朝鮮族篳篥的發(fā)展與傳承研究綜述

范海青

摘要：篳篥作為我國古代的一種豎吹類雙簧氣鳴樂器，隋唐時(shí)期得到空前發(fā)展，宋代時(shí)期被傳入朝鮮，并在朝鮮半島被廣泛推廣、運(yùn)用而延續(xù)至今。本文通過對(duì)朝鮮族篳篥的文獻(xiàn)梳理，想要梳理清楚朝鮮族篳篥稱謂變化、形制種類的變化、演奏方法、適用場(chǎng)合以及朝鮮族篳篥的傳承路徑。以此為中朝在歷史音樂交流中做進(jìn)一步的理論支撐。

關(guān)鍵詞：朝鮮族篳篥;發(fā)展;傳承

中圖分類號(hào)：J633文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）25-00-02

篳篥作為朝鮮族傳統(tǒng)樂器之一，其自身有著豐富的文化價(jià)值，在朝鮮族音樂中占據(jù)十分重要的地位。朝鮮族的篳篥作為一種外來民族樂器，開始在中國發(fā)展被朝鮮半島所吸收運(yùn)用，再由朝鮮族帶回到了中國，在傳播過程中被改良應(yīng)用，其背后必定依靠著民族文化的力量，篳篥是朝鮮族樂器文化改良的重要分支，對(duì)于研究民族樂器的發(fā)展前景具有重要意義。

一、關(guān)于朝鮮族篳篥的起源研究

關(guān)于篳篥的起源幾乎所有的文獻(xiàn)都有提到，學(xué)者們大都通過篳篥樂器的原身和篳篥樂器的異名來進(jìn)行探討，但最終其觀點(diǎn)基本一致。對(duì)于篳篥出現(xiàn)的時(shí)期，一些學(xué)者認(rèn)為在最早時(shí)期的篳篥的原身是作為西域龜茲國的眾多吹奏樂器之一而傳入古代中原的，中原音樂受到龜茲音樂的影響較大。逐漸傳入中原的樂器分別有琵琶、五弦、篳篥等，同時(shí)也成了唐朝比較盛行的樂器。根據(jù)中國史籍的記載，“胡笳”作為篳篥的原身再加上指孔后則演變?yōu)楹`篥。推斷并確定出篳篥這件樂器最開始是產(chǎn)生于胡中，實(shí)際上就是西域的龜茲國（張雪媚，2007）。這件樂器不僅和我國漢族人民有著密切的交流，在很早之前就與朝鮮族有著一定的聯(lián)系。篳篥在7世紀(jì)新羅統(tǒng)治前高句麗時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，并且在朝鮮族篳篥得到普遍的運(yùn)用（趙維平，2012）。

篳篥，又稱蹙篥、悲篥、笳管、頭管、管子，也稱管，古代管樂器之一，多用于軍中，多流行于北方民族。但在對(duì)于在異名以及詞源上，學(xué)者們出現(xiàn)了兩種不同的觀點(diǎn)。孔德民提出篳篥名稱是根據(jù)龜茲語“Pi-Li”音譯過來的，起源于龜茲國。現(xiàn)如今的新疆庫車地區(qū)，也就是當(dāng)時(shí)西域音樂傳入到中原地區(qū)的重要之地。文中還提到篳篥在傳入之后，被得到廣泛的應(yīng)用。尤其是在隋唐宮廷音樂樂隊(duì)中擔(dān)任主要演奏的樂器。敖昌群則通過對(duì)南北絲綢之路的各少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查和一些地方方言認(rèn)為羌笛類氣鳴樂器和雙簧類氣鳴樂器均稱為篳篥、篳，或名稱中含有篳、篥二音的樂器有很多，表明篳篥的音譯應(yīng)該是羌語，而不是龜茲語。[1]

二、關(guān)于朝鮮族篳篥的發(fā)展研究

（一）朝鮮族篳篥的形制與種類研究

篳篥樂器流傳于各個(gè)國家，學(xué)者們大都認(rèn)為篳篥在流傳的過程中從形制和種類上也發(fā)生了很大的變化。尤其在篳篥的管身材料制作方面，一部分學(xué)者提出篳篥由最初的“蘆葦制”變?yōu)橹窆?。原媛認(rèn)為制作篳篥最開始使用的材料由羊角、牛角、鳥骨改變?yōu)樘J制、竹制、木制、桃樹皮制、鐵制等制作出來的，篳篥的哨子和音孔的制作材料也發(fā)生了變化。得出在不同時(shí)期制作篳篥的材質(zhì)也是不同的，進(jìn)一步說明篳篥在形制方面不斷地完善和發(fā)展。

篳篥在唐代就已經(jīng)被制作成九孔，還有一部分六孔的形制。明代一直延續(xù)著九孔制，明代后，便成了“前七后一 ”的八孔形制，直到今天，一直延續(xù)著管身八孔的形制。篳篥在朝鮮族也增加了不少種類，大概有桃皮篳篥、唐篳篥、鄉(xiāng)篳篥、細(xì)篳篥等幾種形制。其中，桃皮篳篥具體的形制在朝鮮的史料中沒有被記載。關(guān)于“唐篳篥”名稱的來源是由于當(dāng)時(shí)的“唐樂”來命名的，鄉(xiāng)篳篥又被稱為“大篳篥”。細(xì)篳篥的形制和鄉(xiāng)篳篥的形制比較相似，兩個(gè)都比較細(xì)。作者對(duì)于篳篥在形制方面上的分類做出了詳細(xì)的梳理。還有一些學(xué)者從篳篥調(diào)式音區(qū)方面來確定其種類，如王建朝認(rèn)為隋唐時(shí)篳篥的雙簧哨是由蘆葦制作的，其管身是由竹節(jié)制作而成的。提出能夠吹奏五聲音階篳篥的管身為九孔，適用于轉(zhuǎn)調(diào)篳篥的管身為六孔。孫文慧指出朝鮮半島篳篥用沒有節(jié)的竹子做成，和西洋樂器雙簧管相似，在吹奏的時(shí)候需要插入哨片。并將朝鮮族篳篥的種類按著音區(qū)劃分為三種。其中，中音篳篥和低音篳篥被朝鮮族加上了鍵進(jìn)行了一定的改良。廣泛地應(yīng)用于在民間器樂合奏音樂及戲曲等音樂中，篳篥常常還有領(lǐng)奏的作用。

（二）朝鮮族篳篥的演奏方法研究

關(guān)于篳篥的演奏方法，大多數(shù)學(xué)者分別從它的指法、演奏技巧以及演奏過程中的身體姿勢(shì)等方面做出了探討。

在演奏篳篥指法和技巧方面，徐海準(zhǔn)通過與中國管子與之比較，并在圖畫中詳細(xì)描述了篳篥的演奏指法以及管子的按孔法。提出“唐篳篥”和中國的“管子”每個(gè)孔之間的音程關(guān)系都是一樣的，但按孔法不一樣。例如“管子”小字一組b按第1到第3孔以及第5孔，但《樂學(xué)軌范》中“唐篳篥”的按到第1孔與第2孔。最后通過將韓國的“唐篳篥”與中國的管子比較后可以看出，這兩種樂器應(yīng)該是同類樂器。屈玉麗結(jié)合一些史料及文學(xué)作品，分析在唐代時(shí)期觱篥和蘆管的異同。把“觱篥”與“蘆管”作為對(duì)比，指出它們?cè)谘葑喾矫婕记上嗨啤６际且源烬X的吹奏和手指的按壓來進(jìn)行表演。篳篥在與其他樂器合奏時(shí)，憑著它精準(zhǔn)穩(wěn)定的固定音高幫助民族樂隊(duì)中的一些弦器來確定音準(zhǔn)。篳篥在傳入中原后，在形制、音準(zhǔn)、音色等方面都得到了不斷的改善，使其發(fā)展得越來越完善。[2]

（三）朝鮮族篳篥的適用場(chǎng)合研究

篳篥深受社會(huì)各個(gè)階層的人們所喜愛，關(guān)于朝鮮族篳篥的適用場(chǎng)合研究，學(xué)者們大多通過不同時(shí)期以及篳篥的音色來分析篳篥的適用場(chǎng)合的不同。王建朝提出在隋唐時(shí)期，篳篥也曾被運(yùn)用于祭祀大典和儀仗軍樂等樂隊(duì)，得到廣泛的運(yùn)用。通過對(duì)篳篥適用場(chǎng)合的梳理，進(jìn)一步說明了它具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力和藝術(shù)表現(xiàn)力，以此來引起人們的重視。王旋提出篳篥在宋代傳入朝鮮時(shí)，其應(yīng)用場(chǎng)合也隨著發(fā)生了改變，篳篥由最開始在唐樂和鄉(xiāng)樂中使用逐步演變?yōu)樵谒讟分谢旌线\(yùn)用。同時(shí)，在雅樂樂隊(duì)中的占有重要的地位。除 “雅樂” 之外篳篥還在朝鮮的民俗音樂、藝術(shù)歌曲中作為伴奏而用。此外，在越南的音樂中也有使用。[3]

三、關(guān)于朝鮮族篳篥的傳承研究

國內(nèi)關(guān)于這一民族樂器的繼承方面的研究是非常少的。目前檢索到的文獻(xiàn)只有2篇。從這一方面可見朝鮮族音樂傳承的研究還是十分缺乏的，那么我們應(yīng)如何更好地繼承并發(fā)展朝鮮族音樂是一個(gè)值得我們需要思考并要解決的問題。[4]

篳篥在隋唐時(shí)期得到空前發(fā)展，同時(shí)也向東亞各國廣泛傳播。尤其日本與朝鮮在不同時(shí)期接受了中國傳入的篳篥。王旋（2011）按照篳篥的接受程度來分析篳篥在各個(gè)國的傳承狀況。認(rèn)為在吸收外來文化的同時(shí)也將受到每個(gè)國家的社會(huì)背景、歷史宗教等方面的影響。指出日本是有選擇性的吸收并與自我的民族文化融合，而朝鮮是完全接受了中國音樂?？梢钥闯鐾ㄟ^接受吸收和創(chuàng)造外來音樂文化的同時(shí)，也會(huì)形成自己國家獨(dú)有的音樂文化。對(duì)于傳承和發(fā)展朝鮮族篳篥具體采取對(duì)策方面，孫文慧（2017）提出首先是加大篳篥的宣傳力度、培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人、在財(cái)政上加大扶持等幾個(gè)方面上努力，更好的推進(jìn)朝鮮族篳篥的傳承與發(fā)展。[5]

四、研究結(jié)論及展望

（一）研究結(jié)論

綜上所述，從對(duì)朝鮮族篳篥的研究成果來看，更多的研究是對(duì)篳篥的起源、形制種類、演奏方法以及適用場(chǎng)所的研究?？梢钥闯鰺o論在其種類形制、演奏方法以及使用場(chǎng)合等方面都發(fā)生了巨大的變化。篳篥經(jīng)過漫長的時(shí)間在不同國家民族之間得到了不同的傳承與發(fā)展。但是，目前對(duì)與篳篥具體的教育傳承研究空缺，在篳篥曲譜演奏方面的研究也是少之又少。如何更好地保護(hù)和傳承我們國家的民族音樂，只有通過傳承這一途徑。而在傳承中最有效的途徑就是教育傳承，但是目前關(guān)于篳篥在教育教學(xué)方面還沒有詳細(xì)的研究。[6]

（二）今后展望

為了讓篳篥這一民族樂器更好地傳承和發(fā)展下去，首先，在教育教學(xué)方面，應(yīng)該有一套比較有特色的教學(xué)體系。在教授的過程中應(yīng)加入有關(guān)篳篥音樂藝術(shù)欣賞類的課程，不能像教授其他文化學(xué)科一樣死板教學(xué)，應(yīng)集理論、技能、實(shí)踐于一體。所以在課程外，學(xué)校應(yīng)該定期開展一些文藝演出和音樂文化節(jié)等活動(dòng)，以比賽的形式對(duì)其進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。其次，在教材方面應(yīng)該更加努力完善，為學(xué)生編寫出一套科學(xué)的系統(tǒng)的教材，使篳篥的學(xué)習(xí)過程更加全面，也會(huì)使篳篥在傳承上更加容易。最后，在篳篥樂器本身方面，更應(yīng)該繼續(xù)改良發(fā)展下去，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，創(chuàng)造出更為完善健全的樂器。使得朝鮮族民族音樂文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，走向世界舞臺(tái)。[7]

參考文獻(xiàn)：

[1]胡敏.隋唐時(shí)期的樂器工藝研究[D].山西大學(xué)，2013.

[2]徐海準(zhǔn).《樂學(xué)軌范》唐部樂器之研究[D].上海音樂學(xué)院，2009.

[3]王旋.篳篥的源流及東傳日本、朝鮮的研究[D].上海音樂學(xué)院，2011.

[4]遲鳳芝.朝鮮半島對(duì)中國雅樂的接受、傳承與變衍[D].上海音樂學(xué)院，2004.

[5]崔玉花.中國朝鮮族抗日歌曲對(duì)異文化的接受[J].中國音樂，2014（03）：179-182+191.

[6]左繼承.從篳篥到管子的演變考[J].中國音樂，2000（02）：33-35.

[7]閆艷.“篳篥”音義探微[J].語言研究，2019，39（02）：72-78.