歧視知覺對異地就讀新疆生文化適應(yīng)的影響：有調(diào)節(jié)的中介模型

黃琪琪 葉婉玉 黃義婷 竇凱

摘?要?為探究歧視知覺對異地就讀新疆生文化適應(yīng)的影響機(jī)制，采用歧視知覺問卷、雙文化認(rèn)同整合量表、社會排斥問卷和社會文化適應(yīng)問卷，對336名異地就讀新疆生進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）歧視知覺可顯著負(fù)向預(yù)測異地就讀新疆生的文化適應(yīng);（2）雙文化認(rèn)同整合在歧視知覺影響文化適應(yīng)中起中介作用;（3）社會排斥在雙文化認(rèn)同整合與文化適應(yīng)的關(guān)系中起調(diào)節(jié)作用;（4）僅在高社會排斥條件下，雙文化認(rèn)同整合顯著中介歧視知覺對文化適應(yīng)的負(fù)向影響。因此，通過民族教育或融合教育降低歧視知覺和社會排斥感，是促進(jìn)異地就讀新疆生文化適應(yīng)的重要途徑。

關(guān)鍵詞?文化適應(yīng);歧視知覺;雙文化認(rèn)同整合;社會排斥

分類號?B848.4

DOI： 10.16842/j.cnki.issn2095-5588.2020.09.005

1?引言

為促進(jìn)少數(shù)民族教育發(fā)展，我國啟動(dòng)并實(shí)施了一系列重大的教育發(fā)展項(xiàng)目，如在內(nèi)地開辦新疆班、西藏班等，由此，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生來到內(nèi)地部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份學(xué)習(xí)和生活（袁同凱， 朱筱煦， 2016）。在異地接受教育的過程中，少數(shù)民族學(xué)生難免由于文化差異而產(chǎn)生文化適應(yīng)不良等現(xiàn)象。以往研究從主流群體態(tài)度知覺、跨文化敏感性、心理資本等方面探究了少數(shù)民族學(xué)生文化適應(yīng)問題的產(chǎn)生機(jī)制，也有研究從群際接觸視角間接探討了如何改善與少數(shù)民族學(xué)生文化適應(yīng)息息相關(guān)的群際態(tài)度、民族歧視與偏見（陳欣月， 崔麗娟， 2017; 曲映蓓， 辛自強(qiáng)， 2016; 王昌成， 2019），但鮮有研究直接探討歧視知覺對異地就讀少數(shù)民族學(xué)生文化適應(yīng)的影響。當(dāng)少數(shù)民族學(xué)生在異地求學(xué)時(shí)，他們獨(dú)特的體貌和鮮明的民族文化特征容易導(dǎo)致他們與內(nèi)地學(xué)生間形成較大的心理距離和戒備心理，并進(jìn)一步加深少數(shù)民族學(xué)生的歧視感知，影響他們在求學(xué)時(shí)的人際交往與心理健康（李明， 龍曄生， 2018）。因此，從歧視知覺的視角探究少數(shù)民族學(xué)生文化適應(yīng)的影響機(jī)制，對促進(jìn)異地就讀少數(shù)民族學(xué)生的文化適應(yīng)， 推動(dòng)民族教育具有重要意義。

歧視知覺是指個(gè)體知覺到自己由于所屬的群體成員資格而受到了有區(qū)別的、不公平的對待（Sanchez & Brock， 1996）。以往研究表明，歧視知覺對個(gè)體的文化適應(yīng)具有顯著的消極影響，長期受歧視的個(gè)體最終會把他人的偏見態(tài)度內(nèi)化為自己的觀點(diǎn)，從而影響其自我價(jià)值感，阻礙他們與主流文化群體的溝通與互動(dòng)，影響其文化適應(yīng)（范興華， 方曉義， 劉楊， 藺秀云， 袁曉嬌， 2012）。拒絕認(rèn)同理論模型認(rèn)為，歧視知覺會促使個(gè)體通過提高內(nèi)群體認(rèn)同感來緩解由歧視造成的消極影響， 但另一方面， 個(gè)體感知到內(nèi)群體處于弱勢也會降低其心理健康水平（李玫玫， 盧寧， 2018; Branscombe， Schmitt， & Harvey， 1999）。因此，異地就讀少數(shù)民族學(xué)生如何知覺與看待他們的母文化與主流文化的關(guān)系，會對其文化適應(yīng)產(chǎn)生一定影響。關(guān)于流動(dòng)兒童的研究發(fā)現(xiàn)，歧視知覺會通過降低認(rèn)同整合間接影響文化適應(yīng)（張巖， 杜岸政， 周炎根， 2017），但這一效應(yīng)究竟是否也存在于異地就讀新疆生群體身上，還有待進(jìn)一步檢驗(yàn)。此外，異地就讀新疆生長期在主流文化環(huán)境中生活和學(xué)習(xí)，感知到社會排斥可能會阻礙其自尊和歸屬感等需要的滿足，嚴(yán)重情況下可能導(dǎo)致他們產(chǎn)生抑郁、疏離感、無助和無價(jià)值感（Williams， 2009）。以往研究表明，社會排斥會負(fù)向影響跨文化者的文化適應(yīng)（王中會， 藺秀云， 侯香凝， 方曉義， 2016）。因此，從雙文化認(rèn)同整合和社會排斥的視角揭示歧視知覺對異地就讀新疆生文化適應(yīng)的影響機(jī)制，可為改善異地就讀少數(shù)民族學(xué)生的文化適應(yīng)狀況提供理論支持。

2?文獻(xiàn)回顧與理論基礎(chǔ)

2.1?歧視知覺與文化適應(yīng)

對于文化適應(yīng)，目前普遍認(rèn)可的經(jīng)典定義是由Redfield，Linton和Herskovits于1936年提出的定義，即“由個(gè)體所組成，且具有不同文化的兩個(gè)群體之間，發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象”（楊寶琰， 萬明鋼， 2010; 余偉， 鄭剛， 2005）。Wald及其同事將文化適應(yīng)分為心理適應(yīng)和社會文化適應(yīng)兩種類型，前者指心理或情感上的幸福感，后者指在新文化互動(dòng)方面的融入或與人交涉的能力（Ward & Rana-Deuba， 1999）。陳慧、車宏生和朱敏（2003）指出，種族歧視會對個(gè)體的心理與社會適應(yīng)產(chǎn)生重大影響，如對在加拿大的塔基人而言，他們知覺到的歧視與其較差的心理適應(yīng)相關(guān)聯(lián)。也有研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的歧視知覺與其消極的心理癥狀相關(guān)，歧視知覺水平越高，個(gè)體更容易出現(xiàn)焦慮與抑郁等心理障礙（Foster， 2000）。此外，Hashemi，Marzban，Sebar和Harris（2019）的研究結(jié)果顯示，歧視知覺可負(fù)向預(yù)測個(gè)體感知到的社會支持及其心理幸福感，而這兩者均與主流文化適應(yīng)和民族文化適應(yīng)呈正相關(guān)。根據(jù)以往研究，歧視知覺與社會文化適應(yīng)呈顯著負(fù)相關(guān)（陳彬彬， 2018; 范興華等， 2012; Berry， Phinney， Sam， & Vedder， 2006）。因此，歧視知覺不利于少數(shù)民族學(xué)生的文化適應(yīng)。

假設(shè)1：歧視知覺可顯著負(fù)向預(yù)測異地就讀新疆生的文化適應(yīng)。

2.2?雙文化認(rèn)同整合的中介效應(yīng)

雙文化認(rèn)同整合也稱雙文化認(rèn)同動(dòng)態(tài)，是指雙文化個(gè)體通過識別母文化與主流文化的差異與聯(lián)系，將這兩種文化知覺為相容或相沖，對兩種文化認(rèn)同進(jìn)行整合的程度（楊曉莉， 閆紅麗， 劉力， 2015; Hsu， 2011）。如果個(gè)體的雙文化認(rèn)同整合水平較高，則其在新文化背景中的卷入程度和適應(yīng)性更強(qiáng)，體驗(yàn)到的幸福感也更高（Ferrari， Rosnati， Manzi， & Benet-Martínez， 2015; Ni， Chui， Ji， Jordan， & Chan， 2016）。葉寶娟和方小婷（2017）的研究也表明，雙文化認(rèn)同整合會降低少數(shù)民族預(yù)科生的文化適應(yīng)壓力，進(jìn)而提高他們的主觀幸福感。同樣，Mok，Morris，Benet-Martinez和Karakitapoglu-Aygun（2007）發(fā)現(xiàn)，相比低雙文化認(rèn)同整合者，高雙文化認(rèn)同整合者對自己在新文化中的新身份具有更高的認(rèn)同度;他們在與新文化背景相關(guān)的知識與技能方面具有更強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力（如新文化語言學(xué)習(xí)能力），并且，他們的社會網(wǎng)絡(luò)往往更復(fù)雜和穩(wěn)固，即擁有更多的新文化朋友以及更緊密的聯(lián)系。而與外群體成員的積極接觸及互動(dòng)也能夠改善新文化群體對少數(shù)民族學(xué)生的態(tài)度和相處方式（陳欣月， 崔麗娟， 2017; 王昌成， 2019）。綜上所述，高雙文化認(rèn)同整合者知覺到的適應(yīng)壓力更低，他們所擁有的文化適應(yīng)能力也往往更強(qiáng)。

盡管Benet-Martínez和Haritatos（2005）的研究顯示，高雙文化認(rèn)同整合者具有更少的文化適應(yīng)壓力，這使得他們能更好地適應(yīng)新文化， 但是，他們也提出，歧視知覺可能會挑戰(zhàn)個(gè)體在保持一致、和諧的自我形象以及群體歸屬感方面的效能感，進(jìn)而迫使個(gè)體在兩種文化中選擇一種文化（Benet-Martínez & Haritatos， 2005），影響個(gè)體的雙文化認(rèn)同整合。Berry和Hou（2017）發(fā)現(xiàn)，在個(gè)體的文化適應(yīng)進(jìn)程中，邊緣化（對本民族群體和主流群體歸屬感均弱）加劇了歧視對心理健康的影響，而同化（認(rèn)為自己只屬于主流群體）則減輕了這一影響。前文所述的拒絕認(rèn)同模型也提出，歧視知覺會促使個(gè)體通過提高內(nèi)群體認(rèn)同感來緩解由歧視造成的消極心理影響，但另一方面，個(gè)體對自身所屬的群體是弱勢群體的感知也會降低其心理健康水平（李玫玫， 盧寧， 2018; Branscombe et al.，1999）。因此，歧視知覺可能會影響個(gè)體的雙文化認(rèn)同整合，進(jìn)而影響其文化適應(yīng)。

假設(shè)2：雙文化認(rèn)同整合在歧視知覺對文化適應(yīng)的影響中起中介作用。

2.3?社會排斥的調(diào)節(jié)效應(yīng)

社會排斥是指由于個(gè)體被某一社會團(tuán)體或他人排斥或拒絕，其歸屬需求和關(guān)系需求受到阻礙的現(xiàn)象和過程（杜建政， 夏冰麗， 2008）。社會排斥經(jīng)歷會阻礙人類的基本需要，威脅青年的健康和幸福，它可以顯著地負(fù)向預(yù)測個(gè)體的家庭支持、學(xué)校支持以及同伴支持（Arslan， 2018），而這三者均對少數(shù)民族文化適應(yīng)意義重大。根據(jù)Williams（2009）關(guān)于社會排斥提出的需要-威脅的時(shí)間模型（Need-Threat Model），遭受社會排斥后的個(gè)體會依次經(jīng)歷三個(gè)階段：首先是反射階段，該階段的個(gè)體偵察到排斥信號，消極情緒增加，積極情緒減少，四種基本需要（歸屬感、自尊、控制感和存在意義）的滿足受阻。隨后是反省階段，排斥引起的疼痛信號促使個(gè)體注意排斥事件、評估排斥事件產(chǎn)生的原因和重要性，除此之外，個(gè)體還試圖做出相應(yīng)反應(yīng)

來滿足由重要排斥事件激發(fā)的心理需要。如果長期處于被排斥狀態(tài)，個(gè)體就可能進(jìn)入退避階段，其應(yīng)對資源于此時(shí)已嚴(yán)重?fù)p耗，無力再增強(qiáng)受阻的需要，因而個(gè)體會變得抑郁并產(chǎn)生疏離感、無助感和無價(jià)值感（程蘇， 劉璐， 鄭涌， 2011; Williams， 2007， 2009）。

Celeste， Meeussen， Verschueren和Phalet（2016）的研究表明，對少數(shù)民族學(xué)生而言，偏離跨民族同伴或者本民族同伴中的文化適應(yīng)規(guī)范都可能增加他們被排斥的可能。但是，也有一些研究發(fā)現(xiàn)，被排斥后的個(gè)體會表現(xiàn)出強(qiáng)烈渴望重建社會關(guān)系的親社會行為（楊曉莉， 魏麗， 2017）。那么，對于處于雙文化中的個(gè)體，社會排斥又會產(chǎn)生何種性質(zhì)的影響以及如何作用于個(gè)體的雙文化認(rèn)同整合與文化適應(yīng)呢？關(guān)于這個(gè)問題，以往研究多探討其他因素在社會排斥與其他變量之間所發(fā)揮的調(diào)節(jié)作用，例如，個(gè)體對多數(shù)人群體的歸屬感緩解了社會排斥與個(gè)體基本需要之間的關(guān)系（Eck， Schoel， & Greifeneder， 2017）。近年來的大多研究也都致力于探討何種因素可以調(diào)節(jié)個(gè)體在遭受社會排斥后的不同行為反應(yīng)（楊曉莉， 魏麗， 2017），然而，少有研究直接探討社會排斥作為調(diào)節(jié)變量在文化適應(yīng)方面所發(fā)揮的作用。

假設(shè)3：社會排斥在雙文化認(rèn)同整合對文化適應(yīng)的影響中起調(diào)節(jié)作用。

假設(shè)4：雙文化認(rèn)同整合在歧視知覺與文化適應(yīng)間的中介效應(yīng)受到社會排斥的調(diào)節(jié)，即歧視知覺通過雙文化認(rèn)同整合對文化適應(yīng)的影響在高社會排斥條件下更強(qiáng)。

綜上所述，我們提出一個(gè)有調(diào)節(jié)的中介模型來探究歧視知覺對異地就讀新疆生文化適應(yīng)的影響機(jī)制，如圖1所示。

3?方法

3.1?被試

采取方便取樣法對336名異地就讀的新疆生進(jìn)行問卷調(diào)查，其中，男生122名（36.31%），女生206名（61.31%）， 8人漏填性別信息; 獨(dú)生子女55名（16.37%）， 非獨(dú)生子女275名（81.84%），6人漏填獨(dú)生信息;城市生源137名（40.77%），農(nóng)村生源193名（57.44%），6人漏填生源信息;少數(shù)民族學(xué)生（維吾爾族、回族、哈薩克族等）259名（77.08%），均是內(nèi)地新疆高中班（簡稱“內(nèi)高班”）的在讀高中生或曾就讀于內(nèi)高班的大學(xué)生，自幼生活在新疆的漢族學(xué)生72名（21.43%），5人漏填民族信息;高中生241名（71.73%）， 大學(xué)生95名（28.27%）;平均年齡17.54歲（SD=1.77）。

3.2?測量工具

3.2.1?歧視知覺問卷

采用申繼亮、胡心怡和劉霞（2009）編制的歧視知覺問卷（PDQ）進(jìn)行測量，該問卷共包括6個(gè)項(xiàng)目，分為個(gè)體歧視知覺（如，“我覺得自己受到了不公平的對待”）和群體歧視知覺（如，“總體上，家庭情況像我一樣的其他學(xué)生失去了很多的機(jī)會”）兩個(gè)維度，采用Likert 5點(diǎn)計(jì)分（從“1=完全不符合”到“5=完全符合”），總分越高表明個(gè)體知覺到的歧視程度越高。本研究中，問卷的Cronbachs α系數(shù)為0.84。

3.2.2?雙文化認(rèn)同整合量表

采用

Benet-Martínez和Haritatos

（2005）編制， 妥靜（2014）修訂的雙文化認(rèn)同整合量表（BIIS），根據(jù)學(xué)生對項(xiàng)目的理解情況，剔除1個(gè)項(xiàng)目，最終共包括7個(gè)項(xiàng)目，分為整合與分離（如，“我覺得我身上的本民族文化和漢文化是融合在一起的”）、和諧與沖突（如，“我覺得自己好像被困在兩種文化間”）兩個(gè)維度，采用Likert 6點(diǎn)計(jì)分（從“1=非常不同意”到“6=非常同意”），其中，分離項(xiàng)目和沖突項(xiàng)目反向計(jì)分，總分越高表明個(gè)體在雙文化認(rèn)同方面的整合程度越高。本研究中，總量表的Cronbachs α系數(shù)為0.65。

研究表明，異地就讀新疆生感知到的歧視越多，他們的文化適應(yīng)狀況越差。該結(jié)果支持假設(shè)1，并與前人研究的發(fā)現(xiàn)保持一致（陳彬彬， 2018; 范興華等， 2012; 張巖等， 2017）。范興華等人（2012）以流動(dòng)兒童為研究對象，發(fā)現(xiàn)歧視知覺可顯著負(fù)向預(yù)測他們的社會文化適應(yīng)與城市適應(yīng)水平。正如流動(dòng)兒童所處的情境，異地就讀新疆生在新環(huán)境中也不得不經(jīng)歷重建社會支持網(wǎng)絡(luò)、爭取社會認(rèn)同等過程，

而知覺到生活與學(xué)習(xí)中的歧視會阻礙他們獲取適應(yīng)文化所需的社會資源，容易引發(fā)他們的焦慮、抑郁以及低自尊等心理健康問題（范興華等， 2012; 張巖等， 2017），造成文化適應(yīng)不良，從而影響學(xué)生的學(xué)業(yè)與個(gè)人發(fā)展等。目前，國內(nèi)對歧視知覺的研究多集中于留守/流動(dòng)兒童歧視知覺與社會認(rèn)同、社會適應(yīng)的相關(guān)研究，以及留守/流動(dòng)兒童歧視知覺與孤獨(dú)、焦慮、抑郁等心理健康指標(biāo)的相關(guān)研究等領(lǐng)域（李玫玫， 盧寧， 2018），本研究突破以往以留守/流動(dòng)兒童為主要研究對象的局限，探討異地就讀新疆生的歧視知覺與其文化適應(yīng)的關(guān)系，豐富了歧視知覺的相關(guān)研究，具有一定創(chuàng)新意義。

5.2?雙文化認(rèn)同整合的中介機(jī)制

研究表明，異地就讀新疆生的歧視知覺越強(qiáng)，他們的雙文化認(rèn)同整合程度就越低，并進(jìn)而造成文化適應(yīng)水平的下降，此結(jié)果支持了假設(shè)2，并與前人研究發(fā)現(xiàn)一致（張巖等， 2017）。雙文化認(rèn)同整合程度較高的學(xué)生對其新身份具有更高的認(rèn)同感、在異文化中的學(xué)習(xí)能力更強(qiáng)、往往擁有更廣泛的交際圈以及更親密的友誼關(guān)系、體驗(yàn)到的文化適應(yīng)壓力也更少（Mok et al.，2007）。此研究結(jié)果也可用于解釋拒絕認(rèn)同模型中歧視知覺的雙重效應(yīng)：當(dāng)異地就讀新疆生處于主流文化中，文化雙方對彼此長期接受的風(fēng)俗、養(yǎng)成的習(xí)慣以及文化間固有的差異等的不甚了解可能會增加這些新疆生被主流文化中的他人區(qū)別對待甚至歧視的可能性。而歧視更可能導(dǎo)致他們將兩種文化知覺為沖突關(guān)系， 從而采取分離的策略（Lepshokova， Lebedeva， & van de Vijver， 2018），根據(jù)拒絕認(rèn)同模型，他們可能會更傾向于與內(nèi)群體成員交往，從而提高其內(nèi)群體認(rèn)同感，但另一方面，對所屬群體是弱勢群體的感知也會進(jìn)一步影響其心理健康（李玫玫， 盧寧， 2018; Branscombe et al.，1999），不利于他們的文化適應(yīng)。

Eck等人（2017）提出，認(rèn)為自己屬于主流群體的想法不僅可以為個(gè)體提供一種群體歸屬感，也可給予個(gè)體對社會環(huán)境的控制感以及自身存在被認(rèn)可的滿足感，從而提高其自尊心。但另一方面，即使個(gè)體歸屬于一個(gè)少數(shù)群體，但如果該群體擁有罕見且令人滿意的特征（如特殊能力），

個(gè)體的自尊及其存在意義也可能會相應(yīng)地增強(qiáng)（Eck et al.，2017）。因此，在致力于幫助異地就讀新疆生融入主流文化的同時(shí)，幫助他們正確看待他們長期以來接受的民族文化并發(fā)掘其文化閃光點(diǎn)也至關(guān)重要。

5.3?社會排斥的調(diào)節(jié)機(jī)制

研究表明，對異地就讀新疆生而言，社會排斥會顯著影響雙文化認(rèn)同整合對文化適應(yīng)所發(fā)揮的作用。我們對此的解釋是，根據(jù)需要-威脅的時(shí)間模型，異地就讀新疆生受到社會排斥后進(jìn)入反射階段和反省階段，個(gè)體因偵查到的排斥信號而痛苦，其歸屬和自尊的需要受阻，渴望重建社會關(guān)系（楊曉莉， 魏麗， 2017），因而尋求積極的改變（如表現(xiàn)出親社會行為、了解雙方文化），從而緩解了低雙文化認(rèn)同整合對文化適應(yīng)的消極影響。此研究結(jié)果支持假設(shè)3，也為解釋需要-威脅的時(shí)間模型提供了一定的實(shí)證支持。

另一方面，研究進(jìn)一步表明，在高社會排斥條件下，雙文化認(rèn)同整合顯著中介了歧視知覺對文化適應(yīng)的負(fù)向影響，即相比沒有或者較少遭受社會排斥的異地就讀新疆生，在遭受較多社會排斥的個(gè)體身上，雙文化認(rèn)同整合可以在歧視知覺消極影響文化適應(yīng)的過程中發(fā)揮更顯著的中介作用，而在低社會排斥條件下則無顯著效應(yīng)，支持研究假設(shè)4。結(jié)合需要-威脅的時(shí)間模型，這可能是因?yàn)楦呱鐣懦庖鸬奶弁葱盘柶仁箓€(gè)體更關(guān)注排斥事件及其產(chǎn)生原因，而起源于所屬群體成員資格的歧視知覺促使個(gè)體提高了雙文化認(rèn)同整合在排斥事件中的重要性，個(gè)體試圖做出相應(yīng)反應(yīng)以增強(qiáng)受阻的需要，從而對其文化適應(yīng)起到改善作用。該結(jié)果表明，幫助處于高社會排斥狀態(tài)下的學(xué)生提高雙文化認(rèn)同整合程度，可能會呈現(xiàn)出更顯著的文化適應(yīng)改善效果;其次，針對少數(shù)民族文化適應(yīng)的更多成熟理論仍有待提出，研究結(jié)果也為未來更完善的社會排斥理論提供了一定的實(shí)證基礎(chǔ)。

5.4?實(shí)踐啟示

本研究以異地就讀新疆生為研究對象，其中少數(shù)被試為內(nèi)高班中的漢族生，但是由于他們長期生活在新疆且受少數(shù)民族文化的熏陶，因而本研究在一定程度上仍可為改善異地就讀少數(shù)民族學(xué)生的文化適應(yīng)提供實(shí)踐啟示。

文化差異可能使異地就讀少數(shù)民族學(xué)生的歧視知覺更敏銳、對歧視的定義標(biāo)準(zhǔn)更低。學(xué)?？杉皶r(shí)通過同伴反饋、設(shè)置匿名信箱等途徑了解他們的歧視知覺狀況。異地就讀少數(shù)民族學(xué)生自身也應(yīng)對所屬的群體成員資格有信心，理性知覺他人的態(tài)度，在覺察歧視或排斥事件時(shí)積極勇敢地反饋與求助。有研究者認(rèn)為，民族偏見與歧視的產(chǎn)生可能是由于個(gè)體所掌握的民族信息匱乏或信息錯(cuò)誤，個(gè)體缺少在最佳條件下的群際接觸（曲映蓓， 辛自強(qiáng)， 2016）。因此，學(xué)校應(yīng)積極促進(jìn)文化的雙向交流與接觸（如，實(shí)施跨民族一對一結(jié)對子、適當(dāng)提高民族混合的班級數(shù)量、邀請雙文化認(rèn)同整合能力較高者分享經(jīng)驗(yàn)），擴(kuò)充學(xué)生所掌握的民族文化信息，同時(shí)主動(dòng)與學(xué)生家長溝通，共同傳播正確的民族信息與理念，從而減少校園內(nèi)的歧視與排斥，降低異地就讀少數(shù)民族學(xué)生的歧視知覺，促進(jìn)雙文化認(rèn)同整合與文化適應(yīng)。而在已發(fā)生的校園排斥事件中，學(xué)校應(yīng)無條件積極關(guān)注被排斥的異地就讀少數(shù)民族學(xué)生（尤其是處于高社會排斥的個(gè)體），及時(shí)疏解其痛苦，并引導(dǎo)事件雙方正確認(rèn)知排斥事件及其起因，增強(qiáng)雙方的文化認(rèn)同，促使事件雙方做出積極改變，從而幫助異地就讀少數(shù)民族學(xué)生更好地適應(yīng)新文化。

5.5?不足與展望

盡管本研究對改善異地就讀少數(shù)民族學(xué)生的文化適應(yīng)具有一定價(jià)值，但本研究仍存在一定局限。首先，雖然國外關(guān)于民族/種族歧視知覺的研究較多，但國內(nèi)對歧視知覺的研究多以留守或流動(dòng)兒童為主要對象，鮮有研究直接探討少數(shù)民族學(xué)生的歧視知覺，因此，本研究在該研究領(lǐng)域的文獻(xiàn)梳理上較為欠缺。此外，受調(diào)研條件的限制，本研究樣本量較小，較難全面反映異地就讀新疆生的文化適應(yīng)情況。因此，未來研究可采用縱向追蹤設(shè)計(jì)、擴(kuò)大樣本量等方法進(jìn)一步檢驗(yàn)歧視知覺與異地就讀少數(shù)民族學(xué)生文化適應(yīng)的因果關(guān)系。

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The Impact of Perceived Discrimination on the Acculturation of Xinjiang Students Studying

in Different Places： Testing a Moderated Mediation Model

HUANG Qiqi1; YE Wanyu1; HUANG Yiting1，2; DOU Kai1

（1 Department of Psychology and Research Center of Adolescent Psychology and Behavior， School of Education，

Guangzhou University， Guangzhou 510006， China）

（2 Wesleyan College， Guangzhou University， Guangzhou 510006， China）

Abstract：

In order to explore the influential mechanism of perceived discrimination on the acculturation of Xinjiang students studying in different places， 336 Xinjiang students studying in different places were investigated with Perceived Discrimination Questionnaire， Bicultural Identity Integration Scale， Social Exclusion Questionnaire and Sociocultural Adaptation Questionnaire. The results showed that： （1） perceived discrimination could significantly negatively predict the acculturation of Xinjiang students studying in different places; （2） bicultural identity integration played a significant mediation role in the impact of perceived discrimination on acculturation; （3） social exclusion had a moderating effect on the relationship between bicultural identity integration and acculturation; （4） only under the condition of high social exclusion， bicultural identity integration significantly mediated the negative effect of perceived discrimination on acculturation. Therefore， reducing the sense of discrimination and social exclusion through ethnic education or integrated education is an important approach to promote the acculturation of Xinjiang students studying in different places.

Key words：acculturation; perceived discrimination; bicultural identity integration; social exclusion