馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)思想

文/中國(guó)共產(chǎn)黨北京公共交通控股（集團(tuán)）有限公司黨校 宋曼璐

1845年，馬克思被迫在布魯塞爾流亡期間創(chuàng)作了一部提綱式的巨著——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，誠(chéng)然《提綱》只有11條，但卻是馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，是其新唯物主義的萌芽。《提綱》第6條指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思用一種全新的方式來(lái)闡釋人的本質(zhì)，將人置于社會(huì)關(guān)系中去考察人與人之間的關(guān)系。在《提綱》中，批判了費(fèi)爾巴哈將宗教本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)的做法，深入批判費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義，脫離了費(fèi)爾巴哈舊的、感性的唯物主義體系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也有關(guān)于“人的本質(zhì)”的重要論述，他曾指出“人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)”，即勞動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)資本主義制度所產(chǎn)生的異化勞動(dòng)進(jìn)行批判。這是從人的類本質(zhì)，也就是從自然的角度，從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度來(lái)進(jìn)行的闡發(fā)。這兩種論述都是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的問(wèn)題的經(jīng)典闡釋，并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分。但《提綱》中的“人的本質(zhì)”更全面，側(cè)重于社會(huì)角度，并且基于實(shí)踐提出新唯物主義世界觀?！叭说谋举|(zhì)”是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要理論，馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的闡發(fā)歷經(jīng)了一條不斷深化的道路，經(jīng)過(guò)了幾次較大的思想轉(zhuǎn)變，這個(gè)歷程也是其唯物史觀確立完善、不斷深化的過(guò)程。從最初的唯心主義思想影響下的自我意識(shí)與自由到舊唯物主義時(shí)期的“人是人的最高本質(zhì)”，體會(huì)到“自由自覺(jué)的活動(dòng)”再到新唯物主義時(shí)期摒棄費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史的重要性，最終確立了關(guān)于人的本質(zhì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“實(shí)踐”“社會(huì)關(guān)系總和”以及“物質(zhì)生產(chǎn)條件的理解”式的理解，這一道路充分體現(xiàn)了馬克思逐漸脫離黑格爾唯心主義框架、擺脫費(fèi)爾巴哈機(jī)械式舊唯物主義而不斷確立其歷史唯物主義的過(guò)程。

一、馬克思“人的本質(zhì)”思想之理論淵源

以往諸多哲學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了探討，這其中對(duì)馬克思影響最深的是黑格爾與費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的論述。馬克思的人學(xué)思想經(jīng)歷了一個(gè)從“絕對(duì)精神”到自然人本主義，并對(duì)他們進(jìn)行揚(yáng)棄，最終以實(shí)踐為基礎(chǔ)確立了自己嶄新的人的本質(zhì)的思想。

（一）黑格爾關(guān)于“人的本質(zhì)”之理論探討。黑格爾是德國(guó)古典時(shí)期著名的哲學(xué)家，其思想的核心為絕對(duì)精神。他繼承了人的本質(zhì)研究的理性主義傳統(tǒng)，并指出人的本質(zhì)是由絕對(duì)精神產(chǎn)生的，用辯證法思想來(lái)研究人的本質(zhì)的問(wèn)題，指出人的本質(zhì)是一種自我意識(shí)。黑格爾的思想深深地影響了青年時(shí)期的馬克思，筆者認(rèn)為黑格爾主要從兩方面對(duì)馬克思的人的本質(zhì)問(wèn)題產(chǎn)生影響：一方面是勞動(dòng)，黑格爾認(rèn)為勞動(dòng)使人成為一種特殊的存在，區(qū)別于動(dòng)物，人可以通過(guò)勞動(dòng)對(duì)外在的客觀世界進(jìn)行改造，使外在環(huán)境更適合我們生存，而動(dòng)物卻無(wú)法做到這一點(diǎn)，它們只能被動(dòng)地適應(yīng)外在世界，所以人的本質(zhì)也就是勞動(dòng)；另一個(gè)方面是異化的觀點(diǎn)，馬克思有關(guān)異化觀點(diǎn)的論述集中在《手稿》中，他贊同黑格爾的異化觀點(diǎn)，但是卻否定了黑格爾異化觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)，黑格爾認(rèn)為異化來(lái)源于人的精神和意識(shí)，但馬克思卻創(chuàng)造性地指出我們應(yīng)從勞動(dòng)出發(fā)，而且應(yīng)當(dāng)把這種勞動(dòng)放在日常的社會(huì)生活的背景下來(lái)討論，而不是以絕對(duì)精神為前提。通過(guò)揚(yáng)棄黑格爾的哲學(xué)觀，馬克思向他的新唯物史觀又邁近了一步。

（二）費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)”思想之探究。與黑格爾不同，費(fèi)爾巴哈繼承了研究人的本質(zhì)問(wèn)題的感性主義傳統(tǒng)。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的唯心主義體系進(jìn)行了批判，并且批判了黑格爾的辯證法思想，同時(shí)費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想也對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要影響：首先，費(fèi)爾巴哈是從自然角度，即人與動(dòng)物相區(qū)別的角度，來(lái)探索人的本質(zhì)，感性的人才是唯一的主體，從而得出人的本質(zhì)就是人本身的觀點(diǎn)。他指出：“完全與動(dòng)植物一樣，人也是一個(gè)自然本質(zhì)”。人是自然的產(chǎn)物，所以人的精神與肉體都與自然密不可分。但馬克思不僅考察了自然的角度，還以實(shí)踐為基礎(chǔ)從社會(huì)關(guān)系中來(lái)探討人，提出“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，從而彌補(bǔ)了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)探討過(guò)于直觀的不足。因此，馬克思指出人不僅有自然屬性，還有社會(huì)屬性。其次，費(fèi)爾巴哈提出人的本質(zhì)就是宗教的本質(zhì)，人異化從而產(chǎn)生了宗教，人的本質(zhì)應(yīng)該從自身來(lái)尋找，不必投射到外部世界。人先將其本質(zhì)人格化，設(shè)為對(duì)立面的對(duì)象，而后此出發(fā)來(lái)研究其本質(zhì)，馬克思借鑒了費(fèi)爾巴哈對(duì)人與人關(guān)系的探討來(lái)闡述人與人的本質(zhì)的問(wèn)題。

二、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“人的本質(zhì)”思想之理論內(nèi)涵

（一）“人的本質(zhì)”之理論前提。實(shí)踐作為《提綱》中最具創(chuàng)造性也是最重要的思想線索，馬克思以此批判了舊唯物主義與唯心主義，并指出其主要缺陷。馬克思在《提綱》的第一條就指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！迸f唯物主義僅僅關(guān)注外在于我們的客觀世界，沒(méi)有看到人雖然受到外在世界的制約，但是我們也能發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性對(duì)外在世界進(jìn)行改造，舊唯物主義沒(méi)有看到人與自然之間的這種雙重關(guān)系，也就是人們運(yùn)用實(shí)踐將主觀與客觀聯(lián)系到一起，他還指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！痹凇短峋V》中，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)的批判主要是對(duì)其宗教觀的理解上，費(fèi)爾巴哈將宗教的本質(zhì)等同于人的本質(zhì)，但其并沒(méi)有做進(jìn)一步的研究，僅僅停留在這一步，忽略了主要任務(wù)。馬克思指出，沒(méi)有實(shí)踐作為基礎(chǔ)，就不能深刻地理解宗教的本質(zhì)，也就無(wú)法領(lǐng)悟人的本質(zhì)的核心。《提綱》的第五條，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)?！边@也就是強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的本質(zhì)的重要作用，只有在社會(huì)中，人的本質(zhì)才是現(xiàn)實(shí)的?！妒指濉分?，馬克思將人的本質(zhì)定義為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，主要目的是對(duì)人與動(dòng)物進(jìn)行明確區(qū)分，指出人區(qū)別于動(dòng)物最主要的就是人有意識(shí)、有目的，并按照自己的意愿行事，這是單純地從自然的角度來(lái)探討的。《提綱》中對(duì)此進(jìn)行了修正，將人放在社會(huì)關(guān)系中來(lái)討論，馬克思指出應(yīng)該把人的本質(zhì)同人的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系。人的社會(huì)實(shí)踐是多種多樣的，其中包含著人與他人之間的社會(huì)關(guān)系。所以馬克思在《提綱》第六條提出了他的人的本質(zhì)的經(jīng)典論述，這標(biāo)志了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)概念的初步形成。

（二）“人的本質(zhì)”之核心概念?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這是馬克思對(duì)于人的本質(zhì)問(wèn)題的論述最具代表性的闡述。至此，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的清算已經(jīng)開(kāi)始，他批判費(fèi)爾巴哈給人以孤立的、抽象的、非社會(huì)性、非歷史的界定。費(fèi)爾巴哈所談及的“類”也僅僅是原子式的自然抽象本質(zhì)；此外，馬克思抨擊費(fèi)爾巴哈對(duì)于舊唯物主義形而上學(xué)、機(jī)械式的理解，認(rèn)為這是脫離現(xiàn)實(shí)，不具有能動(dòng)性、不全面的。馬克思此時(shí)提出實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐才是真正的活動(dòng)，在實(shí)踐中人們會(huì)分工合作，產(chǎn)生生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上國(guó)家、社會(huì)、倫理、道德、法律才得以確立，實(shí)踐產(chǎn)生或社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和；馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中最具理論意義的觀點(diǎn)，便是摒棄了曾經(jīng)費(fèi)爾巴哈式的舊唯物主義觀點(diǎn)，提出了社會(huì)、實(shí)踐、歷史性的新唯物主義觀點(diǎn)。馬克思尤其重視社會(huì)在人的本質(zhì)形成中的重要作用。社會(huì)總是在歷史中不斷變化發(fā)展，它會(huì)革故鼎新、推陳出新，保留著之前的良性的文明成果，社會(huì)為流變的人的生存、發(fā)展提供了原始積累。馬克思所談及的“一切社會(huì)關(guān)系總和”并非量化的累積，而是將人類放在總體的歷史背景下全面地考察，更具現(xiàn)實(shí)性。

三、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“人的本質(zhì)”思想之價(jià)值意義

在理論價(jià)值上，《提綱》明確提出了實(shí)踐的概念，標(biāo)志著馬克思新唯物主義的初步形成，它意味著馬克思主義的新內(nèi)涵已超越了現(xiàn)代科學(xué)，甚至超過(guò)現(xiàn)代哲學(xué)，擁有了自身自成一派的基礎(chǔ)。而其中人的本質(zhì)的提出，以及運(yùn)用實(shí)踐來(lái)解釋人的本質(zhì)的問(wèn)題，也實(shí)現(xiàn)了揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”學(xué)說(shuō)的確立，開(kāi)辟了包含著歷史唯物主義的新唯物主義，即實(shí)踐唯物主義?！短峋V》中所隱含的部分開(kāi)創(chuàng)性思想，譬如宗教世界與世俗世界、理論與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)的主體與客觀對(duì)象世界的對(duì)立關(guān)系，為日后馬克思進(jìn)一步發(fā)展其歷史唯物主義與辯證唯物主義奠定了始創(chuàng)性的基礎(chǔ)，《提綱》是馬克思?xì)v史哲學(xué)理論體系的一個(gè)總括性的概況和縮影，而實(shí)踐概念更是整個(gè)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)和支點(diǎn)。在社會(huì)歷史層面分析，實(shí)踐的觀點(diǎn)本質(zhì)上講就是唯物主義的重要觀點(diǎn)，我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)了從客觀實(shí)際出發(fā)即是從實(shí)踐的角度出發(fā)，要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而不斷提高我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。馬克思在《提綱》中對(duì)于人的本質(zhì)的界定亦為現(xiàn)代人的實(shí)際生活提供了良好的理論指導(dǎo)，在“人是一切社會(huì)關(guān)系總和”的描述中，我們體會(huì)到，社會(huì)并非形而上學(xué)式的每個(gè)個(gè)體的簡(jiǎn)單累加，而是人根據(jù)不同身份所扮演不同角色的復(fù)雜背景關(guān)系之和。人唯有參與不同層次的社會(huì)生活、負(fù)起其相應(yīng)社會(huì)責(zé)任、完成自身的本職工作才能成為具體而現(xiàn)實(shí)的人，在這種情況下其不再是僅存于腦海中的抽象的概念?！皻v史也不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。馬克思的著名論斷使我們清楚地認(rèn)識(shí)到人、歷史與社會(huì)關(guān)系這三個(gè)范疇之間的關(guān)系：社會(huì)關(guān)系決定了我們是誰(shuí)，欲完善自己的本質(zhì)，就要在社會(huì)中不斷地進(jìn)行探索；社會(huì)歷史的發(fā)展離不開(kāi)人的活動(dòng)，其每種形態(tài)的變化與寓于其中經(jīng)濟(jì)、政治、文化的演進(jìn)均與人的行為有關(guān)。因此，個(gè)人不能對(duì)自身處境渾然不知，對(duì)任何事都抱有僥幸的心理、對(duì)待生活總是懈怠且碌碌無(wú)為，得過(guò)且過(guò)，若是所有人都如此，那么社會(huì)就無(wú)法向前發(fā)展，歷史將是空白和黑暗的，甚至走向倒退。因此，既然生活在社會(huì)中，就應(yīng)不斷充實(shí)自我，完善個(gè)體本質(zhì)，扮演好生活的每一種角色，唯有如此方能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與前行。