“深入”還是“轉(zhuǎn)向”？
——從陳與義生平解讀其佛禪作品

沈 童

內(nèi)容提要：陳與義是南北宋之際的杰出詩(shī)人，在他的六百余首作品中，有近六分之一涉及佛禪元素。陳與義佛學(xué)造詣深厚，佛禪對(duì)其思想有重要影響；他有許多嫻熟運(yùn)用佛語(yǔ)釋典、敘述游寺居寺、結(jié)交僧侶文人、記錄坐禪體驗(yàn)的作品。陳與義佛禪作品的藝術(shù)價(jià)值隨著其佛教信仰的深化而提高，晚年達(dá)到“渾成”的境界。

陳與義（1090—1138），字去非，號(hào)簡(jiǎn)齋，河南洛陽(yáng)人，有《簡(jiǎn)齋集》行世，南北宋之際杰出詩(shī)人。陳與義詩(shī)作成就很高。從宋到清，他幾乎得到了一致的肯定，這在評(píng)價(jià)往往兩極分化的宋代詩(shī)人中殊為難得。如劉克莊所說(shuō)：“以簡(jiǎn)嚴(yán)掃繁縟，以雄渾代尖巧，第其品格，常在諸家之上?！雹伲鬯危輨⒖饲f：《后村詩(shī)話》，王秀梅點(diǎn)校，中華書局，1983 年，第27 頁(yè)。同時(shí)，陳與義也是一位承上啟下、具有過(guò)渡意義的重要詩(shī)人。其時(shí)，蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等文壇名宿先后辭世，中興四大詩(shī)人未起，陳與義在此時(shí)打破了南北宋之交文壇的沉寂，繼承江西詩(shī)派以學(xué)問(wèn)見長(zhǎng)的特點(diǎn)，又以情味見長(zhǎng)而突破江西，開南宋詩(shī)之先河。在他的六百余首作品中，有近六分之一涉及佛禪元素。佛禪思想對(duì)陳與義的思想和創(chuàng)作有著重要的影響，隨著影響的深入，陳與義學(xué)佛從“有學(xué)”到“無(wú)學(xué)”，晚年佛禪詩(shī)達(dá)到“渾成”之境。然而陳與義在中國(guó)古代文學(xué)研究中卻未受到應(yīng)有的重視。為什么這樣一位重要的詩(shī)人在文學(xué)史中總處于似有若無(wú)的地位？特別是他晚年的那些詩(shī)作，與唐宋其他詩(shī)人相比，應(yīng)該如何評(píng)價(jià)？或許可以從陳與義佛禪詩(shī)研究這一角度找到部分答案。

一 佛禪思想對(duì)陳與義的影響

陳與義終其一生，都受到佛禪思想的影響，且逐漸加深。他在青年時(shí)期就有感于國(guó)事日非、報(bào)國(guó)無(wú)門而有歸隱之想，在汝州丁母憂期間又與天寧寺僧人和崇佛文人交往，往來(lái)唱和多用佛典。中年時(shí)期經(jīng)歷北宋滅亡的重大歷史變故，南奔逃亡，佛禪思想加深。晚年仕途逐漸通達(dá)，但復(fù)雜的政治形勢(shì)、激烈的黨爭(zhēng)讓他甚少表露觀點(diǎn)，兩次以病辭官都寓居在青鎮(zhèn)僧舍，與僧人夜坐談禪，讀經(jīng)念佛，已儼然一僧。

陳與義生平可分為四個(gè)階段：第一，24 歲前，讀書求學(xué)；第二，24 歲至37 歲，入仕、丁憂；第三，37 歲至42 歲，避亂南奔；第四，42 歲至49 歲，南宋高官。

（一）讀書求學(xué)

因?yàn)閭魇蕾Y料較少，在讀書求學(xué)階段尚看不出佛禪思想對(duì)陳與義的具體影響，但七年的太學(xué)求學(xué)經(jīng)歷應(yīng)該讓他對(duì)政局的混亂、社會(huì)的衰敗有所感觸，對(duì)國(guó)家和個(gè)人的前途產(chǎn)生了深深的隱憂。陳與義少年時(shí)期生活在洛陽(yáng)，十七歲進(jìn)入京師太學(xué)，七年后及第入仕。他入仕前的事跡史料記載很少，亦無(wú)詩(shī)作傳世，從有限的記載中可看出他少年時(shí)就頗有文才：“少在洛下，已稱詩(shī)俊。”①［宋］陳與義：《陳與義集校箋》，白敦仁校箋，浙江古籍出版社，2014 年，第1006 頁(yè)。陳與義在太學(xué)求學(xué)之時(shí)，正是北宋末年蔡京輔政的黑暗時(shí)期，權(quán)臣傾軋，結(jié)黨營(yíng)私。且當(dāng)時(shí)剛經(jīng)過(guò)嚴(yán)酷的黨錮文禁，被控制言論的不僅是官員，還包括官員的預(yù)備役隊(duì)伍——太學(xué)生，譏諷朝政者輕者被黜落，取消學(xué)員資格，重者被治罪。陳與義身處京師太學(xué)，應(yīng)該對(duì)這種陰暗的政治氛圍非常了解，這對(duì)他入仕后的人生態(tài)度、政治觀點(diǎn)有所影響。年輕詩(shī)人充滿隱憂的心靈為佛禪思想的生根發(fā)芽提供了良好的土壤。

（二）入仕、丁憂

陳與義從政和三年（1113）入仕到靖康元年（1126 年）南奔的十三年中，或身居卑職，或閑居守孝，仕途并不順利，又經(jīng)過(guò)了升官與貶官的心理落差，成了黨爭(zhēng)的犧牲品。佛禪思想成為他撫慰自己的良方，所謂：“諸公自致青云上，病客長(zhǎng)齋繡佛前?！保ā额}小室》）②［宋］陳與義：《陳與義集校箋》，第114 頁(yè)。他在入仕之初就有強(qiáng)烈的歸隱思想，在與覺(jué)心等僧人和葛勝仲等崇佛文人的交往中熟練引用佛典，闡發(fā)佛理。陳與義作于此時(shí)的佛禪作品最多，有六十余首。

陳與義入仕授開德府教授，這是個(gè)職位卑下的冷官，他用“四年冷官桑濮地”③［宋］陳與義：《陳與義集校箋》，第32 頁(yè)。來(lái)描述寥落的心情?！逗?jiǎn)齋集》中最早的一首詩(shī)《次韻謝文驥主簿見寄兼示劉宣叔》就有濃烈的歸隱思想：

斷蓬隨天風(fēng)，飄蕩去何許。寒草不自振，生死依墻堵。兩途俱寂寞，眾手劇云雨。坐令習(xí)主簿，下與雞鶩伍。遙知竹林交，未肯一時(shí)數(shù)。翩翩三語(yǔ)掾，智與謾相補(bǔ)。髯劉吾所畏，道屈空去魯。子才亦落落，傾蓋極許予。四夔照河濱，一笑寬逆旅。堂堂吾景方，去作泉下土。未知我露電，能復(fù)幾寒暑。思莼久未決，食薺轉(zhuǎn)覺(jué)苦。我不逮諸子，要先諸子去。不種楊惲田，但灌呂安圃。未知誰(shuí)善釀，可作孔文舉。十年亦晚矣，請(qǐng)便事斯語(yǔ)。④［宋］陳與義：《陳與義集校箋》，第19 頁(yè)。

詩(shī)作抒發(fā)歸隱情懷，原詩(shī)題下注有“來(lái)詩(shī)有十年之約”。詩(shī)中以肅殺之景寫自身處境，感嘆朝臣當(dāng)權(quán)、才高位卑、人生短暫無(wú)常，表達(dá)歸隱的決心，十年后太晚，想立刻歸隱。其中“未知我露電，能復(fù)幾寒暑”用《金剛經(jīng)》偈：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！雹荩鬯危蓐惻c義：《陳與義集校箋》，第25 頁(yè)。他同時(shí)期的許多題畫詩(shī)也表現(xiàn)了歸隱思想，如《江南春》：“江南雖好不如歸，老薺繞墻人得肥?！雹蓿鬯危蓐惻c義：《陳與義集校箋》，第49 頁(yè)。歸隱是佛老思想為中國(guó)文人提供的一條獨(dú)善其身的退路，是他們歷經(jīng)仕途不如意時(shí)的共同心態(tài)。但與一般文人不同的是，陳與義自進(jìn)入仕途起，就有濃烈的歸隱思想。這可能源于他對(duì)當(dāng)時(shí)政治氣氛的清醒認(rèn)識(shí)及由此采取的人生態(tài)度。儒家的入世思想在陳與義身上一直表現(xiàn)得不如其他文人強(qiáng)烈，佛禪思想的影響隨處可見。

陳與義自宣和二年（1120）因丁母憂居汝，在此期間和葛勝仲等崇佛之人來(lái)往酬唱、與天寧寺覺(jué)心長(zhǎng)老結(jié)為師友，耳濡目染，更增加了他對(duì)佛學(xué)的興趣，并且對(duì)以后的生活及思想產(chǎn)生了很大的影響。如從《聞葛工部寫華嚴(yán)經(jīng)成隨喜賦詩(shī)》《覺(jué)心畫山水賦》等中可看出詩(shī)人對(duì)佛書、佛典的熟悉，征引之繁富，對(duì)佛理闡發(fā)之幽微，這是陳與義長(zhǎng)期潛心于佛學(xué)才能達(dá)到的結(jié)果。

（三）避亂南奔

靖康元年（1126），金兵入侵，北宋滅亡。陳與義開始了他長(zhǎng)達(dá)五年的萬(wàn)里逃亡生活，于紹興元年（1131）到達(dá)高宗會(huì)稽行在。他在此期間寫作了一系列雄渾悲壯的避亂詩(shī)，記錄自己逃亡的經(jīng)歷和心路歷程，有家國(guó)之悲?！端膸?kù)全書總目提要》云：“至于湖南流落之余，汴京板蕩以后，感時(shí)撫事，慷慨激越，寄托遙意，乃往往突過(guò)古人?！雹伲鬯危蓐惻c義：《陳與義集校箋》，第1022 頁(yè)。充分肯定了其避亂詩(shī)的成就。

陳與義此時(shí)的作品包含佛禪思想的有十幾首，從數(shù)量和比重上看都不多。但不能因此說(shuō)此時(shí)陳與義的思想轉(zhuǎn)變了，佛禪在其思想中不再重要，這恰恰反映出佛教對(duì)陳與義的影響由淺而深，在其作品中由顯而隱的深化過(guò)程。況且儒佛思想并非對(duì)立，中國(guó)佛教至宋代發(fā)展到成熟時(shí)期，唐代形成的以禪宗為主要代表的佛教各宗派在這一時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，并呈現(xiàn)出與儒、道兩教高度融合的趨勢(shì)。陳與義的入世思想、家國(guó)之憂與佛禪思想并不矛盾。在此期間陳與義給自己居鄧州的書齋取名“簡(jiǎn)齋”，并以此為號(hào)，自稱“居士”。如《題簡(jiǎn)齋》：

我窗三尺余，可以閱晦明。北省雖巨麗，無(wú)此風(fēng)竹聲。不著散花女，而況使鬼兄。世間多歧路，居士繩床平。未知阮遙集，幾屐了平生。領(lǐng)軍一屋鞋，千載笑絕纓。槐陰自入戶，知我喜新晴。覓句方未了，簡(jiǎn)齋真虛名。②［宋］陳與義：《陳與義集校箋》，第425 頁(yè)。

這首詩(shī)是陳與義自述其志，其中雖有“居士繩床平”這樣的佛教用語(yǔ)，可已不見汝州唱和時(shí)的佛典堆砌，而是把禪意融入詩(shī)中，表現(xiàn)閑適之趣。這類意趣在此時(shí)他的山水詩(shī)中較為常見，如《十七日夜詠月》等。

（四）南宋高官

到達(dá)會(huì)稽后，陳與義的仕途逐漸平穩(wěn)顯達(dá)，官至參知政事。此時(shí)陳與義的創(chuàng)作進(jìn)入衰退期，八年僅存五十多首作品，且在朝期間極少有作品傳世，留存的作品基本都作于離朝期間。這可能跟他專心國(guó)事和因政治形勢(shì)復(fù)雜、黨爭(zhēng)激烈而不敢妄言有關(guān)。

陳與義兩次以病辭官，都寓居青鎮(zhèn)僧舍，這一時(shí)期他的創(chuàng)作主要是在這期間。此時(shí)他身居禪寺，與禪師多有交往，修禪習(xí)佛成為他重要的精神寄托。這時(shí)的作品已臻于渾成之境，不見佛語(yǔ)釋典而處處皆有禪意。如《懷天經(jīng)智老因訪之》《觀雪》《西軒》等，就詞句而言似很難與佛教聯(lián)系起來(lái)，但卻有禪意，因?yàn)樗麑?duì)于文字與禪的認(rèn)識(shí)已經(jīng)深入了一層：并非談禪的文字才是禪，無(wú)禪的文字也可以是禪，或者說(shuō)，更應(yīng)該是禪。有無(wú)禪意的關(guān)鍵不在于文字，而在于作者、讀者是否有一顆禪心。

二 陳與義佛禪作品內(nèi)容分析

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，陳與義的佛禪作品大致有108 首：詩(shī)99 首，賦3 篇，詞5 首，文1 篇。入仕、丁憂階段最多，有66 首；避亂南奔時(shí)期18 首；南宋高官時(shí)期24 首。按詩(shī)作內(nèi)容可分為：佛語(yǔ)釋典類，包括佛教用語(yǔ)、佛教典故、佛教義理；游覽或寓居寺廟類；交游類，包括與僧人、與崇佛文人。

（一）佛語(yǔ)釋典類

陳與義對(duì)佛教經(jīng)典頗為熟悉，他曾說(shuō)過(guò)：“嗟予晚聞道，學(xué)看傳燈錄?！雹伲鬯危蓐惻c義：《次韻謝天寧老見貽》，《陳與義集校箋》，第233 頁(yè)。“只應(yīng)未上歸田奏，貪誦《楞伽》四卷經(jīng)?！雹冢鬯危蓐惻c義：《玉堂儤直》，《陳與義集校箋》，第824 頁(yè)。他在作品中頻繁使用佛教用語(yǔ)，征引佛典，闡發(fā)佛理。

1.佛教用語(yǔ)

如“三生”，有“結(jié)三生之習(xí)氣”③［宋］陳與義：《覺(jué)心畫山水賦》，《陳與義集校箋》，第1 頁(yè)?！昂搋ā雹埽鬯危蓐惻c義：《玉延賦》，《陳與義集校箋》，第6 頁(yè)。“三生蠹書魚，萬(wàn)卷今可束”⑤［宋］陳與義：《次韻謝天寧老見貽》，《陳與義集校箋》，第233 頁(yè)。“再燒結(jié)愿香，稍洗三生勤”⑥［宋］陳與義：《早起》，《陳與義集校箋》，第397 頁(yè)。“時(shí)求一滴水，為洗三生石”⑦［宋］陳與義：《印老索鈍庵詩(shī)》，《陳與義集校箋》，第427 頁(yè)。“恍然結(jié)愿香，獨(dú)會(huì)三生心”⑧［宋］陳與義：《游道林岳麓》，《陳與義集校箋》，第637 頁(yè)?！叭笔欠鸺宜f(shuō)的三世轉(zhuǎn)生，即前生、今生和來(lái)生；佛家有三生成佛之說(shuō)，即謂眾生因見聞、解行、證入而于三生之中即能圓成佛道?！队^普賢經(jīng)》：“專心修習(xí)，三生得見?！雹幔鬯危蓐惻c義：《陳與義集校箋》，第3 頁(yè)。

又如“三昧”，有“并入晴窗三昧手，不須辛苦讀騷經(jīng)”⑩［宋］陳與義：《墨戲二首》其一，《陳與義集校箋》，第891 頁(yè)。“宰官說(shuō)法聊應(yīng)會(huì)，余事文章亦三昧”?［宋］陳與義：《承知府待制誕生之辰輒廣善思菩薩故事成古詩(shī)一首仰惟經(jīng)世之外深入佛海而某欲托辭以寄款款適獲此事發(fā)寤于心似非偶然者獨(dú)荒陋不足以侈此殊》，《陳與義集校箋》，第946 頁(yè)?！皽S精入此三昧手，一念直到只園中”?［宋］陳與義：《陳叔易賦王秀才所藏梁織佛圖詩(shī)邀同賦因次其韻》，《陳與義集校箋》，第185 頁(yè)?！叭痢眮?lái)源于梵語(yǔ)音譯，意譯為“正定”，即止息雜念，使心神平靜，是佛教的重要修行方法，借指事物的要領(lǐng)、真諦。

2.佛教典故

陳與義有三首詩(shī)佛典運(yùn)用非常密集?？梢姾?jiǎn)齋對(duì)佛書很熟悉，乃長(zhǎng)期潛心佛學(xué)的結(jié)果。

一是《聞葛工部寫華嚴(yán)經(jīng)成隨喜賦詩(shī)》?［宋］陳與義：《陳與義集校箋》，第153 頁(yè)。?！案鸸げ俊?，胡注誤為葛勝仲，經(jīng)白敦仁先生考證，乃是勝仲之兄和仲。此詩(shī)言佛性如海、佛法無(wú)邊，并且盛譽(yù)葛工部寫《華嚴(yán)經(jīng)》之功德。詩(shī)中涉及《景德傳燈錄》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《高僧傳》《圓覺(jué)經(jīng)》《法苑珠林》《長(zhǎng)阿含起世經(jīng)》《觀普賢經(jīng)》《維摩經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等佛籍中的有關(guān)典故。二是《陳書易賦王秀才所藏梁織佛圖詩(shī)邀同賦因次其韻》?［宋］陳與義：《陳與義集校箋》，第185 頁(yè)。，其中佛教典故出自《觀佛三昧經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》《金光明經(jīng)》《七佛咒經(jīng)》《本行經(jīng)》《寶積經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《造象經(jīng)》等。三是：

歲星欲吐芒不開，昴星避次光低佪。麒麟鸑鷟紛夾侍，善懷菩薩當(dāng)重來(lái)。仙公風(fēng)流今幾歲，再托高門瑞當(dāng)世。買香趁浴驚眾聾，要識(shí)此僧今我是。金粟后身何足言，釋迦親送非虛傳?；孜鱽?lái)大菩薩，住世小劫須千年。宰官說(shuō)法聊應(yīng)會(huì)，余事文章亦三昧。世間底物堪壽公，本自金剛無(wú)可壞。?［宋］陳與義：《承知府待制誕生之辰輒廣善思菩薩故事成古詩(shī)一首仰惟經(jīng)世之外深入佛海而某欲托辭以寄款款適獲此事發(fā)寤于心似非偶然者獨(dú)荒陋不足以侈此殊》，《陳與義集校箋》，第946 頁(yè)。此詩(shī)是為葛勝仲祝壽的詩(shī)，原注載葛洪出生時(shí)有僧人稱他是善思菩薩降生。陳與義以善思菩薩喻葛勝仲，歲星、昴星雖然都很明亮，可因?yàn)樯扑嫉慕瞪?，顯得黯淡無(wú)光。末二句祝壽：人間有什么可用來(lái)為他祝壽呢？他自己本來(lái)就是金剛不壞之身。全詩(shī)通過(guò)佛典，把葛勝仲仕途的通達(dá)、佛性的徹悟、文章的精美、身體的強(qiáng)健都表現(xiàn)出來(lái)。其中佛典出自《靈寶法輪經(jīng)》《法華經(jīng)普門品》《傳燈錄》《指月錄》《法苑殊林》等。

3.佛教義理

比如“覺(jué)”：“一甌清露一爐云，偏覺(jué)平生今日永?！雹伲鬯危蓐惻c義：《玉樓春·青鎮(zhèn)僧舍作》，《陳與義集校箋》，第849 頁(yè)?！坝X(jué)”字面意思為“覺(jué)得”，但是結(jié)合陳與義的人生遭遇，或許將其解釋為“覺(jué)悟”更為恰當(dāng)。本詞作于陳與義晚年寓居青鎮(zhèn)僧舍時(shí)，他在這種閑適自然的日子里，悟到了這才是他想要的生活，是他一生中得以實(shí)現(xiàn)生命意義的狀態(tài)。陳與義在詩(shī)文創(chuàng)作中大量使用“覺(jué)”，一方面是受杜詩(shī)的影響，但是當(dāng)“覺(jué)”意為“覺(jué)悟”時(shí)，就應(yīng)該把它視作一種佛教義理。在佛教中，佛是梵語(yǔ)的音譯，意為“覺(jué)悟”，佛即為覺(jué)悟了的人，禪宗有所謂“一念悟即佛，一念迷即眾生”。

（二）游覽或寓居寺廟類

陳與義經(jīng)常游歷佛寺禪院，留下了不少的詠嘆之作。他多次游覽八關(guān)寺，有《游八關(guān)寺后池上》《再游八關(guān)》《初夏游八關(guān)寺》《八關(guān)僧房遇雨》四首詩(shī)，游慧林寺有《游慧林寺以三峽炎蒸定有無(wú)為韻得定字是日欲逃暑閣下而守閣童子持不可》，游道林寺、岳麓寺有《游道林岳麓》，游長(zhǎng)沙寺有《長(zhǎng)沙寺桂花重開》，游龍門石窟周邊寺院有《龍門》：“金銀佛寺浮佳氣，花木禪房接上方?！雹冢鬯危蓐惻c義：《陳與義集校箋》，第243 頁(yè)

他不僅游覽寺院，而且經(jīng)常在寺院借宿，如宿靈峰寺、宿資圣院閣等，到了晚年則有較長(zhǎng)一段時(shí)期寓居青鎮(zhèn)僧舍，并留有詩(shī)、詞、文描寫這一時(shí)期的生活。詩(shī)有《觀雪》：“無(wú)住庵前境界新，瓊樓玉宇總無(wú)塵。”③［宋］陳與義：《陳與義集校箋》，第804 頁(yè)?！段鬈帯罚骸捌缴Ｖ荆瑲q暮僧廬中?！雹埽鬯危蓐惻c義：《陳與義集校箋》，第823 頁(yè)?！恫」恰罚骸敖癯w上，超遙久風(fēng)立?！雹荩鬯危蓐惻c義：《陳與義集校箋》，第827 頁(yè)?！兜瞄L(zhǎng)春兩株植之窗前》：“鄉(xiāng)邑已無(wú)路，僧廬今是家?！雹蓿鬯危蓐惻c義：《陳與義集校箋》，第831 頁(yè)。詞有《清平樂(lè)·木犀》：“無(wú)住庵中新事，一枝喚起幽禪。”⑦［宋］陳與義：《陳與義集校箋》，第850 頁(yè)?！赌峡伦印に荷w》：“背插浮屠千尺、冷煙中?！雹啵鬯危蓐惻c義：《陳與義集校箋》，第854 頁(yè)。文有《研銘》：“無(wú)住庵，老居士。紫玉池，娛晚歲。不出庵，書誦偈?！雹幔鬯危蓐惻c義：《陳與義集校箋》，第953 頁(yè)。

（三）交游類

陳與義與僧人和崇佛文人交游唱和，這些作品中或有佛禪事典，或有禪悟式的理趣。

陳與義作品中記與禪師交往的詩(shī)篇共有十四首。他交往的禪師包括汝州天寧寺主僧覺(jué)心、天寧寺僧印老、善相僧超然、大圓洪智（智老）。陳與義丁憂汝州期間，與覺(jué)心來(lái)往酬唱甚密。覺(jué)心善畫，陳與義有《心老久許作畫未果以詩(shī)督之》《覺(jué)心畫山水賦》《以石龜子施覺(jué)心長(zhǎng)老》《次韻天寧覺(jué)老見貽》《次韻謝天寧老見貽》《次韻謝心老以緣事至魯山》《留別心老》等，后來(lái)簡(jiǎn)齋被貶監(jiān)陳留酒稅，赴陳留前作《將赴陳留寄心老》，可見二人情誼之深。

簡(jiǎn)齋修習(xí)佛典，與禪師談禪論道?！班涤柰砺劦溃瑢W(xué)看傳燈錄”⑩［宋］陳與義：《次韻謝天寧老見貽》，《陳與義集校箋》，第233 頁(yè)。，他與覺(jué)心“晚說(shuō)汝州禪，飽啖天寧虀”①［宋］陳與義：《留別心老》，《陳與義集校箋》，第252 頁(yè)。，與印老“戲談鄧州禪”②［宋］陳與義：《印老索印庵詩(shī)》，《陳與義集校箋》，第427 頁(yè)。。陳與義還有實(shí)際參禪經(jīng)歷，并非僅僅從書本上學(xué)，這不是一般跟從時(shí)代風(fēng)尚喜好佛禪的文人能做到的，帶給他更深的體會(huì)。“殘年不復(fù)徙他邦，長(zhǎng)與兩禪同夜釭。坐到更深都寂寂，雪花無(wú)數(shù)落天窗。”③［宋］陳與義：《與智老天經(jīng)夜坐》，《陳與義集校箋》，第803 頁(yè)。到了晚年，佛禪成了陳與義的安心之法，甚至某種程度上代替了詩(shī)歌：“自得休心法，悠然不賦詩(shī)?！雹埽鬯危蓐惻c義：《九日示大圓洪智》，《陳與義集校箋》，第798 頁(yè)。

陳與義居汝期間，與葛勝仲兄弟過(guò)從甚密。葛氏二人皆崇佛，《四庫(kù)全書總目提要》記載葛勝仲“崇寧三年居父喪，盡閱釋氏大藏經(jīng)，故所著作，往往闡明佛理”⑤［宋］陳與義：《陳與義集校箋》，第158 頁(yè)。。簡(jiǎn)齋與他們的酬答詩(shī)作多用佛典，除上文中提到的三首詩(shī)外，《外集》中還有多篇。

三 陳與義佛禪作品的藝術(shù)價(jià)值

縱觀陳與義的一生，佛禪思想對(duì)他的影響是逐漸深入的，對(duì)他作品的影響也是如此。具體表現(xiàn)為早年引用佛語(yǔ)釋典，較為淺層；之后禪意化于詩(shī)中，由顯而隱，由淺而深，即詩(shī)即禪。

陳與義早年的佛禪作品主要是與僧人和崇佛文人的唱和，詩(shī)中頻繁引用佛典。如《聞葛工部寫華嚴(yán)經(jīng)成隨喜賦詩(shī)》一首詩(shī)中就用了“如來(lái)性?！薄爱嬌忱弁痢薄熬訅m念不起”“法中龍象人師子”等佛典。又如《陳叔易賦王秀才所藏梁織佛圖詩(shī)邀同賦因次其韻》整首詩(shī)幾乎全用佛典。這些詩(shī)歌機(jī)械地搬用佛典禪語(yǔ)，多顯得枯燥乏味，晦澀難懂，缺少詩(shī)意，它們有思想價(jià)值，但藝術(shù)價(jià)值不高。此時(shí)陳與義學(xué)佛時(shí)日尚短，詩(shī)作中對(duì)佛理的運(yùn)用尚流于表面和顯露，也可能是唱和之作的性質(zhì)在一定程度上限制了詩(shī)人自我的表達(dá)。

沈德潛曾說(shuō)：“詩(shī)貴有禪理禪趣，不貴有禪語(yǔ)?！奔o(jì)昀也表示過(guò)同樣的看法：“詩(shī)宜參禪味，不宜做禪語(yǔ)。”⑥錢鍾書：《談藝錄》，中華書局，1984 年，第223 頁(yè)。隨著佛禪思想對(duì)陳與義的影響逐漸深入，它對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響也由顯而隱，由淺而深。陳與義把禪對(duì)世界人生的理解無(wú)形地化入詩(shī)中，直接以其趣味、精神、意境入詩(shī)，而在表面上卻根本不寫禪語(yǔ)、不用佛典。這體現(xiàn)在他的創(chuàng)作態(tài)度和詩(shī)作中。

陳與義既主張“尋詩(shī)覓句”的漸修，又主張“感悟興發(fā)”的靈感自來(lái)。他會(huì)在學(xué)問(wèn)和生活中刻意尋找靈感而成詩(shī)，如“無(wú)人畫出陳居士，亭角尋詩(shī)滿袖風(fēng)”“醒來(lái)推戶尋詩(shī)去，喬木崢嶸明月中”⑦［宋］陳與義：《尋詩(shī)兩絕句》，《陳與義集校箋》，第577 頁(yè)?！耙捑浞轿戳?，簡(jiǎn)齋真虛名”⑧［宋］陳與義：《題簡(jiǎn)齋》，《陳與義集校箋》，第425 頁(yè)?！澳耆A不負(fù)客，一一入吾詩(shī)”⑨［宋］陳與義：《年華》，《陳與義集校箋》，第89 頁(yè)?！吧街袪栐S樹，獨(dú)自費(fèi)人詩(shī)”⑩［宋］陳與義：《梅花兩絕句》，《陳與義集校箋》，第321 頁(yè)。……當(dāng)然，陳與義不同于陳師道的“閉門覓句”，他更多是到自然中尋找詩(shī)材。陳與義也有靈感自來(lái)而成詩(shī)的句子，如“物象自堪供客眼，未須覓句戶長(zhǎng)扃”?［宋］陳與義：《寺居》，《陳與義集校箋》，第895 頁(yè)?！靶略?shī)滿眼不能裁，烏度云移落酒杯”?［宋］陳與義：《對(duì)酒》，《陳與義集校箋》，第354 頁(yè)?！奥淙樟粝贾易?，長(zhǎng)風(fēng)吹月送詩(shī)來(lái)”①［宋］陳與義：《后三日再賦》，《陳與義集校箋》，第340 頁(yè)。“城中那有此，觸處皆新詩(shī)”②［宋］陳與義：《赴陳留二首》其一，《陳與義集校箋》，第344 頁(yè)?！?/p>

這種由漸修的積累而到自然妙悟的過(guò)程，寫詩(shī)和參禪都需要經(jīng)過(guò)，有相通的感受。錢鍾書先生曾說(shuō)：

《大學(xué)》曰：“慮而后能得”；《荀子·勸學(xué)》篇曰：“真積力久則入?！苯砸运剂Χ闯鹤枵稀⑵瞥D難之謂；論其工夫即是學(xué)，言其境地即是修悟。元?jiǎng)⒈摇恫卮杭纷x遺山詩(shī)四首之一云：“青云高興入冥搜，一字非工未肯休。直到雪消冰泮后，百川春水自東流”；正指鍥焉不舍、豁爾頓通之樂(lè)。東野、桴亭比之鉆石出火，藏春喻為烘日融冰，亥姆霍譬以油云閃電，皆極體物揣稱之妙。詩(shī)人覓句，如釋子參禪；及其有時(shí)自來(lái)，遂快而忘盡日不得之苦，知其至之忽，而不知其來(lái)之漸。藏春之詩(shī)，實(shí)取杜征南《左傳序》“渙然冰釋、怡然理順”二語(yǔ)，敷說(shuō)成章。若夫俯拾即是之妙悟，如《梁書·蕭子顯傳》載《自序》所謂：“每有制作，特寡思功，須其自來(lái)，不以力構(gòu)”；李文饒外集《文章論》附《箴》所謂：“文之為物，自然靈氣，惝恍而來(lái)，不思而至?！迸c《大學(xué)》、《荀子》所言，雖勞逸不同，遲速相懸，而為悟一也。③錢鍾書：《談藝錄》，第101 頁(yè)。

陳與義的詩(shī)“亦江西之派而小異”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）④［宋］陳與義：《陳與義集校箋》，第1052 頁(yè)。，與這樣的創(chuàng)作主張不無(wú)關(guān)系。劉辰翁對(duì)簡(jiǎn)齋詩(shī)有很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為“詩(shī)無(wú)論拙惡，忌矜持”，詩(shī)貴“真”。晚唐詩(shī)和南宋江湖詩(shī)派學(xué)問(wèn)不足；黃庭堅(jiān)、陳師道則缺少情味；“惟陳簡(jiǎn)齋以后山體用后山，望之蒼然，而光景明麗，肌骨勻稱。古稱陶公用兵得法外意，以簡(jiǎn)齋視陳、黃節(jié)制，亮無(wú)不及；則后山視簡(jiǎn)齋刻削，尚似矜持未盡去也。此詩(shī)之至也”⑤［宋］陳與義：《陳與義集校箋》，第1008 頁(yè)。。陳與義詩(shī)以情味見長(zhǎng)，非在賣弄學(xué)問(wèn)，但學(xué)問(wèn)自包含其中，這是其源自江西而突破江西的關(guān)鍵，開南宋詩(shī)之先河。這種有情味的、不矜持的詩(shī)風(fēng)的形成，與陳與義注重鍛煉也注重靈感妙悟的創(chuàng)作主張有一定關(guān)系。

陳與義中后期的許多詩(shī)作，就詞句而言似很難與佛教聯(lián)系起來(lái)，禪與詩(shī)完全地打成一片，作者以一顆禪心來(lái)作詩(shī)，禪意融入詩(shī)中，一片渾成。其實(shí)，這恰恰是佛禪思想更深層影響的表現(xiàn)。如下面幾首詩(shī)：

雨意欲成還未成，歸云卻作伴人行。依然壞郭中牟縣，千尺浮屠管送迎。⑥［宋］陳與義：《中牟道中》其一，《陳與義集校箋》，第254 頁(yè)。

此詩(shī)作于宣和四年（1122）陳與義被任命為太學(xué)博士入京就職途中，此時(shí)他心情愉悅。天將雨未雨，一般的行人想必很緊張，倉(cāng)皇趕路，詩(shī)人想到的卻是天上的云彩伴著自己同行，沒(méi)有絲毫緊張狼狽之態(tài)，反而有悠閑從容之感。與蘇軾遇雨之后“同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)”有異曲同工之妙。這種隨緣自適、無(wú)往不樂(lè)的閑適從容，頗具佛門風(fēng)范。

暖日薰楊柳，濃春醉海棠。放慵真有味，應(yīng)俗苦相勸?；伦緩娜诵Γ皇璧米圆?。云移穩(wěn)扶杖，燕坐獨(dú)焚香。⑦［宋］陳與義：《放慵》，《陳與義集校箋》，第271 頁(yè)。

本詩(shī)以細(xì)膩的筆調(diào)描寫景物，襯托詩(shī)人舒適悠閑的生活，“暖日”“濃春”“醉”等字更顯出詩(shī)人精神的慵懶。與其苦苦從俗，不如“云移穩(wěn)扶杖，燕坐獨(dú)焚香”，顯得從容自在，尤其詩(shī)人的“焚香”，更顯出精神上的沉靜。不盲從流俗，保持內(nèi)心的獨(dú)立沉靜，也是禪修的一種體現(xiàn)。

憶看梅雪縞中庭，轉(zhuǎn)眼桃梢無(wú)數(shù)青。萬(wàn)事一身雙鬢發(fā)，竹床欹臥數(shù)窗欞。①［宋］陳與義：《春日二首》其二，《陳與義集校箋》，第276 頁(yè)。

詩(shī)人在春日回憶起冬季里的梅雪，如今春又到來(lái)，桃樹又返青了。季節(jié)的更迭，最易引發(fā)人的感慨，詩(shī)人歷經(jīng)世事，鬢間已有白發(fā)。庭園的顏色可因春回而由雪之白變成樹之青，人的鬢發(fā)卻再難返黑。在鮮明的對(duì)比下，詩(shī)人不僅沒(méi)有感傷、惆悵，反而能不改其閑適的心境，仍斜臥竹床細(xì)數(shù)窗欞，內(nèi)心之寧?kù)o無(wú)波顯然可見。禪宗注重探究心性，使陳與義心靈平靜，能從不同的遭際中體味出日常生活的雋永滋味，表現(xiàn)出閑適從容、與世無(wú)爭(zhēng)、遣情世外的心態(tài)。

愛(ài)河漂一世，既溺不能止。不如淡生活，吟詩(shī)北窗里。肺肝亦何罪，困此毛錐子。不如友曲生，是子差可喜。三杯取徑醉，萬(wàn)緒散莫起。奈何劉伶婦，苦語(yǔ)見料理。不如一覺(jué)睡，浩然忘彼己。三十六策中，此策信高矣。政使江變酒，誓不涉其涘。尚須學(xué)王通，藝黍供祭祀。②［宋］陳與義：《諸公和淵明止酒詩(shī)因同賦》，《陳與義集校箋》，第218 頁(yè)。

陳與義說(shuō)與其沉溺于人世的欲望，不如淡然吟詩(shī)，進(jìn)而說(shuō)吟詩(shī)不如喝酒、喝酒不如睡覺(jué)，達(dá)到“忘彼己”的境界。沉溺于愛(ài)河，是佛教對(duì)世人沉于欲海而不愿脫離的說(shuō)法，其他諸如吟詩(shī)、喝酒、睡眠，都是某種程度的解脫之法。在陳與義看來(lái)，吟詩(shī)本身就是參禪，而非吟詩(shī)外再要參禪。

陳與義的佛學(xué)造詣深厚，他在《述懷呈十七家叔》中寫道：“兒時(shí)學(xué)道逃悲歡，只今未免憂饑寒?！雹郏鬯危蓐惻c義：《述懷呈十七家叔》，《陳與義集校箋》，第223 頁(yè)。其實(shí)這不是學(xué)道無(wú)得，恰恰是真正有得。人們修佛習(xí)禪的初衷可能是為了擺脫痛苦、饑寒，可是真正了悟佛法的人會(huì)認(rèn)為無(wú)所謂痛苦、饑寒，世間一切各有其獨(dú)特滋味，都是功德，都是修行，只要你能安住，不妄自分別，一切本來(lái)美好。這才是禪門真髓。

目前學(xué)界對(duì)陳與義的佛禪詩(shī)存在許多誤讀，普遍認(rèn)為陳與義早年學(xué)佛，經(jīng)靖康之變后，放棄佛教信仰，轉(zhuǎn)為以儒家入世為主。這樣的判斷是不符合事實(shí)的，主要原因在于單純從作品外表和數(shù)量看待陳與義作品，著重解讀他前期明顯運(yùn)用佛語(yǔ)佛典的作品，而忽略了其中后期就詞句而言似很難與佛教聯(lián)系起來(lái)的詩(shī)作。從佛學(xué)角度說(shuō)，學(xué)佛是一個(gè)由“有學(xué)”到“無(wú)學(xué)”的過(guò)程，并非談禪的文字才是禪，無(wú)禪的文字也可以是禪，或者說(shuō)，更應(yīng)該是禪。這樣才真正是活而能圓，即詩(shī)即禪。陳與義這些渾成的詩(shī)作才是真正得禪學(xué)真諦，是“深入”而非“轉(zhuǎn)向”。