《西游記》與《奧德賽》中女性形象對(duì)比研究

摘? 要：成書(shū)于明代后半葉的神魔小說(shuō)《西游記》與較其早2多年的古希臘經(jīng)典史詩(shī)《奧德賽》在故事情節(jié)、人物形象等方面有著很大的相似性。兩部著作雖然都以描寫(xiě)男主人公的游歷經(jīng)過(guò)為主，但書(shū)中也不乏鮮明的女性形象，這些女性在主角行進(jìn)的路上給予幫助或造成阻礙，是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)比兩部作品中的主要女性角色，分析在男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)背景下中西方古代女性意識(shí)的異同。

關(guān)鍵詞：西游記;奧德賽;女性形象

作者簡(jiǎn)介：杜文（1990-），女，陜西省西安市人，講師，研究生，研究方向：古典文學(xué)、法語(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-30-0-02

中國(guó)古典四大名著之一的《西游記》與古希臘最重要的長(zhǎng)篇史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》之一的《奧德賽》，這兩部文學(xué)巨著，盡管是不同國(guó)家、不同時(shí)期的作品，有著不同的文化、歷史背景，但是在主題、內(nèi)容及人物形象等方面有諸多相似之處：三藏師徒和奧德修斯都是因?yàn)槠鋱F(tuán)隊(duì)和個(gè)人的信仰或信念進(jìn)行了一番長(zhǎng)時(shí)間的游歷;在路途中，他們都經(jīng)歷了神、妖、敵人帶來(lái)的重重磨難，使其思想意志等各個(gè)方面都得到了成長(zhǎng);同時(shí)在這兩部作品中，人類(lèi)、神仙與妖魔三者的關(guān)系都是相輔相成、密不可分的。

盡管兩部作品均以男性視角為主，但《西游記》和《奧德賽》中仍然有形象多樣且身份各異的女性角色，這些女性角色有以觀世音菩薩和雅典娜為代表的女神（佛），以裴奈羅珮和女兒國(guó)國(guó)王為代表的凡人女性，同樣還有一些性格鮮明且反叛的女妖，不論是好是壞，這些女性角色都對(duì)推動(dòng)故事情節(jié)起著至關(guān)重要的作用，男性角色的發(fā)展或多或少都受到的影響。兩部作品中，許多女性角色在形象、思想等方面都十分相似，可從以下三類(lèi)女性進(jìn)行對(duì)比分析。

一、主人公的助力——觀音菩薩與雅典娜

在《西游記》和《奧德賽》中，神界是作者們筆墨描述較多的部分，是神給三藏師徒和奧德修斯設(shè)置了種種障礙，也是神給予他們最大的幫助。而其中，最突出的神明就是觀音菩薩及雅典娜，她們本就是存在于佛教和古希臘神話中，且受到民間景仰的人物。觀音菩薩代表了慈悲和智慧，雅典娜也被稱(chēng)為智慧女神，她們能力高強(qiáng)、富有智慧、心懷善念，在三藏師徒與奧德修斯的游歷過(guò)程中，她們都給予了這些男性角色非常大的幫助，推動(dòng)他們的行動(dòng)，幫助實(shí)現(xiàn)取經(jīng)和歸家的目的。

觀音菩薩是《西游記》中出場(chǎng)次數(shù)最多的女性人物，她法力高強(qiáng)，每每在三藏師徒陷入困境，手足無(wú)措之時(shí)，只要向她求助，她都會(huì)伸出援手，帶領(lǐng)師徒幾人渡過(guò)難關(guān)。同時(shí)，在《西游記》的一些篇章中，作者對(duì)于她的描寫(xiě)也更接近于一個(gè)普通人，比如她會(huì)罵孫悟空是“大膽的馬流，村愚的赤尻”，在孫悟空向她求助時(shí)，她也會(huì)“懶散怕梳妝”，并且自己坐在竹林中削竹篾，這些言行，使得觀世音菩薩不再是高高在上的女神，與讀者拉近了距離。

《奧德賽》一開(kāi)篇，奧德修斯已在海上被困數(shù)年，雅典娜在請(qǐng)示宙斯后，便開(kāi)始幫助奧德修斯和其子忒勒馬科斯克服返鄉(xiāng)與尋父途中的種種困難，并最終戰(zhàn)勝求婚人們。為了更好地幫助他們，雅典娜大部分時(shí)間都不以真身出現(xiàn)在奧德修斯父子面前，而是幻化成不同形象的人，出入需要的場(chǎng)合，默默為他們鏟除一些障礙或者點(diǎn)明前進(jìn)的方向。

在兩部著作中，神界在一定程度上反映的是現(xiàn)實(shí)的父權(quán)社會(huì)，觀世音菩薩和雅典娜盡管不同于普通女性，有強(qiáng)大的能力、較高的地位和一定的權(quán)利，很多時(shí)候可以按照自己的意愿行事，但實(shí)際上，她們還是要聽(tīng)從如來(lái)佛祖和宙斯等處于“統(tǒng)治地位”的男性的指示或是命令，在他們的“授權(quán)”下給三藏師徒和奧德修斯父子提供援助。

二、傳統(tǒng)的“賢內(nèi)助”——鐵扇公主與裴奈羅珮

作為古典文學(xué)作品，兩部著作中也有代表父權(quán)社會(huì)中傳統(tǒng)女性形象的角色，比如《西游記》中的帶有悲劇色彩的滿(mǎn)堂嬌、百花羞等人，以及本是“得道地仙”的鐵扇公主（亦稱(chēng)羅剎女），她們都代表了遵守封建禮教的女性角色。《奧德賽》則塑造出了傳統(tǒng)女性“完美典范”的裴奈羅珮，符合荷馬時(shí)男性對(duì)女性道德品行的審視和約束。

鐵扇公主“自幼修持”，并有“混沌開(kāi)辟以來(lái)，天地產(chǎn)生的靈寶”芭蕉扇，在與孫悟空的打斗中，能看出她有很強(qiáng)的武力，是能力高強(qiáng)的女性形象代表之一，但是她在作者筆下卻是一個(gè)傳統(tǒng)女性的形象，她“家門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)無(wú)一尺之童”，萬(wàn)事以自己的丈夫和兒子為先，然而她的丈夫牛魔王被玉面公主招婿，已經(jīng)兩年未歸家，兒子紅孩兒被觀世音菩薩收服做了散財(cái)童子，她只能孤身一人在芭蕉洞，想著和兒子“幾時(shí)能見(jiàn)一面”以及丈夫何時(shí)回家，當(dāng)孫悟空幻化成牛魔王時(shí)，她“忙整云鬟，急移蓮步，出門(mén)迎接”，并哭訴“女子無(wú)夫身無(wú)主”。在丈夫被擒后，她毫不猶豫交出芭蕉扇，最后隱性修行，終得正果。

裴奈羅珮是作者筆下是一個(gè)“女輩中無(wú)人可以比及”的女性形象，她性格堅(jiān)毅，獨(dú)自將兒子撫養(yǎng)長(zhǎng)大，她機(jī)智聰慧，能想到用“織壽衣”的計(jì)謀拖延求婚人的逼迫，在奧德修斯歸家后，盡管奶媽已經(jīng)確認(rèn)就是本人，但裴奈羅珮仍怕受到欺騙，用二人都知道的婚床的秘密試探后，才與之相認(rèn)。同鐵扇公主一樣，她同樣依賴(lài)自己的丈夫，并認(rèn)為有奧德修斯“主導(dǎo)她的生活，她將會(huì)有更好、更光彩的名聲”。

鐵扇公主與裴奈羅珮二人的生活都是圍繞著自己的丈夫以及兒子，她們的行為準(zhǔn)則正好印證了《禮記》中對(duì)于女性的要求：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！眳浅卸饕步鑼O悟空之口說(shuō)到“女流怎與男兒斗，到底男剛壓女流”，忒勒馬科斯在奧德賽還未歸家時(shí)對(duì)裴奈羅珮說(shuō)“在這個(gè)家里，我是鎮(zhèn)管的權(quán)威”。兩部作品中主要表現(xiàn)出她們所擁有的傳統(tǒng)女性的性格、品德，她們被封閉在家庭中，從字里行間可以看出作者對(duì)于這類(lèi)型的女子是贊揚(yáng)的。然而除了這些傳統(tǒng)品質(zhì)，鐵扇公主和裴奈羅珮等人同樣有其自身的閃光點(diǎn)，若脫離書(shū)中的社會(huì)背景，她們也許可以不只是男性的附庸。

三、自由追求真愛(ài)——女兒國(guó)國(guó)王與卡魯普索

在《西游記》中，以觀音為代表的女性神靈幾乎都是清心寡欲的，雅典娜本身也是希臘神話眾女神中少有的處女神，她能夠在希臘神明中處于重要位置，除了本身的只有雙全，也有“社會(huì)對(duì)于貞潔的崇奉”這一因素。鐵扇公主和裴奈羅珮等傳統(tǒng)女性角色則更加的保守，會(huì)嚴(yán)格用禮教約束自己的言行。

但兩部作品中還是出現(xiàn)了一些勇敢追求真愛(ài)，擺脫傳統(tǒng)世俗約束的相對(duì)自由的女性。如《西游記》中以老鼠精、玉面公主為代表的女妖以及西梁女國(guó)國(guó)王，《奧德賽》里的法伊阿基亞公主娜烏茜卡和女神卡魯普索。

西梁女國(guó)，也就是俗稱(chēng)的女兒國(guó)，是在父權(quán)社會(huì)背景小說(shuō)中一個(gè)特殊的存在。這個(gè)國(guó)家上下“不分老少，盡是婦女”，在這里“士農(nóng)工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝”。從對(duì)城內(nèi)民眾、女官的言行，以及她所居宮殿的描述來(lái)看，西梁女王是一個(gè)非常有才干的君主，在她的領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)家繁榮富庶，民眾安居樂(lè)業(yè)。她對(duì)于三藏的感情純粹而炙熱，愿“以一國(guó)之富，招御弟為王”，并且用“不亞中華之盛”的鑾輿迎接三藏進(jìn)宮，在她身上看不到傳統(tǒng)禮教的束縛，她可以直接走到三藏面前，親口對(duì)他說(shuō)出要和他結(jié)為夫婦。西梁國(guó)國(guó)王是一個(gè)性情直接而熱烈，完全區(qū)別于書(shū)中其他凡間女性的特點(diǎn)鮮明的角色。

卡魯普索是古希臘神話中的山林女神，她容顏永駐，住在俄古吉亞的荒島上。與中國(guó)神話不同的是，古希臘神話中神和人之間交往沒(méi)有很多限制，往往會(huì)產(chǎn)生愛(ài)情，她救了奧德修斯后，深?lèi)?ài)上了他，卡魯普索“意欲把他招做夫郎”，兩人在一起生活了七年，她一直對(duì)他“關(guān)心愛(ài)護(hù)，甚至出言說(shuō)告，可以使他長(zhǎng)生不老，享過(guò)永恒不滅的生活”，然而在赫爾墨斯受宙斯命令請(qǐng)她放一心歸家的奧德修斯離開(kāi)時(shí)，雖不情愿，她還是為奧德修斯準(zhǔn)備好船、食物、美酒，并告訴他行進(jìn)路線，“招來(lái)一陣順風(fēng)，送他行船”。

除了這三類(lèi)女性形象，《西游記》和《奧德賽》中還有一些具有“反叛”精神的女妖。三藏師徒在取經(jīng)路上的許多阻礙都來(lái)自這些妖怪，例如白骨精，也是她造成了三藏與孫悟空之間的一次較大的摩擦;塞壬等女妖也或多或少影響了奧德修斯，給他的旅途造成了一定的障礙。兩部作品中，絕大部分女妖的形象與傳統(tǒng)女性形象截然相反，她們法力高強(qiáng)，善于迷惑人心，有的女妖更是心懷惡念，給主要角色帶來(lái)重重磨難，但是，她們的性格和行為，體現(xiàn)出她們能夠?qū)⒚\(yùn)掌握在自己手中，這也是對(duì)封建男權(quán)的一種反抗。但與男性妖怪結(jié)局相比，《西游記》中大多數(shù)女性妖怪都以死亡告終，也從側(cè)面反映出這些女妖仍無(wú)法徹底逃脫封建禮教的桎梏。

通過(guò)對(duì)《西游記》和《奧德賽》中形形色色的女性角色的分析中可以看出，在父權(quán)社會(huì)背景下，女性可以以不與男性權(quán)威沖突的方式，在家庭或公共領(lǐng)域里展現(xiàn)自己的一些才能，表達(dá)自己的一些看法，但她們受到男性及男性主宰的世界秩序的制約，絕不能不能越界，在兩部作品中，女性的自由是被限制的自由，只有符合當(dāng)時(shí)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的女子才會(huì)得到尊重，擁有“美滿(mǎn)”的結(jié)局并獲得世人的“贊揚(yáng)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳承恩.《西游記》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[2][古希臘]荷馬，著.陳中梅，譯.《荷馬史詩(shī)·奧德賽》[M].上海：上海譯文出版社，2016.