改寫(xiě)理論視角下寒山詩(shī)英譯本文化過(guò)濾研究

王 娜

一、 引言

近年來(lái)，無(wú)人問(wèn)津的寒山詩(shī)被譯成多國(guó)語(yǔ)言并在西方世界廣為流傳。 這得益于譯者進(jìn)行了成功的文化過(guò)濾，使譯介后的寒山詩(shī)在譯語(yǔ)文學(xué)系統(tǒng)中占有一席之地，并成為西方經(jīng)典譯作。 目前學(xué)界研究主要集中在其英譯本的翻譯策略和方法等微觀層面，對(duì)寒山詩(shī)英譯本中的文化現(xiàn)象等宏觀層面則關(guān)注較少。 文章將探討譯者在意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)兩方面所受的操控，分析文化過(guò)濾現(xiàn)象在寒山詩(shī)譯本中的具體表現(xiàn)，并總結(jié)其對(duì)翻譯過(guò)程的影響和譯者所用的翻譯策略。

二、 文化過(guò)濾

自“文化轉(zhuǎn)向”出現(xiàn)后，翻譯研究的重心由關(guān)注語(yǔ)言間的對(duì)等轉(zhuǎn)向文化間的對(duì)等，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注源語(yǔ)文化如何在目標(biāo)語(yǔ)文化中實(shí)現(xiàn)對(duì)等。 當(dāng)源語(yǔ)文本進(jìn)入目標(biāo)語(yǔ)文學(xué)系統(tǒng)中，目標(biāo)語(yǔ)文化會(huì)對(duì)源語(yǔ)文本進(jìn)行一番改造，確保其符合目標(biāo)語(yǔ)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)機(jī)制，在整個(gè)翻譯過(guò)程中文化過(guò)濾作為工具始終制約著源語(yǔ)文化。 豪斯在其書(shū)中寫(xiě)道譯者必須考慮到潛在的文化差異，在原文和譯文之間進(jìn)行文化過(guò)濾，將文化過(guò)濾看作是一種補(bǔ)償源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言文化系統(tǒng)中文化特異性的方法，創(chuàng)造性地提出了文化過(guò)濾這一概念。隨后勒弗菲爾提出了折射文本的概念，認(rèn)為在文化層面上兩種語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換恰好反映了異質(zhì)文化間的過(guò)濾。 我國(guó)學(xué)者對(duì)文化過(guò)濾現(xiàn)象也進(jìn)行了詳細(xì)研究，華先發(fā)教授總結(jié)文化過(guò)濾的原因、特征及機(jī)制并從常規(guī)、價(jià)值觀、語(yǔ)言和符號(hào)三方面研究文化過(guò)濾現(xiàn)象。 研究者在查閱相關(guān)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)改寫(xiě)理論的核心概念可作為翻譯中的文化過(guò)濾層，源語(yǔ)文本經(jīng)目標(biāo)語(yǔ)文化意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)層層過(guò)濾后，被目標(biāo)語(yǔ)文化吸收和接受。

三、 《寒山詩(shī)》英譯本文化過(guò)濾現(xiàn)象分析

(一)文本外的文化過(guò)濾

社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)，譯者個(gè)人意識(shí)形態(tài)都影響著寒山詩(shī)文本外的文化過(guò)濾。

1. 社會(huì)意識(shí)形態(tài)

二戰(zhàn)后美國(guó)工業(yè)發(fā)展迅猛，但在其背后，漠視情感和人權(quán)的問(wèn)題變得日益嚴(yán)重。 人不再被看作是具有感情思想的獨(dú)立個(gè)體，逐漸成為機(jī)器的延伸。 加之自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞致使一些年輕人對(duì)西方文化和信仰產(chǎn)生了懷疑，開(kāi)始反抗主流社會(huì)價(jià)值，追求自由和個(gè)性。 他們?cè)诿悦Ｖ袑⒛抗馔断驏|方禪宗文化，借此慰藉心靈以找到思想和信仰的歸宿。寒山詩(shī)中所表達(dá)的天人合一理念，恰與美國(guó)工業(yè)文明下青年人渴望寧?kù)o自由的精神追求相符。 譯者斯奈德利用這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，過(guò)濾掉不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的寒山詩(shī)集中其他類別詩(shī)歌如俗世詩(shī)、說(shuō)理詩(shī)等，將精心挑選的詩(shī)歌經(jīng)過(guò)重新組合后，重寫(xiě)了一部嶄新的美國(guó)寒山詩(shī)集，使美國(guó)讀者從經(jīng)過(guò)文化過(guò)濾后的寒山詩(shī)中得到精神庇護(hù)，感受寒山詩(shī)的魅力。

2. 個(gè)人意識(shí)形態(tài)

就斯奈德個(gè)人意識(shí)形態(tài)而言，他的生活經(jīng)歷和禪學(xué)思想對(duì)寒山詩(shī)文本外的文化過(guò)濾產(chǎn)生了重要影響。少年時(shí)期，他便對(duì)東方文化產(chǎn)生了濃厚興趣，此后斯奈德開(kāi)始閱讀大量中國(guó)經(jīng)典文學(xué)并研究中國(guó)詩(shī)歌。 斯奈德隱居山林，飽覽各地山川河流，多年質(zhì)樸歸真的荒野生活使他形成了與自然和諧相處的生態(tài)觀。 寒山詩(shī)集中寒巖詩(shī)所描寫(xiě)的自然景色使斯奈德與寒山子產(chǎn)生了精神共鳴，故在文本選擇上，斯奈德的個(gè)人生活經(jīng)歷令他過(guò)濾其他類目的寒山詩(shī)而選擇翻譯寒巖詩(shī)。

斯奈德的禪宗思想對(duì)寒山詩(shī)譯本外的文化過(guò)濾也發(fā)揮了一定作用。 青年時(shí)期，他曾潛心鉆研禪學(xué)文化，在他后期作品中隨處可見(jiàn)禪學(xué)思想的身影。 作為“垮掉的一代”的代表人物，斯奈德并未用激進(jìn)的方式來(lái)反抗社會(huì)，而是隱居山林打坐悟道，在冥想中尋找工業(yè)社會(huì)與自然和諧共處的方法，這一切與寒山子在寒山參禪悟道的情形不謀而合。 在斯奈德之前，阿瑟·韋利，華茲生都曾翻譯過(guò)寒山詩(shī)。 阿瑟·韋利翻譯27 首寒山詩(shī)，其中8 首為俗世詩(shī)，其余為寒巖詩(shī)。 華茲生共翻譯寒山詩(shī)124 首，類目繁多，涉及內(nèi)容廣泛。 但斯奈德并未像前兩位譯者選擇翻譯更多類別的寒山詩(shī)，通過(guò)自身禪學(xué)思想過(guò)濾后，僅是挑選了二十四首與寒巖、禪境相關(guān)的詩(shī)。 在具體詩(shī)歌結(jié)構(gòu)處理上，斯奈德也并非完全對(duì)照原文翻譯，而是根據(jù)每首詩(shī)歌的特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整，進(jìn)行增譯或是刪減。 由此看來(lái)，斯奈德重新創(chuàng)作了寒山詩(shī)。 在某種程度上，變形后的二十四首寒山詩(shī)可以說(shuō)是美國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和斯奈德個(gè)人意識(shí)形態(tài)共同過(guò)濾的結(jié)果。

3. 社會(huì)主流詩(shī)學(xué)

正值新詩(shī)運(yùn)動(dòng)盛行，許多詩(shī)人開(kāi)始用自由詩(shī)代替嚴(yán)格的節(jié)奏和僵化的句法規(guī)則以表達(dá)豐富精彩的思想內(nèi)容。 斯奈德同樣反對(duì)文學(xué)形式主義，并嘗試通過(guò)改變文學(xué)形式和內(nèi)容以來(lái)促進(jìn)美國(guó)文學(xué)的發(fā)展。 中國(guó)古代詩(shī)歌因其獨(dú)有的意象構(gòu)建和韻律節(jié)奏受到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)者的關(guān)注。 對(duì)這些詩(shī)人而言，中國(guó)詩(shī)歌代表著一種新詩(shī)學(xué)，不僅能與美國(guó)詩(shī)學(xué)抗衡，還可為美國(guó)詩(shī)歌注入生機(jī)和活力。 寒山詩(shī)以其平白質(zhì)樸的表達(dá)和不拘泥于中國(guó)古詩(shī)的平仄韻律得到斯奈德喜愛(ài)，斯奈德利用社會(huì)主流詩(shī)學(xué)對(duì)嚴(yán)格遵循格律的中國(guó)古詩(shī)進(jìn)行過(guò)濾，最終選擇譯介寒山詩(shī)。

(二)文本內(nèi)的文化過(guò)濾

文本內(nèi)的文化過(guò)濾現(xiàn)象主要體現(xiàn)在敘事視角、文化負(fù)載詞、修辭方式三方面，譯者在詩(shī)學(xué)和意識(shí)形態(tài)的影響下進(jìn)行過(guò)濾來(lái)成功譯介寒山詩(shī)。

1. 敘事視角

漢語(yǔ)重意合，主語(yǔ)、賓語(yǔ)等相關(guān)成分在漢語(yǔ)中都可省略，這令中國(guó)古詩(shī)的敘事視角通常變得十分模糊，加之文化差異便帶給英語(yǔ)讀者一定的閱讀困難，因此，斯奈德將模糊敘事視角進(jìn)行過(guò)濾，添加主語(yǔ)或補(bǔ)充成分使句子完整，以增強(qiáng)寒山詩(shī)的可讀性。 清晰明了的敘事視角會(huì)令譯語(yǔ)讀者擁有強(qiáng)烈的代入感，引起精神共鳴。

[例1]粵自居寒山，曾經(jīng)幾萬(wàn)載。

任運(yùn)遁林泉，棲遲觀自在。

I settled at Cold Mountain long ago，

Already it seems like years and years.

Freely drifting， I prowl the woods and streams

And linger watching things themselves.

經(jīng)比較，斯奈德在譯文第二句中增添了主語(yǔ)“I”，借用“I”來(lái)抒發(fā)作者情感。 一件事情采用不同的敘述視角，帶給讀者的感受也不盡相同。 翻譯過(guò)程中第一人稱視角的運(yùn)用，不僅能夠拉近讀者與原作的距離，還可與作者產(chǎn)生共情。 同時(shí)主語(yǔ)的添加會(huì)令讀者倍感親切，且符合美國(guó)嬉皮士向往大自然的精神追求。 斯奈德在他所譯的寒山詩(shī)中多處增添主語(yǔ)，體現(xiàn)了他對(duì)寒山詩(shī)的充分了解。

[例2]一自遁寒山，養(yǎng)命餐山果。

平生何所憂，此世隨緣過(guò)。

If I hide out at Cold Mountain

Living off mountain plants and berries

All my lifetime， why worry?

One follows his karma through.

原詩(shī)前兩句并未出現(xiàn)主語(yǔ)，如若直譯則會(huì)造成理解困難。 斯奈德便在譯文中添加主語(yǔ)“I”及物主代詞“my”和“his”并將句子補(bǔ)充完整，目標(biāo)語(yǔ)讀者在閱讀時(shí)會(huì)將自身帶入此情境中，想象著自己過(guò)著同樣遠(yuǎn)離世俗的生活。 斯奈德利用敘事視角的過(guò)濾翻譯寒山詩(shī)不僅符合美國(guó)主流詩(shī)學(xué)的要求，且順應(yīng)了當(dāng)時(shí)美國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，描繪出美國(guó)年輕人所向往的生活，備受人們喜愛(ài)。

2. 文化負(fù)載詞

文化負(fù)載詞是一個(gè)國(guó)家文化的縮影，通過(guò)這些詞語(yǔ)能夠快速地了解一個(gè)國(guó)家政治、風(fēng)俗、日常生活等各方面的文化。 同時(shí)文化負(fù)載詞也是一個(gè)國(guó)家或民族意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，由于兩個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的差異，譯者在翻譯時(shí)會(huì)下意識(shí)對(duì)文化負(fù)載詞進(jìn)行過(guò)濾取舍。

[例3]饑餐一粒伽陀藥，心地調(diào)和倚石頭。

Hungry， I eat one grain of Immortal medicine

Mind solid and sharp； leaning on a stone.

“伽陀藥”本是道家思想中包治百病的良藥，在譯文中斯奈德并未遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行直譯，卻將其譯為“Immortal medicine”。 當(dāng)時(shí)的美國(guó)年輕人會(huì)做一些反抗主流社會(huì)的事情如酗酒，為迎合美國(guó)讀者，引起他們的閱讀興趣，斯奈德賦予寒山子同樣的行為。 并利用個(gè)人意識(shí)形態(tài)過(guò)濾中國(guó)禪學(xué)文化負(fù)載詞并置換意象，運(yùn)用歸化的翻譯策略向讀者提供了簡(jiǎn)潔易懂的譯文。

[例4]不學(xué)田舍翁，廣置牛莊宅。

I've got no use for the kulak

With his big barn and pasture.

例4 中，寒山子生活在農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)民擁有的耕牛和土地越多，意味著本人越富有。 由于中西方文化差異，英語(yǔ)讀者不理解牛、房子和財(cái)富之間的關(guān)系，故譯者將目標(biāo)語(yǔ)讀者中理解困難的文化負(fù)載詞進(jìn)行過(guò)濾，巧用歸化的翻譯方法將“牛莊宅”譯為英語(yǔ)國(guó)家常見(jiàn)的建筑物。 西方主要建筑的存在主導(dǎo)譯者的意識(shí)形態(tài)對(duì)原詩(shī)特有的物質(zhì)文化負(fù)載詞進(jìn)行了過(guò)濾，使譯文擁有了更高的接受度。

3. 修辭方式

中西方修辭方式并不完全相同，經(jīng)比較分析，原詩(shī)中修辭方式與斯奈德英譯本存在差異，這是由于譯者通過(guò)詩(shī)學(xué)和意識(shí)形態(tài)對(duì)修辭方式進(jìn)行了文化過(guò)濾。

[例5]泣露千般草，吟風(fēng)一樣松。

A thousand grasses bend with dew，

A hill of pines hums in the wind.

“bend”本是用來(lái)描寫(xiě)人姿勢(shì)的詞語(yǔ)，斯奈德卻將其用在植物上，讓讀者感受到草被露珠壓彎了腰，使譯文更加生動(dòng)形象。 同樣，在后一句中，斯奈德運(yùn)用擬人的修辭手法選用“hum”一詞傳神地表達(dá)出山林中的松樹(shù)在風(fēng)中輕輕哼唱，為讀者描繪了一幅深山幽谷的秀麗景色。 譯文中修辭方式的過(guò)濾不僅契合美國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)所追求的創(chuàng)新式語(yǔ)言和意象，也向讀者傳遞了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)詩(shī)歌文化。

[例6]溪長(zhǎng)石磊磊，澗闊草蒙蒙。

The long gorge choked with scree and boulders，

The wide creek， the mist blurred grass.

斯奈德在翻譯原文“溪長(zhǎng)石磊磊” 時(shí)使用“choked”這一擬人化動(dòng)詞，生動(dòng)地表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想對(duì)于人性自由的壓迫和漠視，譯者斯奈德也備受束縛和限制。 斯奈德通過(guò)這一擬人手法的運(yùn)用剔除與本國(guó)形態(tài)意識(shí)不符的原詩(shī)意象，使讀者與隱居山林的寒山子產(chǎn)生情感共鳴。

四、 結(jié)語(yǔ)

文章運(yùn)用改寫(xiě)理論研究寒山詩(shī)斯奈德譯本中的文化過(guò)濾現(xiàn)象。 譯者通過(guò)對(duì)原作中的文化因素，敘事視角、文化負(fù)載詞、修辭方式進(jìn)行過(guò)濾，努力平衡兩種文化上的不對(duì)等。 并在翻譯過(guò)程中向譯文中增加了符合目標(biāo)讀者期待的寒山形象和語(yǔ)法篇章結(jié)構(gòu)，使得寒山詩(shī)成為美國(guó)的經(jīng)典文學(xué)。 因此，文化過(guò)濾使譯文更易與目標(biāo)語(yǔ)讀者產(chǎn)生共鳴，從而被目標(biāo)語(yǔ)讀者所接受。同時(shí)文化過(guò)濾現(xiàn)象的研究也為寒山詩(shī)的英譯拓寬了研究視野，具有一定的參考意義。