《說(shuō)文》女部字淺析

摘? 要：文字是記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，漢字背后蘊(yùn)涵著豐富的文化信息。許慎的《說(shuō)文》是文字學(xué)史上非常重要的一部字典巨著，本文通過(guò)分析《說(shuō)文》中的女部字，以期能對(duì)文字背后的信息有些許新認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：《說(shuō)文》;女部;文化

作者簡(jiǎn)介：張召梅（1994-），女，漢族，山東棗莊人，北華大學(xué)碩士，研究方向：漢語(yǔ)言文字學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H161? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-30--02

漢字是世界上現(xiàn)存最古老的文字之一，有人曾稱它為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。誠(chéng)如此，漢字可謂是華夏民族輝煌的名牌標(biāo)志。作為記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)系統(tǒng)，更是幾千年民族思想文化濃縮的載體，每個(gè)漢字的背后都隱含著豐富多彩的文化信息，透過(guò)文字這一獨(dú)特視角，我們定能從古人的思想面貌中窺探一二。東漢許慎的《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）是我國(guó)第一部系統(tǒng)分析字形，說(shuō)解字義的字典專著，在我國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)史上具有里程碑式的意義。王寧先生在《<說(shuō)文解字>與中國(guó)古代文化》中談到：“《說(shuō)文解字》不但是一部解釋漢字形義關(guān)系，分析漢字結(jié)構(gòu)，歸納漢字構(gòu)形系統(tǒng)的文字書，而且也是一部記載了諸多文化現(xiàn)象的漢字文化書。漢字的形音義都是歷史積蘊(yùn)的結(jié)果，所以，它所反映的文化現(xiàn)象從史前時(shí)期到周秦時(shí)代都有?！币虼宋覀儚摹墩f(shuō)文》中的女部字入手，希望能對(duì)古時(shí)女性的整體面貌有一個(gè)更深入的了解。

一、女性短暫的輝煌時(shí)代

在悠久的遠(yuǎn)古時(shí)期，女性曾有過(guò)短暫的輝煌地位，我們稱其為母系社會(huì)時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展程度很低，人們的思想認(rèn)識(shí)普遍不高，主要的生活方式是以采集和狩獵為主。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)工具不完備，通過(guò)狩獵獲得的生活資料很不穩(wěn)定，而女性在采集勞作中的杰出表現(xiàn)就自然被凸顯了出來(lái)。此外，遠(yuǎn)古群居生活的時(shí)代，對(duì)于人丁的渴求至關(guān)重要，而女性在這方面亦表現(xiàn)出眾，女性身體里獨(dú)特的生理構(gòu)造使其可以生育繁衍下一代，因此壯大氏族的重任就落在了女性的肩上?；诖耍詿o(wú)論是在人類的生殖繁衍中，還是在與自然的生存對(duì)抗上，都發(fā)揮著重要作用，所以女性備受時(shí)人推崇，享有較高的社會(huì)地位。對(duì)此我們可從《說(shuō)文》中搜尋些蛛絲馬跡?！靶铡?，《說(shuō)文》：“人所生也，古之神圣，母感天而生子，故稱天子，從女從生，生亦聲?！洞呵飩鳌吩弧熳右蛏再n姓?！弊鳛橹阜Q人類姓氏的“姓”字，以“女”旁為部首，我們自然可聯(lián)想到女性和姓氏之間存有一定的聯(lián)系。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們沒(méi)有現(xiàn)在觀念上的婚姻制度，過(guò)著群居的生活，人們只知其母，不知其父。于是，“姓”就能起到區(qū)別出身，區(qū)分氏族的作用來(lái)，姓氏是由女性來(lái)決定的?！墩f(shuō)文》“姓”字之后的一批古姓，比如“姜、姬、嬴、姚、媯、妘、娸”等，這些古老的姓很多一直延續(xù)到今天?！墩f(shuō)文》：“神農(nóng)居姜水，因以為姓;黃帝居姬水，因以為姓;虞舜居姚墟，因以為姓?！彼陨褶r(nóng)姓姜，黃帝姓姬，虞舜姓姚。這些人物都是我們?nèi)A夏民族的往哲先賢，他們的姓氏皆從“女”字旁。女媧煉石補(bǔ)天、摶土造人可謂是家喻戶曉的神話故事，女媧這一形象早已被我們尊奉為遠(yuǎn)古的“女神”，在炎黃子孫的心目中，“媧”有著極為神圣的色彩?！芭畫z時(shí)代”亦被人稱為中國(guó)女性史上最為輝煌燦爛的“女神時(shí)代”?！墩f(shuō)文·女部》“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！眰髡f(shuō)她是人類的始祖，是古代神話中征服自然的女神，她孕育了萬(wàn)事萬(wàn)物，為人類謀求福祉，以女性構(gòu)造為神話形象，可能也是遠(yuǎn)古時(shí)代人們尊奉女性的體現(xiàn)?！芭弊譃槠缘墓判帐献?，無(wú)論是帝王之姓還是傳說(shuō)中的女神之姓都從“女”部，也可窺探出古人對(duì)女性存有尊敬和崇拜之情。

二、女性漫長(zhǎng)的沒(méi)落時(shí)代

時(shí)代的腳步不斷前進(jìn)，大概到了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，女性受尊崇的地位從神壇上被拉了下來(lái)。隨著生產(chǎn)工具的日益進(jìn)步，再加上男性在生理構(gòu)造上與生俱來(lái)的力量感使其地位不斷攀升。女，許慎解釋為：“女，婦人也，象形?！薄芭弊值募坠俏淖中蜗笫莾杀劢徊妫ス蝓罩?。男，《說(shuō)文》：“男，丈夫也，從田從力，言男子用力于田也”。李孝定先生認(rèn)為“夫男女之別于文字之形體上殊難表示，故就男女工作之差異以為區(qū)別，女蓋象兩手有所操作之形，女紅之事多在室內(nèi)。男則以力田會(huì)意，男耕女織有所專司，故制字以見義”。李孝定先生這段描述就向我們清晰展現(xiàn)了男女之別，即主要是男主外女主內(nèi)，在后來(lái)的發(fā)展中，女性漸漸的成為男人的附屬。古往今來(lái)，婚姻大事在大部分人的觀念中一直被看作頭等大事，確如是，也有人曾言“婚姻是女性的第二次投胎”。但“婚”和“姻”二字背后隱含的文化現(xiàn)象卻鮮為人知?；?，《說(shuō)文》：“昏，取婦以昏時(shí)，故曰婚。”昏時(shí)，即是指在傍晚黃昏時(shí)分舉行成婚儀式，其實(shí)這是古時(shí)掠奪式婚制的一個(gè)縮影，古時(shí)男子想要得到某個(gè)或某些女性，通常是憑借武力進(jìn)行掠奪搶劫。把娶妻的時(shí)間安排在黃昏，趁夜晚降臨，女方家不備，搶奪女子據(jù)為己有。孔子曾言“嫁女之家三夜不息燭，思相離也;娶婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也”。另《禮記》中所謂“昏禮不賀”大概也是出于此。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，這種搶婚習(xí)俗基本已逐漸消失，但我們了解到一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族婚俗中仍留存著搶婚的慣例，這應(yīng)是古時(shí)婚俗的遺留。姻，《說(shuō)文》：“婿家也。女之所因，故曰姻。從女，從因，因亦聲?！薄耙觥弊直砻髂腥耸桥艘谰偷膶?duì)象，女人是男人的附庸。“婚姻”背后殘暴的掠奪婚制讓人不由心驚膽寒。再如娶，《說(shuō)文》：“娶婦也，從女從取，取亦聲?！比?，其初文本作“取”，王力先生指出“取、娶本同一字，后人特為取婦一義造‘娶字”?！叭ⅰ北玖x為捕取也，古文字字形象手執(zhí)人耳之狀，在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中抓住了戰(zhàn)俘或殺死了敵人，就割取敵方的左耳來(lái)作為戰(zhàn)功的憑證。娶親之“娶”既然源于捕取之“取”，同理，“娶婦”也即代表著用武力暴力的方式手段來(lái)娶妻?，F(xiàn)今女孩子心中所憧憬的婚姻背后，竟然隱含如此殘忍的一面，萬(wàn)幸我們?nèi)缃裆钤谖拿髅裰鞯男聲r(shí)代之中。古時(shí)女子未出嫁時(shí)需待字閨中，不能隨意走動(dòng)，幾千年來(lái)的封建社會(huì)一直如此。經(jīng)過(guò)父母之命媒妁之言，出嫁之后則成為人妻。妻，《說(shuō)文》：“妻，婦與夫齊者也。從女，從屮，從又，又，持事妻職也。”通過(guò)許慎的說(shuō)解，我們了解到妻子與丈夫是齊肩而立的，并且還交待了妻子的職責(zé)是打理好家里的繁瑣家務(wù)。“妻”字的甲骨文字形象一個(gè)長(zhǎng)發(fā)女子被人用手擒持著，怎么可能會(huì)和丈夫有同等地位呢？其實(shí)這里的“與夫齊”，只是說(shuō)妻子的地位和丈夫的其他妾室相比較而言，才具有一定的地位，古時(shí)的妻子在丈夫面前是沒(méi)有平等可言的。那么這些妾室的家庭地位就更不言而喻了，“妾”的本意為女奴，甲骨文字形像是一個(gè)面朝左跪著的，頭頂上有一把平頭鏟刀的女人。古時(shí)人們把抓來(lái)的戰(zhàn)俘當(dāng)做奴隸來(lái)役使，女奴的地位自然是非常之低微，命賤如草芥。再如“婦”，《說(shuō)文》：“服也，從女持帚灑掃也?！倍斡癫谩皨D，從女從帚，意為女持帚任灑掃職事”?！栋谆⑼ā贰皨D者，服也，以禮屈服也。服于家事，事人者”。我們能清楚的看到，所謂“婦”就是丈夫免費(fèi)的“保姆”而已，負(fù)責(zé)好家庭內(nèi)外的家務(wù)，服侍好自己的丈夫，這是為人婦的本分工作。其實(shí)，女性不僅要服侍好自己的丈夫，還得時(shí)刻照料自己的婆婆。如“威”，《說(shuō)文》：“威，姑也，從女從戌?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》云“有威可畏”，可見其威嚴(yán)之大。“姑”，《說(shuō)文》：“姑，夫母也，從女古聲?！惫茫词侵概拥钠牌?，在封建社會(huì)中婆婆具有極大的生殺大權(quán)。我們熟悉的焦仲卿的妻子，善良的蘭芝即是在婆婆的威嚴(yán)之下被趕出家門，最后造成夫妻二人雙雙殉情的悲慘結(jié)局。通過(guò)上面的簡(jiǎn)要描述，我們能很直觀地感受到封建女性的艱難處境，封建的牢籠時(shí)時(shí)處處都在囚禁著當(dāng)時(shí)的女性，“餓死事小失節(jié)事大”“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子” ……似夢(mèng)魘般如影隨形，揮散不去。

男權(quán)社會(huì)時(shí)期，男尊女卑的思想觀念根深蒂固，女部字中表示歧視、侮辱、貶斥的字有很多。《說(shuō)文》：“奻，訟也?！薄墩f(shuō)文》：“訟，爭(zhēng)也。”而“奻”字由兩個(gè)女字構(gòu)成，其形體表現(xiàn)了爭(zhēng)論、爭(zhēng)議的社會(huì)現(xiàn)象。“奸，犯婬也，從女從干，干亦聲”;“婪，貪也”;“婬，私逸也”;“妨，害也”;“妄，亂也”“嫌，不平于心也”“妒，婦妒夫也”“姦，私也，從三女”……這一系列惡名全部都推到了女性的頭上，現(xiàn)在很多含貶義的常用字仍然從女字旁，對(duì)此一些女性不禁深表不平，特別一些剛接觸漢字的外國(guó)留學(xué)生更是對(duì)此疑惑不解，所以就有人主張對(duì)這些從女的漢字進(jìn)行整改，但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這些文字在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中早已約定俗成，突然改動(dòng)勢(shì)必會(huì)造成一些不便之處。當(dāng)然《說(shuō)文》中也有一些贊美褒獎(jiǎng)女性的詞，如“媄，色好也”“姝，好也”“嫣，長(zhǎng)貌也”“媛，美女也” ……但我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到這些審美標(biāo)準(zhǔn)都是站在男性的角度來(lái)確立的，女性是處在一個(gè)被賞玩品評(píng)的立場(chǎng)上。在表示女子品德的字中，著重突出的是這樣一些漢字：婉，順也;娓，順也;委，委隨也;如，從隨也……這里突出強(qiáng)調(diào)的就是一定要學(xué)會(huì)順從，做一個(gè)溫婉懂事善于服從的女子。

三、結(jié)語(yǔ)

許慎的《說(shuō)文解字》不僅是一部規(guī)模宏大的字典專著，它亦是一部展現(xiàn)古代社會(huì)面貌的大百科全書。透過(guò)漢字這一獨(dú)特的窗口，我們探尋了古時(shí)女性的社會(huì)生活狀況，了解了她們的成長(zhǎng)歷程。對(duì)于生活在封建社會(huì)中女性的悲慘遭遇深表同情，所幸時(shí)代發(fā)展的腳步從未曾止歇，當(dāng)今時(shí)代的女性平等、獨(dú)立、自信，和古代女子的生活狀態(tài)有著天壤之別，決不可同日而語(yǔ)，可以說(shuō)，《說(shuō)文·女部》帶給我們新時(shí)代的女性極大的幸福感，生活在如此文明開放的新時(shí)代?！墩f(shuō)文解字》這部巨著蘊(yùn)涵的信息五彩斑斕，《說(shuō)文·女部》僅僅只是其中的一隅，通過(guò)對(duì)其它部類的分析探索，一定會(huì)有更多更精彩的發(fā)現(xiàn)。

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