)濟的必要性，認為必須將預算平衡作為財政平衡的核心環(huán)節(jié)來考慮。他曾于1936 年、1937 年連續(xù)兩年發(fā)表針對政府財政總預算方案的分析，從整體及各主要項目的角度，深入分析了各項收支預算的可行性和未來趨勢。這種分析方法與其博士論文中對美國市鎮(zhèn)財政的分類核算和分析過程一脈相承。

另一方面，陳岱孫也具體分析了政府財政“開源”的可能性。他提出，戰(zhàn)時政府增加財源的途徑主要有三：增稅、發(fā)行公債和通貨膨脹。⑥陳岱孫：《物價、財政與建設》[J]，《新經(jīng)濟半月刊》1941 年第16 期，第223—228 頁。但前兩者各有其不足。在增稅方面，陳岱孫曾就開征遺產(chǎn)稅和個人所得稅兩稅提出過具體意見，認為這兩種稅不僅能夠擴大稅源，還能在一定程度上“矯正現(xiàn)行稅制的弊端”，“打破前此‘稅不上大夫’的習慣”。⑦陳岱孫：《所得遺承二稅的舉辦與人民的負擔》[J]，《獨立評論》1936 年第201 號，第28—32 頁。但無論是開征新稅，還是重征舊稅，都不過是購買力在人民和政府之間的重新分配和轉移。而在發(fā)行公債方面，亦有其天然弱點。若公債由人民承購，則無異于征稅；若由銀行承購并成為其法定準備，則易造成間接的通貨膨脹?？箲?zhàn)爆發(fā)后，政府大量發(fā)行公債至法幣貶值、通脹日益嚴重，恰恰印證了陳岱孫對后一種情況的隱憂。由此可見，政府財政“開源”面臨著重重阻力，而最符合“取之于無形”的籌措方法便是通貨膨脹。

但從一開始陳岱孫就對通貨膨脹現(xiàn)象表現(xiàn)出了高度的警惕和反對。1936 年法幣發(fā)行之初，他便發(fā)表《通貨膨脹與歲計》一文，詳細分析了通貨膨脹的含義、原因、途徑及其與財政收支的關系。他提出，通脹的本質(zhì)并不是公債，而是變相的賦稅，且為強行剝奪人民購買力的不公平的“壞稅”。盡管通脹具有取之于無形的特征，因而“不但財政力薄弱政府，不能不加以利用，即財力強盛之政府，恐亦未能完全抗御其強烈之誘力”，但政府仍應盡可能避免使用這一工具，“于歲計收支之他部分，講求其所以開源節(jié)流之道”。①陳岱孫：《通貨膨脹與歲計》[J]，《社會科學》1936 年第3 期，第777—801 頁。

然而當時的國民政府恰恰選擇了陳岱孫所極力反對的歧途，惡性通脹現(xiàn)象愈演愈烈，20 世紀40 年代，法幣、金圓券等相繼崩潰。在此期間，陳岱孫發(fā)表了大量有關通脹性質(zhì)及治理對策的文章，包括《通貨膨脹性質(zhì)的一斑》（1940）、《物價、財政與建設》（1941）、《管制物價與定量配給》（1947）等，以期扭轉物價上漲的惡性循環(huán)。從這些論述來看，反通脹思想是陳岱孫經(jīng)濟思想中一個承上啟下的部分。一方面，抑制通脹的根本出路在發(fā)展經(jīng)濟建設、增加供給，同時輔之以必要的限購措施，而并非通過限價、平價等行政措施在價格本身上做文章②陳岱孫：《管制物價與定量配給》[N]，《益世報》1947 年11 月24 日。；另一方面，通脹又是金鈔價格高企的癥結所在，“這個癥結不除，金融管制不能作挽狂瀾的砥柱”。③陳岱孫：《金融管理局》[J]，《世紀評論》1948 年第12 期，第8—9 頁。陳岱孫始終將財政收支平衡、幣制改革、發(fā)展生產(chǎn)和滿足消費等方面進行通盤考慮，并寄希望于政府能夠實施全面的、系統(tǒng)的“一攬子政策”。但受到歷史條件的限制，上述主張未能完全付諸現(xiàn)實。

（三）貨幣金融思想

陳岱孫較早地觀察到了國際金融市場對國內(nèi)價格穩(wěn)定乃至國民經(jīng)濟的深遠影響，因此一直高度關注國際資本流動情況和外匯管理政策的革新；而多次國際經(jīng)濟會議的交鋒，更加深了他對這一問題的認識。

上世紀30 年代，在一戰(zhàn)和“大蕭條”的接連打擊下，歐美各國受困于貨幣貶值壓力，紛紛放棄金本位；而1933 年倫敦國際經(jīng)濟貨幣會議上的《國際白銀協(xié)定》，實為美國企圖維持銀價、轉嫁危機的舉措，這對于中國而言無異于雪上加霜。作為此次會議的親歷者，陳岱孫一方面對政府頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的短視做法深感失望和憤慨，尖銳批判所謂委員會“曾未聞發(fā)一言，決一策，抑若問題久經(jīng)解決，不足以勞伴食諸公之神者”；另一方面也深刻認識到銀本位制度已經(jīng)步入窮途末路，認為“白銀國有，及后此美國政策，雖無對于任何國家有所軒輊，而吾國以用銀本位故，其影響將至深且重”。④陳岱孫：《美國宣布白銀國有》[N]，《益世報》1934 年8 月13 日。如其所料，1935 年11 月，《財政部改革幣制令》發(fā)布，宣告在中國存續(xù)千年之久的銀本位制最終瓦解。

隨之而來的問題是，在放棄了貴金屬本位制后，應如何確定外匯價格以維持國際市場的穩(wěn)定？陳岱孫隨后撰文闡述了一系列有關外匯管理政策的觀點，主要包括以下幾方面。

第一，匯率政策的目的是維持國際金融秩序的穩(wěn)定，而非破壞其平衡以牟利。受到“大蕭條”影響，許多國家紛紛通過貶抑幣值的方式刺激出口、拉動國民經(jīng)濟增長，形成了惡性的“貨幣戰(zhàn)爭”。但陳岱孫認為這不過是一種“貨幣幻景”，類似于古典時期的重商主義，其政策發(fā)揮作用的前提是僅有部分國家采用這樣的政策；但如果所有國家均采取這一政策，那么政策效力相互抵消。因此一切外匯管理政策的理想目標應為各國間的互利和均衡。①陳岱孫：《一個應該消除的貨幣幻景》[J]，《獨立評論》1937 年第238 號，第8—11 頁。

第二，匯率波動源于國際資本流動，“流動性”是外匯管理的重點。1939 年6 月，由于日偽套匯和市場投機，平準基金委員會放棄了此前維持的匯率高位，一時引起國內(nèi)金融市場恐慌。但陳岱孫認為，倘若一味維持匯率高位，很有可能造成平準基金耗損殆盡。因為外匯的供求取決于國際收支狀況，而當時中國對外貿(mào)易入超嚴重，這個不利缺口必須由外匯基金加以抵補。上述分析思路契合了現(xiàn)代國際金融理論中的“國際借貸說”②丁文麗、王文平：《西南聯(lián)大時期陳岱孫的學術研究》[J]，《云南師范大學學報》2014 年第6 期，第144—150 頁。，有力證明了外匯當局措施的合理性，有助于平抑市場的恐慌因素。

第三，應廢止外匯“釘價”制度，在市場出清的條件下形成自然價格?？箲?zhàn)期間，陳岱孫主張對不同區(qū)域的金融市場實施分開管理，允許淪陷區(qū)通過平準基金操控外匯，而在非淪陷區(qū)則主要通過統(tǒng)制進出口貿(mào)易來調(diào)節(jié)外匯供求。③陳岱孫：《法幣匯價問題》[J]，《今日評論》1939 年第1 期，第3—7 頁。這種分類管理既不至于陷于平準基金枯竭的困境，也有助于穩(wěn)定匯率。抗戰(zhàn)勝利后，在此分步改革的基礎上，陳岱孫又提出應廢止外匯“釘價”制度，因為這一制度“不但不能達其所企求的目的，而反做成若干副產(chǎn)劣果”。④陳岱孫：《廢止現(xiàn)行外匯“釘價”辦法》[J]，《獨立時論集》1948 年第1 期，第101—102 頁。

總體來看，陳岱孫在國際貨幣金融問題上表現(xiàn)出了相對審慎的態(tài)度，既不盲目相信某種本位制度或匯率制度是一勞永逸的，亦肯定了外匯管理政策在國民經(jīng)濟發(fā)展中的必要性和積極性。全局性、靈活性是其在匯率管理問題上的突出立場和原則。

四、陳岱孫早期經(jīng)濟思想的特征

（一）愛國主義

陳岱孫的經(jīng)濟思想中時時顯露出深厚的愛國主義情懷與人文關懷，這不僅來自于儒家傳統(tǒng)教育中“天下興亡，匹夫有責”等思想的浸潤，更來自其所處的特殊歷史環(huán)境。1918年春，陳岱孫赴清華應考，無意中看到了“華人與狗不得入內(nèi)”的告示牌。據(jù)其本人后來的回憶，這是一次“刺心刻骨的沖擊”，“只覺得似乎全身的血都涌向頭部。在這牌子前站多久才透過氣來，我不知道。最后，我掉頭走回客店，嗒然若喪”。⑤陳岱孫：《往事偶記》[A]，載《陳岱孫文集（下卷）》，北京大學出版社，1989 年第1 版，第468 頁。這次經(jīng)歷使得書本上有關救亡圖存的呼告完全具象化，在青年陳岱孫的心中深埋下了愛國主義的種子，一直影響其此后的求學、任教和治學歷程。

20 世紀上半葉，特別是抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，陳岱孫發(fā)表了大量關乎國計民生要緊問題的學術文章和社論。這不僅需要扎實的專業(yè)知識基礎，更需要異乎常人的勇氣和執(zhí)著。據(jù)戰(zhàn)時云南省防空司令部統(tǒng)計，從1938 年9 月至1944 年12 月的6 年間，日機派往云南執(zhí)行轟炸和偵查任務的各類飛機共3599 架次，執(zhí)行轟炸589 次。①云南防空司令部：《云南防空實錄（下編）》[M]，1945 年12 月印行，第149 頁。除人身安全隨時受到威脅外，學者們的基本溫飽也屢遭挑戰(zhàn)，甚至需要變賣手表、水筆以補貼家用，這一點自陳岱孫與梁思成夫婦的數(shù)次通信中即可知曉。

但陳岱孫并未倒向盲目的愛國主義，而是在充分觀察和掌握現(xiàn)實情況的基礎上，運用專業(yè)理論展開條分縷析，做出獨立而科學的判斷。1936 年抗戰(zhàn)前夕，他于《大公報》發(fā)文呼吁：“在我們現(xiàn)在經(jīng)濟落后的社會，列強眈眈虎視的環(huán)境，這種消極被動的政策，還是不行的……我們必須自己有決心，有能力，握住我們自己的經(jīng)濟運命。”②陳岱孫：《我們的經(jīng)濟運命》[N]，《大公報》1936 年1 月5 日。1947 年，他再度與北大、清華數(shù)名教授聯(lián)名發(fā)表《我們對于“經(jīng)濟改革方案”之意見》一文，矛頭直指當局的腐敗無能，認為其改革方案“對于目前經(jīng)濟危機，并無救治之能力”，“對于過去種種錯誤，未嘗虛心檢討，遂未能針對現(xiàn)實提出有效之對策”。③應廉耕等：《我們對于“經(jīng)濟改革方案”之意見》[J]，《儲匯服務》1947 年第74 期，第13—14 頁。

陳岱孫的愛國主義情懷不僅體現(xiàn)在其論作中，更體現(xiàn)在其推動經(jīng)濟學本土化的努力中。陳岱孫本人留美多年，通過了哈佛大學的德、法兩語種的考試。然而他歸國之后，再未使用外文發(fā)表文章，并堅持用中文講授全部課程。據(jù)西南聯(lián)大校史記載，1938—1946 年間，經(jīng)濟學系共畢業(yè)562 人，商學系畢業(yè)103 人，兩系畢業(yè)生超過全校畢業(yè)總數(shù)的1/4 之多。④《國立西南聯(lián)合大學史料》[M]，云南教育出版社，1998 年第1 版，第6 頁。陳岱孫在聯(lián)大負責講授經(jīng)濟學概論這一專業(yè)入門的必修課，影響不可謂不深遠。陳岱孫對中文授課的堅持，以及編寫中文教材的計劃，絕不是一種“舍近求遠”的無謂努力，而是培育本土化經(jīng)濟學人才、構建本土話語體系和學術體系的必然之舉。可以想見，倘若沒有陳岱孫等經(jīng)濟學者的堅守，經(jīng)濟學恐怕仍要以“舶來品”的面目示人，中國經(jīng)濟學研究仍要長期跟隨歐美學界亦步亦趨，更遑論理論創(chuàng)新和指導實踐了。

（二）經(jīng)世致用

陳岱孫一生倡導經(jīng)濟學是一門經(jīng)世致用的學問，脫離了實踐的需要，經(jīng)濟學便是無源之水、無本之木。在論述經(jīng)濟學中經(jīng)典的“均衡”概念時，陳岱孫提出，假定一種“經(jīng)濟真空”固然是理論分析的良好工具，然而“此‘經(jīng)濟真空’中所推得之結論，能否作為現(xiàn)實經(jīng)濟狀況之原則，解釋現(xiàn)實經(jīng)濟之問題，實為經(jīng)濟學者所應切實注意者”。⑤陳岱孫：《“均衡”概念與動態(tài)經(jīng)濟》[J]，《社會科學》，1935 年第1 期，第151—165 頁。時隔近半個世紀，陳岱孫再次發(fā)文提出經(jīng)濟學是“致用之學”，認為經(jīng)濟學的發(fā)展過程是“新的經(jīng)濟情況提出了待決的問題，然后經(jīng)濟學家就是針對這些經(jīng)濟現(xiàn)實的提出的問題進行了解、分析，對其有關事物的運動提出有論據(jù)的解說，形成了理論，這理論又反起來指導、促進、制控現(xiàn)實”。⑥陳岱孫：《經(jīng)濟學是致用之學》[N]，《世界經(jīng)濟導報》1981 年11 月2 日?？梢哉f，立足現(xiàn)實情況、解決現(xiàn)實問題是陳岱孫一貫堅守的學術品格和原則。

陳岱孫早期的學術研究涉及國民經(jīng)濟的各個領域，但在不同時期，因歷史條件的變化，其側重點也有所不同。歸國之初，他的研究主要集中在介紹國際貨幣經(jīng)濟制度及發(fā)展現(xiàn)狀，盡管其論述中多有與中國情況的對比討論，但陳岱孫仍自認為“對于中國有關這些方面的歷史和現(xiàn)況的知識太不夠了”，因此“在這些方面花了不少時間來充實自己，也以之補充教課的內(nèi)容”。⑦陳岱孫：《往事偶記》[A]，載《陳岱孫文集（下卷）》，北京大學出版社，1989 年第1 版，第472 頁?！按笫挆l”之后，國際貨幣金融領域一度動蕩，貨幣戰(zhàn)爭一觸即發(fā)，這一時期陳岱孫將研究重點轉向了貨幣制度和匯率制度，并高度關注銀本位制及《白銀法案》的簽署對中國經(jīng)濟的影響?？箲?zhàn)爆發(fā)后，陳岱孫全力投入戰(zhàn)時經(jīng)濟建設的方案設計中，在工業(yè)化建設、對外貿(mào)易、財政預算等諸多領域都提供了真知灼見，特別是對如何在一個物質(zhì)資本相對匱乏的落后國家開展經(jīng)濟建設進行了充分的思考和討論?？箲?zhàn)結束后，在惡性通脹愈演愈烈的背景下，陳岱孫提出了一系列有關平抑物價、治理通脹的觀點，并對統(tǒng)制經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟的實施做了初步探討。綜上可見，陳岱孫早期的研究興趣廣博而宏大，但其對各類時事的討論始終遵循一定的原則和主線，正如晏智杰的評價，其觀點“固然有一個隨著時代發(fā)展而不斷進步和發(fā)展的過程，但是原則性的反復和曲折是不曾存在的”。①晏智杰：《編者前言》[A]，載陳岱孫，《陳岱孫文集（上卷）》，北京大學出版社，1989 年第1 版，第12 頁。

在經(jīng)世致用的治學思想指導下，陳岱孫對經(jīng)濟學中許多經(jīng)典概念或命題進行了批判性采納或創(chuàng)新。例如，古典經(jīng)濟學一貫倡導發(fā)揮各自比較優(yōu)勢、開展國際分工。但陳岱孫認為，這種政策的適用范圍是有限的，“一個真真執(zhí)行國際分工主義政策的國家，在戰(zhàn)爭的時候，立即感覺國力的不完全”。考慮到國家的實際利益和戰(zhàn)時需求，必須在完全分工和完全自給之間取一折中，從而“前此所謂國際分工的觀念，也得經(jīng)過大修改，方能適合于幾十年逐漸已改的情勢”。②陳岱孫：《今日之經(jīng)濟國家主義》[J]，《民族》1936 年第8 期，第1231—1241 頁。再如，交通便利歷來被視為是社會經(jīng)濟進步發(fā)展的一個前提和表征，但是這個命題的應用也必須考慮現(xiàn)實狀況，而不能一味“大干快上”。陳岱孫提出，在當時中國的條件下，如果某一地區(qū)其他事業(yè)的發(fā)展滯后于交通的發(fā)展，那么這種畸形的發(fā)展未必能夠帶來當?shù)亟?jīng)濟的繁榮。③陳岱孫：《交通發(fā)展與內(nèi)地經(jīng)濟》[J]，《獨立評論》1936 年第220 號，第8—11 頁?？傊?，經(jīng)濟學的發(fā)展是為適應和服務于現(xiàn)實的發(fā)展，故而沒有一勞永逸的理論研究，更沒有普遍適用的經(jīng)濟學理論。

除自身的學術研究外，陳岱孫還將經(jīng)世致用的原則傳遞給了后輩學人。在1932 年介紹經(jīng)濟學系的組織內(nèi)容及目的時，他如是寫道：“研究經(jīng)濟學時，知其受有限制，不能實驗，然不能承認理論與事實可以分開，而應注重于理論與事實之關系。”④陳岱孫：《各系之組織內(nèi)容與目的》[J]，《清華暑期周刊》1932 年第2 期，第32—33 頁。這一倡議不僅適用于救亡圖存的歷史時期，更對當今的經(jīng)濟學教育和學術研究具有很強的啟示意義。

（三）通識教育

陳岱孫成長的年代并無“通識教育”的概念，但其本人的求學經(jīng)歷卻與之相當契合。除童年時期因家學便利而博覽群書外，他在清華學校和留美時期亦接觸了其他人文社會科學領域的內(nèi)容，形成了相當完備的知識體系。在哈佛大學就讀的四年，是陳岱孫自認為“平生一次最長期、最密集的讀書時間，也是專業(yè)知識最迅速長進的時間”，他利用學校的豐富資源，廣泛閱讀了政治學、哲學、歷史等名著，以至于他離開哈佛大學時，“別的沒甚留戀，就是為這個密集讀書生涯的結束，有點惘然”。⑤陳岱孫：《往事偶記》[A]，載《陳岱孫文集（下卷）》，北京大學出版社，1989 年第1 版，第470 頁。

在此影響下，陳岱孫在討論國內(nèi)外經(jīng)濟問題時，從不將經(jīng)濟現(xiàn)象分離割裂看待，而是將其作為社會環(huán)境的一部分加以分析。例如在分析一戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國賠款問題時，陳岱孫提出，賠款償還問題并不是簡單的國際信用問題，更不是道德層面的問題，而是“政治經(jīng)濟軍事等等摻雜混和”的產(chǎn)物。因此不能就償債言償債，而必須綜合考慮各國在政治穩(wěn)定、軍事安全等方面的計劃，施以通盤考慮。①陳岱孫：《歐美間之戰(zhàn)債問題》[N]，《益世報》1934 年6 月15 日。又如，在討論統(tǒng)制經(jīng)濟對政府職能的影響時，陳岱孫認為，政府經(jīng)濟職能的擴大是一個必然且持久的趨勢，因此問題的關鍵不在經(jīng)濟方面，而在政治方面，即“如果這個趨勢充分發(fā)展，現(xiàn)代國家的政治機構是否需要徹底改造，我們對于國家的傳統(tǒng)觀念是否要完全更變”。②陳岱孫：《政治經(jīng)濟化》[J]，《今日評論》1940 年第1 期，第3—5 頁。另在《我們的經(jīng)濟運命》（1936）、《經(jīng)濟統(tǒng)制的礁石》（1941）、《經(jīng)濟自由與政治自由》（1947）等文中，陳岱孫亦充分使用政治學、哲學和社會學的觀點進行輔助論證。這種對政治、社會、文化背景的全面關注，使得陳岱孫的經(jīng)濟學研究不僅具有相當高的理論價值，更具有不可忽視的現(xiàn)實指導意義。

陳岱孫還將通識并舉的理念全面貫徹于經(jīng)濟學人才的培養(yǎng)歷程中。他多次教導學生們：“只能記賬，只能算債票利息，并不夠經(jīng)濟學家。就如同一個能繪圖的繪圖員不夠工程師一樣。求知識的要著不在那狹小的技術部分，也不在起始就求專門，而在使其基礎堅固，廣大。”③陳岱孫：《各系之組織內(nèi)容與目的》[J]，《清華暑期周刊》1932 年第2 期，第32—33 頁?！爸螌W如筑塔，基礎須廣大，然后層層堆建上去，將來總有合尖之一日，學經(jīng)濟學欲求專門深造，亦應先奠廣基?！雹軇㈥溃骸豆路h影：陳岱孫與清華大學》[M]，商務印書館，2017 年第1 版，第261 頁。要求他們在本系課程之外，同時注重培育在政治、歷史、社會、心理、哲學、數(shù)學等領域的素養(yǎng)。

這些觀念也影響了陳岱孫后續(xù)的治學和教育理念。在1950 年高等教育問題座談會上，陳岱孫提出，高等教育和專修職校的培養(yǎng)目標必須分開，堅持高等學校對學生的基礎性、綜合性教育。改革開放后，他再次強調(diào)應堅持“通才”和“專才”培養(yǎng)相統(tǒng)一、理論經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學發(fā)展相結合。這些教育理念對當今的經(jīng)濟學教育仍具有很大的借鑒意義。

五、結 語

陳岱孫不僅為后人留下了寶貴的學術資源，深刻影響了中國經(jīng)濟學本土化的發(fā)展歷程，更以其言行生動展現(xiàn)出經(jīng)濟學人應有的品格和風范，留給后輩學人廣闊的思考空間。通過回溯陳岱孫先生早期的經(jīng)歷和實踐，結合當前經(jīng)濟學教育與研究的現(xiàn)狀，本文衍生出以下幾點反思。

第一，發(fā)揚經(jīng)世致用、理論聯(lián)系實際的學術品格，提高經(jīng)濟學服務現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的能力和水平。清末民初，以陳岱孫為代表的留美學生親歷了“歐風美雨”的長期洗禮，然而其畢生學術研究的目的和出發(fā)點均在于謀求國家和民族的獨立和富強，追求中國文化的更大發(fā)展?，F(xiàn)今的經(jīng)濟學研究，亦應積極參與和緊密聯(lián)系中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的實踐，回應現(xiàn)實訴求，勇?lián)鷷r代重任，為中國乃至世界的發(fā)展提供更新的思路和方案。

第二，在批判吸收西方經(jīng)濟學成果的基礎上加強本土化創(chuàng)新，爭取經(jīng)濟學在中國新時代背景下的更大突破。早在民國時期，陳岱孫就充分認識到了經(jīng)濟學本土化和中國化的必要性，并通過創(chuàng)新理論和概念、開設本土化課程、編寫教材等形式實現(xiàn)這一目標。在中國經(jīng)濟學科已取得長足發(fā)展的今天，更不應對西方經(jīng)濟學亦步亦趨、奉為圭臬，而是要結合中國現(xiàn)實特別是改革開放以來的偉大實踐，研究本土化的學術議題，探索具有中國特色的理論體系和評價體系。

第三，在經(jīng)濟學教育和研究中，注重同其他學科特別是社會科學領域的溝通與合作。近幾十年來，隨著市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，經(jīng)濟學成為顯學，由此使某些人產(chǎn)生經(jīng)濟學似乎成為解決一切社會經(jīng)濟問題的“靈丹妙藥”的誤解。這不免使人回想起陳岱孫先生有關“治學如筑塔”的教誨和提醒。事實上，不應將經(jīng)濟學凌駕于其他任何社會科學領域之上，更不應人為割裂經(jīng)濟學與其他社會科學方法的關系，唯有促進溝通、加強合作，才能實現(xiàn)各領域學術體系的科學化、理性化、成熟化。