古羅馬與唐代婚姻立法的幾點(diǎn)異同

【摘 ?要】伴隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，婚姻制度也應(yīng)用而生。在歷史的長河中，婚姻制度不斷演變，成為人類社會(huì)生活中最普遍、最重要的制度之一。但由于地理、傳統(tǒng)、生產(chǎn)樣態(tài)的差異，各個(gè)國家地區(qū)的婚姻制度也大不相同。古羅馬與唐朝作為東西方具有代表性的國家，制度建設(shè)相對完善，關(guān)于婚姻制度的規(guī)范也比較完備。從立法角度觀察二者關(guān)于婚姻制度規(guī)范的異同，可以從側(cè)面更好的理解雙方特殊的人文歷史背景。

【關(guān)鍵詞】古羅馬;唐代;婚姻制度

引言

婚姻制度是社會(huì)歷史發(fā)展的縮影，是人類兩性關(guān)系的一個(gè)歷史性的進(jìn)步。原始社會(huì)由于生產(chǎn)力的低下，人類必須結(jié)成集體依靠聯(lián)合的力量共同勞動(dòng)、共同生存，共同占有生產(chǎn)資料。與集體生存相適應(yīng)的兩性關(guān)系則處于一種雜亂的狀態(tài)。在社會(huì)發(fā)展到一定階段后，婚姻制度產(chǎn)生并且隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步不斷完善。古代中國與古羅馬作為歷史悠久的文明對于婚姻制度都有著完善的規(guī)定，同時(shí)雙方由于所處地理、傳統(tǒng)、生產(chǎn)樣態(tài)的不同在婚姻制度立法層面具有較大的差異。

1.古羅馬與唐代的婚姻目的

“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”①，這是我國古代對于婚姻目的最普遍的認(rèn)識(shí)?！短坡墒枳h》載：“妻者，傳家事，承祭祀，既具六禮，取則二儀”②，婚姻最主要的目的就是為了祭祀祖先、傳宗接代。我們今天在生活中仍然可以聽到“不孝有三，無后為大”這樣的聲音，與我國古代的傳統(tǒng)觀念是分不開的。沒有子嗣的婚姻是違背婚姻的最初目的的，在唐律疏議中“無子出妻”由禮記中的第二位調(diào)整到第一位，說明在唐代更重視婚姻的繼嗣目的。同時(shí)對于“無子出妻”從年齡上進(jìn)行了細(xì)化，“問曰：妻無子者，聽出。未知幾年無子，即合出之？答曰：律云：‘妻年五十以上無子，聽立庶以長。即是四十九以下無子，未合出之。”③從女子的生育年齡對“無子出妻”進(jìn)行細(xì)化，在一定程度上限制了男子在婚姻關(guān)系中的特權(quán)，這也體現(xiàn)出在時(shí)代發(fā)展中婚姻制度的進(jìn)步。

在古羅馬婚姻的目的同樣是為了祭祀祖先、傳宗接代，結(jié)婚乃是每一個(gè)公民神圣的義務(wù)。公元前18年到公元9年間，奧古斯都頒布了一系列法令，其中關(guān)于婚姻的法令規(guī)定： 25歲到60歲的男子和25歲到50歲的女子必須結(jié)婚。如若違反這一規(guī)定，便失去在遺囑上依照被繼承人意志劃分遺產(chǎn)的權(quán)利。相反，如果結(jié)婚生育后，父母便可得到許多政策優(yōu)惠;而不出嫁的婦女，則要向國家繳納相當(dāng)于其財(cái)產(chǎn)百分之一的稅。這個(gè)法令非常明顯的揭示了古羅馬婚姻的目的。同時(shí)，由于古代生產(chǎn)力水平低下、平均壽命不高，為了應(yīng)對戰(zhàn)爭、瘟疫、自然災(zāi)害的襲擾，鼓勵(lì)生育的政策取向具有天然的正當(dāng)性。

我們可以看到在古羅馬、唐代對于婚姻都有一個(gè)一致的目的——祭祀祖先、傳宗接代。如果以今天的角度去觀察的話，我們大多數(shù)的評價(jià)都是消極的。但不能忽視的是，這是一種非常樸素的價(jià)值取向，符合具體生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這種樸素的觀念是遵循自然規(guī)律的、進(jìn)步的。

2.古羅馬與唐代婚姻主體的比較

古代中國在傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展出以“三綱五?！睘楹诵牡膫鹘y(tǒng)倫理道德和封建君主專制制度，整個(gè)社會(huì)有著嚴(yán)格的等級秩序。封建社會(huì)將人分為“良”“賤”，這種劃分得到法律的確認(rèn)?！短坡墒枳h》規(guī)定：“人各有耦，色類須同。良賤既殊，何宜配合”④這里“良”指“良口”、“良人”，包括僧道、百姓以及貴族，“賤”指“賤民”、“賤口”，包括奴婢、雜戶、工樂戶、部曲、客女等。良賤之間，被劃分為不同的等級，承擔(dān)不同的社會(huì)分工，具有完全不同的社會(huì)地位和法律地位，有著天壤之別。奴婢被列為最下層的等級，作為主人的財(cái)產(chǎn)而存在——“奴婢賤人，類比畜產(chǎn)”，完全沒有人身自由和權(quán)利。其他賤民對主人則有強(qiáng)烈的依附關(guān)系，但不同于奴婢，他們?nèi)匀槐Ｓ胁糠謾?quán)利和自由，具有一定的獨(dú)立性。這種良賤有別的思想體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，在婚姻立法層面《唐律疏議》規(guī)定：“諸與奴娶良人女為妻者，徒一年半;女家，減一等。離之。其奴自娶者，亦如之。主知情者，杖一百;因而上籍為婢者，流三千里”“諸雜戶不得與良人為婚，違者，杖一百。官戶娶良人女者，亦如之。良人娶官戶女者，加二等”⑤“賤民”內(nèi)部也要遵循“當(dāng)色為婚”的原則。

從這些規(guī)定可以看出婚姻的成立與社會(huì)地位、等級相適應(yīng)，“良賤不婚”在封建社會(huì)一直延續(xù)下來，是中國古代婚姻制度的重要立法原則。相比中國在婚姻締結(jié)對于主體的嚴(yán)格規(guī)定，羅馬法對于婚姻當(dāng)事人的主體限制則隨著羅馬帝國的擴(kuò)張不斷演變。

古代羅馬社會(huì)將社會(huì)群體分為貴族、平民以及相當(dāng)數(shù)量的奴隸。貴族是擁有具有特權(quán)的群體，平民則為普通公民，享有政治權(quán)利。羅馬貴族的政治特權(quán)隨著平民與貴族的斗爭、妥協(xié)在不斷變化，羅馬法律也因時(shí)而變，《十二銅表法》的頒布就是最好的見證。公元前450年，《十二銅表法》頒布，主要內(nèi)容表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）在私法領(lǐng)域平民與貴族享有同樣的地位，主要體現(xiàn)在私有財(cái)產(chǎn)制、買賣契約等方面，這適應(yīng)了羅馬社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求;（2）頒布成文法的另一大作用在于，打破刑不可知?jiǎng)t威不可測的狀況。市民生活遵循一定的規(guī)則運(yùn)行而不會(huì)被懲罰，這對于破除貴族的司法特權(quán)具有開創(chuàng)性的意義;（3）隨著時(shí)代的進(jìn)步，體現(xiàn)了一定的奴隸制民主?？偟膩碇v，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，《十二銅表法》是一部進(jìn)步的法律，但是在第十一表仍然規(guī)定“禁止平民和貴族通婚”。公元前445年保民官蓋烏斯·卡努勒易烏斯就廢除平民與貴族不得通婚的法令提出法案。這項(xiàng)法案在貴族引起強(qiáng)烈反對，因?yàn)榇藭r(shí)羅馬的貴族身份來源于具有貴族血統(tǒng)的氏族，取消這一法令就相當(dāng)于動(dòng)搖了貴族這一封閉性團(tuán)體的基礎(chǔ)。后來為了阻止平民擔(dān)任行政長官一職便做出了讓步，批準(zhǔn)通過。至此，平民與貴族的婚姻便不再受到身份障礙。羅馬帝國初期，自由女子與解放的男奴隸之間通婚的禁令也被廢除。但奧古斯都為了維持元老院階層血統(tǒng)的純正，仍然禁止元老議員及其后裔與解放自由人結(jié)婚，優(yōu)士丁尼一世時(shí)此項(xiàng)規(guī)定也被廢除。

可以看出古羅馬隨著形勢的變遷對于婚姻立法不斷調(diào)整，身份越來越不是阻礙婚姻成立的障礙，與古代中國的婚姻立法形成鮮明的對比。在這一進(jìn)程中，影響最大的因素當(dāng)然是平民對于貴族特權(quán)的斗爭，貴族在立法層面的妥協(xié)。同時(shí)還有隨著羅馬進(jìn)入帝國時(shí)代，疆域史無前例的擴(kuò)展，社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了巨大變化，需要治理更多的子民。市民法不足以解決帝國疆域內(nèi)出現(xiàn)的各種復(fù)雜問題，因此市民法逐漸向萬民法轉(zhuǎn)變。

值得注意的是。在古羅馬婚姻制度的變革中，宗教也起到了舉足輕重的作用。隨著基督教在羅馬帝國的影響不斷擴(kuò)大，人人平等的教義精神對教民的思想觀念產(chǎn)生影響?；浇虝?huì)主張教徒之間的平等、教徒之間的通婚權(quán)利平等、婚姻關(guān)系中的個(gè)人意愿。這種對婚姻主體資格的寬容，與唐代婚姻制度中嚴(yán)格的等級秩序形成反差。

3.古羅馬與唐代婚姻形式的比較

古代中國實(shí)行一夫一妻多妾的婚姻制度。《禮記·昏義》記載：“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻”⑥雖然《禮記·昏義》并不是頒行的法典規(guī)章，但是在后世卻是作為儒家經(jīng)典被后世遵行?！斗ń?jīng)》規(guī)定：“夫有二妻則誅”，《唐律疏議》規(guī)定：“一夫一婦，不刊之制。有妻更娶，本不成妻”“諸有妻更娶妻者，徒一年...若欺妄而娶者，徒一年半;各離之”⑦律條表明我國歷史上實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻多妾制度，妻只能有一位?；橐龅哪康脑谟凇昂隙罩?，上以繼宗廟，下以繼后世”，娶妻具有促進(jìn)兩家和合與祭祀宗廟、傳宗接代的職能。而納妾?jiǎng)t不具有這種作用，妾身份低微，僅僅是供夫驅(qū)使和渲泄的工具。在唐代“妾通賣買”，屬于夫的財(cái)產(chǎn)。但同時(shí)妾在某些方面具有一定的權(quán)利，甚至與妻的待遇相同。

在嚴(yán)格的一夫一妻多妾制度之外，法規(guī)同樣嚴(yán)厲懲治以妻為妾或以妾為妻，妻妾地位不得隨意顛倒和更改。漢律有“亂妻妾位”之條，唐宋律設(shè)“以妻為妾”條，明清律設(shè)“妻妾失序”條。但妻死之后，妾可以改正為妻。

而古羅馬則實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制。法學(xué)家莫特斯丁稱：“婚姻是一夫一妻的終身結(jié)合，神事和人事的共同關(guān)系”。公元前1世紀(jì)，羅馬帝政時(shí)代確立了一夫一妻制的“神圣婚姻”。立法層面上羅馬法律規(guī)定實(shí)行一夫一妻的制度，不過現(xiàn)實(shí)生活中男子有情婦的情況并不鮮見。但是這種情形只是事實(shí)狀態(tài)并沒有得到法律的認(rèn)可，并且相比于嚴(yán)格遵守一夫一妻制度的其他男子，這種情形的比例并不高。一夫一妻制度作為羅馬婚姻立法理論一直穩(wěn)定存在。

古羅馬制定一夫一妻制有著深刻的社會(huì)背景，基督教在羅馬的廣泛傳播使得宗教與婚姻有著密切的聯(lián)系?；浇探塘x認(rèn)為，上帝起初只造了兩個(gè)人——亞當(dāng)夏娃，這是基督教對于世界的認(rèn)識(shí)?；浇塘x對古羅馬帝國的婚姻制度產(chǎn)生影響，當(dāng)然，除此之外其他因素對于古羅馬一夫一妻制度的醞釀、產(chǎn)生也具有重要作用，筆者能力所限就此不一一展開。

通過比較古羅馬、唐代在婚姻目的、婚姻主體、婚姻形式的異同，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)國家的婚姻制度不是理想化的空中樓閣，受到來自宗教、文化、政治形勢等各個(gè)方面的影響。初創(chuàng)的制度與社會(huì)不斷磨合，最終在歷史的演進(jìn)中，不斷完善、改進(jìn)趨于成熟。同時(shí)具體的婚姻制度也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、民族心理、倫理道德等，成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

注釋

①鄭玄注：《禮記·昏義》，上海古籍出版社，2008年，2272頁

②長孫無忌等撰、劉俊文點(diǎn)校：《唐律疏議·戶婚》，中華書局，1983年，256頁

③長孫無忌等撰、劉俊文點(diǎn)校：《唐律疏議·戶婚》，中華書局，1983年，268頁

④長孫無忌等撰、劉俊文點(diǎn)校：《唐律疏議·戶婚》，中華書局，1983年，269頁

⑤長孫無忌等撰、劉俊文點(diǎn)校：《唐律疏議·戶婚》，中華書局，1983年，270頁

⑥鄭玄注：《禮記·昏義》，上海古籍出版社，2008年，2273頁

⑦長孫無忌等撰、劉俊文點(diǎn)校：《唐律疏議·戶婚》，中華書局，1983年，255頁

參考文獻(xiàn)

[1]長孫無忌等撰、劉俊文點(diǎn)校：《唐律疏議》，中華書局，1983

[2]鄭玄注：《禮記》，中華書局，2017

[3]朱塞佩·格羅索：《羅馬法史》，中國政法大學(xué)出版社，1994

[4]黃風(fēng)：《羅馬法》，中國人民大學(xué)出版社，2009

[5]黃風(fēng)：《羅馬法詞典》，法律出版社，2002

[6]周枏：《羅馬法原論》，商務(wù)印書館，2014

[7]陳顧遠(yuǎn)：《中國婚姻史》，商務(wù)印書館，2014

作者簡介：袁偉（1996-），男，漢族，陜西延安人，西北政法大學(xué)2018級在讀研究生，研究方向?yàn)榉墒穼W(xué)。