淺談孔子的禮樂(lè)思想及其對(duì)素質(zhì)教育的啟示
——以《論語(yǔ)·八佾》為例

■儲(chǔ)雨鄒馬陳銥/常熟理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

一、前言

孔子是我國(guó)偉大的教育家、政治家、思想家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家經(jīng)典代表作之一，其中覆蓋了政治、文化、教育等諸多方面，是孔子思想的完整映現(xiàn)。其中《論語(yǔ)·八佾》篇將禮樂(lè)思想進(jìn)行集中論述，其中包含“禮”的功用、本質(zhì)、來(lái)源和形成背景，以及“樂(lè)”的本質(zhì)內(nèi)容和演奏。禮樂(lè)思想與當(dāng)代素質(zhì)教育之間有著密不可分的關(guān)系，它不僅繼承了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華部分，也促進(jìn)了當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀念的正向發(fā)展。

二、“禮樂(lè)思想”的具體闡釋

（一）“禮”的本質(zhì)和功用

近代學(xué)者王國(guó)維先生從文學(xué)角度對(duì)“禮”的本質(zhì)進(jìn)行了闡述，表明了禮與人類(lèi)生活之間存在著密切關(guān)系，在《釋禮》中也表明禮與祭祀、儀式有著緊密聯(lián)系?！墩撜Z(yǔ)·八佾》篇第四章中，林放問(wèn)禮的本質(zhì)，孔子回答說(shuō)：“禮儀與其奢靡不堪，不如簡(jiǎn)約而從；與其在辦喪葬時(shí)大張旗鼓，不如真誠(chéng)的為離世人哀傷。”由此可見(jiàn)，禮與祭祀之間緊密相連，并且在祭祀活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用，而禮的本質(zhì)則為真誠(chéng)［1］。

在《論語(yǔ)·八佾》中孔子屢次談到“禮”在治世、維護(hù)社會(huì)安定、自律等方面具有極為重大的現(xiàn)實(shí)意義。在《論語(yǔ)·八佾》篇第五章中，孔子表明后進(jìn)的夷狄部落雖然存在著君王，但是卻始終落后于有禮而無(wú)君王的華夏民族。在第十二章中，孔子認(rèn)為參與祭祀的人，必要做到誠(chéng)懇真誠(chéng)，如若不然，不如不參與祭祀活動(dòng)。在第十九章的內(nèi)容中，孔子表現(xiàn)出對(duì)“禮”的尊崇，他從禮法的角度，明確表示了君主要禮遇臣子，同時(shí)也在君臣關(guān)系的建立上提出了自我思考，這些內(nèi)容不但能夠幫助現(xiàn)代人構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系，也對(duì)人們處理上下級(jí)關(guān)系有極大的啟發(fā)。

禮在維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)秩序規(guī)范人的行為方式方面有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，因此孔子才推崇禮制，但是由于禮是一種社會(huì)規(guī)則，并存在著一定的強(qiáng)制性，維護(hù)的是君臣、父子之間的等級(jí)制度，這就難免會(huì)讓兩個(gè)等級(jí)之間的人缺乏溝通，而樂(lè)的提出則很好的解決了這一問(wèn)題。

（二）“樂(lè)”的本質(zhì)和功用

一個(gè)國(guó)家在規(guī)范禮儀的同時(shí)也必須要“作樂(lè)”，重視樂(lè)舞，發(fā)展樂(lè)舞，并深刻認(rèn)知“樂(lè)”的重要性和必要性。在孔子誕生之前，我國(guó)的樂(lè)舞已經(jīng)逐步發(fā)展到了極高的水準(zhǔn)，特別是在周代，樂(lè)舞容納了前代的多種精華，從而發(fā)展出了大咸、云門(mén)等頗具特色的多種樂(lè)舞。《論語(yǔ)· 八佾》篇第二十三章，孔子認(rèn)為音樂(lè)演奏在整個(gè)過(guò)程中給人美的享受，并在循序漸進(jìn)之間讓人深刻感知到音樂(lè)的靈性和魅力。在《孔子世家》中記載了孔子多次撫奏樂(lè)器的故事，足以見(jiàn)得孔子對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)力和感染力有著獨(dú)到的見(jiàn)解。孔子極為重視樂(lè)教、禮教和詩(shī)教，并始終認(rèn)為音樂(lè)是體現(xiàn)人格的最高境界，應(yīng)貫穿學(xué)習(xí)始終。但孔子并不局限于討論音樂(lè)的問(wèn)題，而是將其延伸到音樂(lè)與人們情感體驗(yàn)之間的關(guān)系。

在《論語(yǔ)· 八佾》篇第三章中，孔子以為如果一個(gè)人缺乏仁愛(ài)之心，則不會(huì)受到音樂(lè)和禮儀的影響。由此可見(jiàn)，“仁愛(ài)”是孔子禮樂(lè)思想的核心部分，“禮”和“樂(lè)”只是“仁愛(ài)”的外化形式?？鬃訉?duì)于“樂(lè)”的探究和欣賞，是基于“仁愛(ài)”的角度。一旦樂(lè)舞背離仁愛(ài)、脫離禮儀，則會(huì)被孔子摒棄?？鬃淤潯渡亍窐?lè)“善美皆全”，是因?yàn)樗吹奶熳又皇怯蓤蛑鲃?dòng)禪讓而來(lái)的，切合仁和禮。而孔子則認(rèn)為《武》樂(lè)“未盡善也”，就是因?yàn)橹芪渫跬ㄟ^(guò)暴力手段得到的天子之位，在孔子眼中是“缺善”的。

由此可見(jiàn)，孔子所創(chuàng)建的音樂(lè)體系，不僅充分肯定了音樂(lè)在社會(huì)生活中的應(yīng)有價(jià)值，也肯定了音樂(lè)所發(fā)揮的作用，在孔子的音樂(lè)理論里，禮樂(lè)的好壞對(duì)國(guó)家興亡產(chǎn)生直接影響，只有禮樂(lè)融洽結(jié)合，才能夠發(fā)揮規(guī)范人們行為，建立正常社會(huì)秩序的作用?？鬃邮冀K認(rèn)為音樂(lè)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種能夠寄予政治期盼的理論內(nèi)容。這種將“善”和“仁”作為中心的音樂(lè)審美觀念，把音樂(lè)藝術(shù)看作人們追求真理的途徑，對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育發(fā)展和音樂(lè)事業(yè)前進(jìn)有著頗為潛移默化的用途。

三、孔子禮樂(lè)思想對(duì)當(dāng)今素質(zhì)教育的啟示

（一）關(guān)注個(gè)人存在，提升人格修養(yǎng)

隨著我國(guó)現(xiàn)代教育事業(yè)的高速發(fā)展，素質(zhì)教育已成為現(xiàn)代教育的新型教育觀，孔子的禮樂(lè)思想對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育的開(kāi)展有深刻的指導(dǎo)意義。

對(duì)孔子而言，音樂(lè)對(duì)構(gòu)建個(gè)人人格有重要作用，“制禮”和“作樂(lè)”只是外化的形式，最終通過(guò)“仁愛(ài)”的內(nèi)在變化實(shí)現(xiàn)人格精神的構(gòu)建。在《文王世子》中，孔子認(rèn)為人們可以通過(guò)對(duì)“樂(lè)”的學(xué)習(xí)達(dá)到修身養(yǎng)性、提高自我境界的目的，音樂(lè)教育從狹義上講，只是對(duì)舞蹈、文藝、音樂(lè)等等藝術(shù)形式的教養(yǎng)，是一種審美的教育，孔子將音樂(lè)融入到教學(xué)中，是引導(dǎo)人們用音樂(lè)來(lái)豐富自我生活。但是，許多現(xiàn)代學(xué)校教育中，仍然沿用傳統(tǒng)教育方式，沒(méi)有深刻認(rèn)知到音樂(lè)教育的重要性和必要性，或因?yàn)橘Y金短缺、設(shè)備不足等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題直接忽視音樂(lè)教育。尤其是在中小學(xué)生的素質(zhì)教育中，音樂(lè)教育逐漸流于形式，這不僅不利于學(xué)生的身心健康發(fā)展，也會(huì)導(dǎo)致中小學(xué)生的整體素質(zhì)呈下滑趨勢(shì)。因此，現(xiàn)代教育工作者應(yīng)當(dāng)將音樂(lè)教育放在重要位置，充分發(fā)揮音樂(lè)教育的引導(dǎo)價(jià)值，提升學(xué)生素質(zhì)、凈化學(xué)生心靈、陶冶學(xué)生情操，讓學(xué)生逐步成長(zhǎng)為符合現(xiàn)代社會(huì)需求的高素質(zhì)人才。

其次，孔子認(rèn)為快樂(lè)和悲傷都應(yīng)有度，要體現(xiàn)中和之美，一切感情處理恰到好處才是應(yīng)有的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。由此可知，孔子關(guān)愛(ài)人的生命，敬重人的情感，他期望人類(lèi)的生活與情感成正向發(fā)展，否定人們過(guò)度沉溺于悲傷和快樂(lè)中。隨著學(xué)生的成長(zhǎng)和年紀(jì)變化，學(xué)生會(huì)因?yàn)楦鞣N原因面臨諸多壓力和情緒變化，教育工作者只有充分發(fā)揮“發(fā)乎情，止于禮”的引導(dǎo)，才能夠高效緩解學(xué)生的負(fù)面情感。在現(xiàn)代素質(zhì)教育中，教育工作者不僅要傳授學(xué)生基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)，還要讓學(xué)生養(yǎng)成新的思維方式，幫助學(xué)生在世界中迅速找到自己合理的定位，不至于在快速變化的社會(huì)中手足無(wú)措，從而不斷提升學(xué)生的責(zé)任感和自身技能。

（二）提升學(xué)生審美能力與人格魅力

孔子禮樂(lè)思想的核心是“仁愛(ài)”，兩者需要統(tǒng)一、結(jié)合，才能達(dá)到“和”的目標(biāo)，才可真正實(shí)現(xiàn)和諧美好的現(xiàn)代社會(huì)?？鬃诱J(rèn)為，社會(huì)既要有親疏有別的社會(huì)面貌、等級(jí)森嚴(yán)的制度，又要和諧的共存。在《子路》第二十三章中，孔子認(rèn)為“和”應(yīng)是在真善美的主導(dǎo)下形成的，不是盲目跟從和隨意跟風(fēng)，可見(jiàn)孔子“和”的思想始終建立于個(gè)人有較高品德教養(yǎng)程度的根本之上［2］。

在《論語(yǔ)·八佾》篇中，既有對(duì)音樂(lè)情感把控的明確規(guī)定，又有待人接物之道的經(jīng)典概括。其中強(qiáng)調(diào)情感必須要適度“中和”，為人要“仁和”?，F(xiàn)代素質(zhì)教育提倡教育工作者要采取多角度、多元化的教育方式，但是教育始終要建立在統(tǒng)一的教育理念和范疇上，針對(duì)不同的教育對(duì)象實(shí)施差異化的教學(xué)方案才能夠真正實(shí)現(xiàn)多樣化的教育理想。

其次，教育工作者要充分認(rèn)知“和而不同”思想的實(shí)踐性。隨著高校的不斷擴(kuò)張，學(xué)生在學(xué)習(xí)方式和性格發(fā)展上都逐步呈現(xiàn)出多樣化的個(gè)性特點(diǎn)，這對(duì)于教育工作者開(kāi)展素質(zhì)教育帶來(lái)了巨大的考驗(yàn)，傳統(tǒng)的教育方式顯然無(wú)法順應(yīng)現(xiàn)代多元化的素質(zhì)教育內(nèi)容，因此，教育工作者就必須要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和生產(chǎn)能力，將“和而不同”的教育思想始終貫穿于素質(zhì)教育理念中，做到因材施教，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，革新教學(xué)手段，科學(xué)、有效、合理地安排教學(xué)計(jì)劃，讓學(xué)生自主的投身到素質(zhì)教育的學(xué)習(xí)中［3］。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，孔子的禮樂(lè)思想對(duì)我國(guó)文明的重建和發(fā)展有著極為深刻的意義，其將“禮”和“樂(lè)”作為表現(xiàn)形式，構(gòu)筑了中華文明的特有的底蘊(yùn)?？鬃拥亩Y樂(lè)思想，是我國(guó)古代優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，富含了審美、文教、修養(yǎng)等多個(gè)方面，不僅能夠促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也對(duì)提升個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)產(chǎn)生重要影響，對(duì)現(xiàn)代教育實(shí)施素質(zhì)教育有著極大的啟發(fā)性。