民族民間音樂(lè)范式下江西高校道教音樂(lè)校本課程創(chuàng)新探索

姚琛

【摘 要】江西是我國(guó)道教形成與發(fā)展的重地之一，至漢代流傳至今已經(jīng)形成了具有鮮明且完整的科儀流程和音樂(lè)樣式。近些年來(lái)隨著國(guó)家對(duì)于民族民間音樂(lè)和宗教音樂(lè)的保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的政策與要求不斷推出，也讓更多的人開(kāi)始重視道教音樂(lè)的研究，且研究的角度和觀點(diǎn)呈多樣化趨勢(shì)。道教作為我國(guó)最具代表性的本土宗教，其音樂(lè)除了具備宗教屬性以外，在今天更多地體現(xiàn)了審美屬性和一定程度的教育屬性。在信息爆炸的今天，片段化的道教音樂(lè)教育使得道教音樂(lè)無(wú)法像主流音樂(lè)一般得以被普遍了解，以此開(kāi)發(fā)的校本課程更是少之又少。故此，本文將以江西地區(qū)高校中建立道教音樂(lè)校本課程的可行性和創(chuàng)新方式進(jìn)行研究，并主要借鑒民族民間音樂(lè)的校本課程在高校開(kāi)展的形式來(lái)進(jìn)行探索與討論，試求從理論層面印證道教音樂(lè)作為校本課程開(kāi)發(fā)內(nèi)容的可行性。

【關(guān)鍵詞】民族民間音樂(lè);高校;道教;校本課程

中圖分類號(hào)：J607?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）30-0088-03

江西省是我國(guó)道教形成與發(fā)展的重地之一，其中“龍虎山”更是被譽(yù)為道教圣地，也是正一天師道的祖師玄壇，相傳漢代天師張道陵在此煉丹。其后歲月更是以此地為中心進(jìn)行各類道教活動(dòng)和傳習(xí)發(fā)展。1919年以后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁和迷信的逐漸破除，龍虎山一帶的道教齋醮科儀瓦解和流失，目前已經(jīng)很難呈現(xiàn)出完整的樣式，同時(shí)音樂(lè)也在保留了一部分的基礎(chǔ)上，由道士外出活動(dòng)學(xué)習(xí)其他地區(qū)道教音樂(lè)后進(jìn)行融合，也已與古代的龍虎山一帶道教音樂(lè)產(chǎn)生了出入。改革開(kāi)放以后，隨著社會(huì)的進(jìn)步以及對(duì)宗教的科學(xué)管理，對(duì)宗教音樂(lè)、民族民間音樂(lè)的有意識(shí)的保護(hù)，對(duì)道教音樂(lè)的研究和音響錄制等內(nèi)容開(kāi)始逐漸火熱，也產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的文獻(xiàn)資料。但是由于道教音樂(lè)所處環(huán)境的特殊性致使它所存在和傳承的方式受到了極大的制約，而信息化社會(huì)因素影響下也讓道教音樂(lè)本身的藝術(shù)性特征得到了突顯。基于此，就道教音樂(lè)以及所承載的優(yōu)秀的、積極向上的內(nèi)容是可以適當(dāng)?shù)剡x取并且進(jìn)行適應(yīng)化創(chuàng)新，最終以“校本課程”的形式應(yīng)用到高校中，讓具有完整價(jià)值觀的青年可以有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地接觸到道教音樂(lè)，除了有助于學(xué)校學(xué)科的創(chuàng)新建設(shè)，另外也能夠一定程度上保存與傳承道教音樂(lè)，讓新時(shí)代的青年對(duì)江西地區(qū)優(yōu)秀的藝術(shù)有所了解。下面筆者將以道教音樂(lè)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行高校校本課程創(chuàng)新建設(shè)研究，嘗試通過(guò)理論形式總結(jié)出此類課程搭建的可行性。

一、道教音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)與應(yīng)用的前提

（一）目的及意義

江西地區(qū)道教音樂(lè)作為齋醮科儀中不可或缺的一環(huán)，一直隨著道教的發(fā)展而發(fā)展。到了近現(xiàn)代，道教的社會(huì)屬性和功能屬性發(fā)生了根本的改變，而道教音樂(lè)所具有的特質(zhì)也使得它的音樂(lè)屬性超出了其本身的功能性，也愈發(fā)地被關(guān)注和研究。對(duì)于以道教音樂(lè)為切入點(diǎn)進(jìn)行高校的校本課程研究，其目的在于首先是傳承道教音樂(lè)本身，拋開(kāi)宗教屬性以外，道教音樂(lè)也是中國(guó)歷史藝術(shù)與音樂(lè)的一種表達(dá)方式，這是不可忽視的，其背后反映出來(lái)的審美傾向也值得研究與傳承。其次道教音樂(lè)作為一門課程，可以豐富學(xué)生的藝術(shù)視野，拓展他們對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)知深度。最后，道教音樂(lè)與其他民族民間音樂(lè)一樣，都是具有地域特征的，在江西地區(qū)的高校開(kāi)展此類課程可以更加直觀地了解該地區(qū)的風(fēng)土人情和歷史淵源，也能夠從側(cè)面更加科學(xué)地認(rèn)知音樂(lè)的社會(huì)屬性和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)的必要性。而之所以參照民族民間音樂(lè)作為對(duì)標(biāo)物進(jìn)行參考，就是因?yàn)榈澜桃魳?lè)脫離開(kāi)道教環(huán)境就音樂(lè)本體來(lái)說(shuō)，與我國(guó)的民族民間有著一定的可參考借鑒的相同點(diǎn)。這兩類音樂(lè)都基于某種實(shí)際應(yīng)用演化形成并服務(wù)于人，后期的發(fā)展也都可以脫離開(kāi)初始的功能性，具備獨(dú)特的、鮮明的、地域化特征的藝術(shù)屬性和審美表現(xiàn)方式。目前全國(guó)已經(jīng)有很多民族民間音樂(lè)通過(guò)校本課程的形式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承，且取得了一定的成果。所以，以民族民間音樂(lè)的校本課程開(kāi)發(fā)與應(yīng)用為藍(lán)本進(jìn)行道教音樂(lè)的帶入性研究，可以起到一定的借鑒作用。當(dāng)然，其實(shí)際應(yīng)用能否真正落地開(kāi)展也受制于諸多因素，在這里與本文無(wú)關(guān)暫且不談。

（二）可行性探索

本研究?jī)?nèi)容的可行性探索完全存在于較為理想化、理論化的環(huán)境中進(jìn)行討論與闡述，拋開(kāi)其他客觀因素不談，我認(rèn)為以道教音樂(lè)為對(duì)象進(jìn)行高校校本課程研發(fā)并應(yīng)用是可行的。道教音樂(lè)本身是具備完整的形式、結(jié)構(gòu)、演唱方式、伴奏方式的，只不過(guò)傳統(tǒng)的道教音樂(lè)要伴隨齋醮科儀應(yīng)用在不同的場(chǎng)景和環(huán)節(jié)中，如果我們將這種場(chǎng)景和環(huán)境進(jìn)行替換僅僅是為了保存音樂(lè)，那是否可行呢？答案是肯定的，實(shí)際上我們可以一定程度上參考學(xué)堂樂(lè)歌、參考民族民間音樂(lè)的流行改編等等案例。這種優(yōu)勢(shì)就在于它可以基本保留音樂(lè)性，同時(shí)又可以用一種更便于現(xiàn)代人或非道教人士理解的方式去消化音樂(lè)，而這也是學(xué)習(xí)道教音樂(lè)的目的。另外，在高校中的校本課程本身就是一種非必要性的自選課程，首先學(xué)生的參與以興趣的姿態(tài)進(jìn)入，如果這類課程能夠跳脫出傳統(tǒng)道教儀式，而采用更加新穎的形式或符合審美標(biāo)準(zhǔn)的展現(xiàn)方式，也可以一定程度上保證學(xué)習(xí)興趣的持續(xù)性。其實(shí)，如果我們將道教音樂(lè)和道教剝離開(kāi)進(jìn)行獨(dú)立的課程搭建，那么是不是這種形式就可以一定程度上跳脫出“宗教”的思想定義和束縛，更容易規(guī)避道教音樂(lè)校本課程會(huì)觸及的違背科學(xué)的內(nèi)容呢？

（三）重點(diǎn)及難點(diǎn)

以道教音樂(lè)為中心建立校本課程的重點(diǎn)在于三個(gè)方面。一是音樂(lè)材料的選取以及深度、廣度。我們知道道教音樂(lè)是有其明顯特征的，如何通過(guò)標(biāo)志化的材料淺顯地傳遞給學(xué)生是關(guān)鍵。二是如何抉擇道教音樂(lè)和齋醮科儀的剝離與結(jié)合，剝離是要突出音樂(lè)的審美性特征，而結(jié)合則是要有目的性地營(yíng)造道教音樂(lè)存在和發(fā)展的場(chǎng)景。三是道教音樂(lè)對(duì)于民族民間音樂(lè)校本課程的借鑒方式和方法，這也關(guān)系到兩種類型音樂(lè)本身的異同和應(yīng)用場(chǎng)景的異同。以上重點(diǎn)內(nèi)容也可一定程度上視為難點(diǎn)，但是在研究中發(fā)現(xiàn)真正的難點(diǎn)在于道教音樂(lè)的校本課程開(kāi)發(fā)是要以音樂(lè)學(xué)習(xí)為主體，還是以思想傳播為主體，是不是可以用道教音樂(lè)“舊瓶”裝進(jìn)新時(shí)代科學(xué)思想的“新酒”？這個(gè)問(wèn)題值得深入討論，因?yàn)閰⒖寄壳耙阎拿褡迕耖g音樂(lè)校本課程來(lái)看，很多都是進(jìn)行了改編后更易于推廣與實(shí)施，哪怕是伴奏，哪怕是唱腔，哪怕是環(huán)境，這些都能夠直接決定此類課程的落地實(shí)施與發(fā)展延續(xù)。

（四）定位及方向

高校中道教音樂(lè)作為校本教材進(jìn)行研發(fā)與應(yīng)用，其根本核心定位必定是音樂(lè)本身，但是音樂(lè)本身是可以拆分、改造、重組的。例如音樂(lè)中本身的音樂(lè)織體、結(jié)構(gòu)、和聲、伴奏、樂(lè)器、演唱方式等等實(shí)際上都可以參考借鑒民族民間音樂(lè)作為對(duì)標(biāo)物來(lái)進(jìn)行應(yīng)用與改造。將此作為基礎(chǔ)，再進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)體系建設(shè)、原作品和改編作品展示等等，就更便于操作。同時(shí)，道教音樂(lè)的文化背景可以穿插在其中進(jìn)行普適性的介紹，對(duì)于教義和思想層面可以去糟粕取精華并與新時(shí)代的思想進(jìn)行融合式講解，這樣就完全可以以現(xiàn)代人更易理解的角度去審視學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的道教音樂(lè)，也便于掌握傳統(tǒng)道教音樂(lè)的特點(diǎn)。另外需要說(shuō)明的是，高校中的道教音樂(lè)校本課程目的在于普識(shí)性傳播與傳承，是泛而淺的建設(shè)理念，這種定位和方向是成立且必然的。

二、道教音樂(lè)校本課程的應(yīng)用模式設(shè)想

（一）思維模式

道教音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)思維應(yīng)該兼具著課程開(kāi)發(fā)的普遍性特征和獨(dú)特性特征。課程開(kāi)發(fā)普遍性特征是教什么？怎么教？獨(dú)特性特征是哪些應(yīng)該教？怎么教？才能夠保證在音樂(lè)本體特征基礎(chǔ)上更符合時(shí)代性。根據(jù)道教音樂(lè)的獨(dú)特性特征，可以參考民族民間音樂(lè)校本課程的開(kāi)發(fā)思維模式。開(kāi)發(fā)課程前期，一定要有正統(tǒng)道教音樂(lè)知識(shí)專家、現(xiàn)代作曲家專家、理論專家、文學(xué)專家共同選擇、改編、創(chuàng)作適用于教學(xué)的案例型作品。再依此作品進(jìn)行儀式內(nèi)容改編與解讀，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)作品時(shí)候就了解到道教音樂(lè)可以以這種形式呈現(xiàn)。開(kāi)發(fā)課程中期，要對(duì)課程的實(shí)施模式進(jìn)行教研討論，盡可能地圍繞實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)教學(xué)，道教音樂(lè)校本課程的目的也是培養(yǎng)普適性人才，而非專業(yè)人才。尤其值得注意的是，一定要把握音樂(lè)與政治的距離，將道教音樂(lè)還原給音樂(lè)，僅僅是以學(xué)習(xí)音樂(lè)本體的角度去教學(xué)和學(xué)習(xí)，功利性內(nèi)容僅作為理論課程的外部環(huán)境適當(dāng)提及或剔除即可。

（二）情景模式

在課程架構(gòu)設(shè)想完備之后，在實(shí)際應(yīng)用的環(huán)境中是比較復(fù)雜的，能夠真正地落地實(shí)踐取決于課程設(shè)置的彈性以及情景模式的有意營(yíng)造。所謂情景模式就是指道教音樂(lè)是應(yīng)該以理論學(xué)習(xí)為主，還是以實(shí)踐體驗(yàn)為主，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致這門校本課程輸出結(jié)果和培養(yǎng)出來(lái)的人才產(chǎn)生兩極化劃分。如果課程按照理論課程為主的形式設(shè)定，優(yōu)勢(shì)在于學(xué)生能夠由內(nèi)及外地認(rèn)知道教音樂(lè)和相關(guān)聯(lián)內(nèi)容，另外對(duì)理論內(nèi)容中的有可能背離時(shí)代思想要求的內(nèi)容進(jìn)行修正或者剔除。劣勢(shì)在于道教音樂(lè)是以抽象的，經(jīng)過(guò)文字加工和個(gè)人理解傳遞后發(fā)生了改變的模式存在，學(xué)生很難在沒(méi)有音樂(lè)音響效果下直接產(chǎn)生音樂(lè)風(fēng)格的想象和組合。如果以實(shí)踐體驗(yàn)內(nèi)容為主體，優(yōu)勢(shì)在于可以生動(dòng)、立體地掌握道教音樂(lè)的風(fēng)格特征和藝術(shù)風(fēng)貌，例如《劉三姐對(duì)山歌》中就采用了山歌為元素進(jìn)行創(chuàng)作，搭配風(fēng)趣睿智的正面形象和蠢笨隱晦的負(fù)面形象來(lái)讓人們易于接受和喜愛(ài)。所以道教音樂(lè)在校本課程中完全可以以此形式進(jìn)行搭建。但是問(wèn)題也顯而易見(jiàn)，音樂(lè)是復(fù)雜的，道教音樂(lè)是否適合改編，能否完全脫離齋醮科儀獨(dú)立存在有待考證，而學(xué)生也僅僅能夠通過(guò)作品去進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，一旦脫離這種趣味化的作品，就很難理解回歸道教后的道教音樂(lè)的特征，興趣也會(huì)降低。綜合考量，筆者認(rèn)為應(yīng)該采用實(shí)踐課程與理論課程七三的比例施行更便于開(kāi)展。

（三）理論課程模式

占據(jù)整個(gè)課程體系份額百分之三十的理論課程應(yīng)該以歷史、儀式、音樂(lè)文學(xué)為主要切入點(diǎn)，盡量避免傳統(tǒng)的教義觀念和封建迷信部分。首先歷史是道教傳承發(fā)展過(guò)程中不可分割的外部環(huán)境，隨著時(shí)代不斷發(fā)展，至今道教發(fā)生了質(zhì)的改變，但是道教音樂(lè)卻以頑強(qiáng)的生命力延續(xù)，在這個(gè)過(guò)程中道教音樂(lè)的變化和樣制都與審美緊密相連，也能夠在一定程度上總結(jié)出中國(guó)人民的藝術(shù)觀。其次，傳統(tǒng)的道教音樂(lè)是服務(wù)于儀式的，脫離了儀式獨(dú)立存在，必定減弱色彩的表達(dá)，所以說(shuō)一定程度上要保留儀式的內(nèi)容，但是可以適當(dāng)?shù)貏h減或隱化一些內(nèi)容。例如一些民族民間音樂(lè)本身音樂(lè)旋律是美的，但是歌詞內(nèi)容和應(yīng)用場(chǎng)景會(huì)存在一定的過(guò)于世俗的現(xiàn)象，但是將歌詞和場(chǎng)景進(jìn)行適當(dāng)變化后，則同樣能夠?qū)⒁魳?lè)本身傳承。最后，在道教音樂(lè)的唱詞中很多都是關(guān)于鬼神、福禍等內(nèi)容，這是由于科學(xué)認(rèn)知淺薄和階級(jí)統(tǒng)治造就的，那么這些歌詞可不可以單獨(dú)拿出來(lái)只做文學(xué)性考量和教學(xué)呢？答案是肯定的。這樣道教音樂(lè)所涉及的理論知識(shí)就容易被學(xué)生接受，也能夠帶入實(shí)踐課程中。

（四）實(shí)踐課程模式

實(shí)踐課程在筆者設(shè)計(jì)的道教音樂(lè)校本課程中占據(jù)百分之七十的比例。在實(shí)踐課程中，可以采用多種形式開(kāi)展。常規(guī)形式就是將一些優(yōu)質(zhì)的、音樂(lè)性強(qiáng)的、具有代表性強(qiáng)的作品進(jìn)行直接教學(xué)或者改編教學(xué)，以音樂(lè)賞析的模式來(lái)匹配理論課程，支撐理論課程的實(shí)踐部分。非常規(guī)模式則是盡可能地進(jìn)行“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的形式呈現(xiàn)?！白叱鋈ァ钡哪Ｊ胶苋菀桌斫?，就是教師盡可能地帶領(lǐng)學(xué)生多進(jìn)行道教音樂(lè)活動(dòng)的觀摩、講解、創(chuàng)作、舉辦論壇等業(yè)內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是以道教音樂(lè)為主題的活動(dòng)，能夠置身于環(huán)境中去審視甚至體驗(yàn)道教音樂(lè)，這種辦法比任何形式來(lái)得更加直接且深入?！罢?qǐng)進(jìn)來(lái)”則是可以請(qǐng)具有專業(yè)知識(shí)的道教音樂(lè)從業(yè)者、研究領(lǐng)域?qū)＜?、作曲家等等入校開(kāi)展例如觀摩課、展示課等活動(dòng)。這種方式的好處在于學(xué)生可以階段性地在校內(nèi)就開(kāi)展實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，雖然環(huán)境無(wú)法還原真實(shí)場(chǎng)景，但是卻可以定期學(xué)習(xí)，便于持續(xù)性地參與實(shí)踐體驗(yàn)。最后則是可以適當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)一些作曲家進(jìn)行移植性創(chuàng)作，用道教的音樂(lè)創(chuàng)作技法融合民族民間音樂(lè)的伴奏樂(lè)器、演唱場(chǎng)景、歌詞、舞臺(tái)劇等等形式進(jìn)行生活化、藝術(shù)化、戲劇化處理，便于理解和傳播。

（五）課程評(píng)價(jià)模式

評(píng)價(jià)體系是檢驗(yàn)課程開(kāi)設(shè)成效和學(xué)生學(xué)習(xí)成果的試金石，尤其是道教音樂(lè)這一類傳統(tǒng)且不被廣泛熟知的課程，評(píng)價(jià)模式更應(yīng)該存在一定的創(chuàng)新或突破。就目前的設(shè)想來(lái)看，課程的評(píng)價(jià)模式仍然以實(shí)踐為主，理論問(wèn)答為輔的模式。由于與民族民間在發(fā)展上存在一定的相似，就是因?yàn)闅v史的變遷和結(jié)構(gòu)形式的不統(tǒng)一，導(dǎo)致了道教音樂(lè)并沒(méi)有特別標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的準(zhǔn)則，尤其是脫離開(kāi)齋醮科儀之后獨(dú)立存在的音樂(lè)，所以關(guān)于歷史、文化、音樂(lè)本體方面的知識(shí)內(nèi)容是理論評(píng)價(jià)模式的主體。而實(shí)踐評(píng)價(jià)模式則更加直接，可以根據(jù)學(xué)生的能力和偏好以小組的形式完成微型的“應(yīng)用課題”，將學(xué)到的內(nèi)容以創(chuàng)作的形式、演唱（演奏）的形式、改編的形式呈現(xiàn)，并可以由學(xué)校教師、外聘專家以及道教音樂(lè)從業(yè)者聯(lián)合評(píng)判，這樣能夠呈現(xiàn)出課程開(kāi)展實(shí)施的多維度成果，便于修正與完善課程體系。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以民族民間音樂(lè)的校本課程搭建模式為藍(lán)本去設(shè)計(jì)高校道教音樂(lè)的校本課程，在理論上是可行的，但是也需要更多方面的考量和適應(yīng)性環(huán)境的支持。道教音樂(lè)如果只就音樂(lè)的藝術(shù)審美角度去設(shè)計(jì)課程，并不完全能夠突出它的特征和功能性，需要對(duì)宗教所涉及的思想和儀式等連帶問(wèn)題進(jìn)行深入考量和修改，其實(shí)這也可以借鑒民歌新唱、跨樂(lè)種融合、歌詞改革、形式改革等等辦法，這樣就能更加有效地滿足大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。江西有著悠久的道教音樂(lè)歷史積淀，同時(shí)也有著開(kāi)拓性的革命傳統(tǒng)，這兩種“新與舊”之間看似存在根本性的矛盾，但是如果將視野放在無(wú)功利性的“音樂(lè)本身”上看是非常容易結(jié)合且可以煥發(fā)青春的。在這個(gè)不斷創(chuàng)新的信息化時(shí)代，歷史積淀的民族性優(yōu)秀文藝本身是應(yīng)該得到保護(hù)與傳承的，即便是“新瓶裝舊酒”也不免勾起人們“試嘗一口”的欲望。所以說(shuō)，道教音樂(lè)如果能夠被人們當(dāng)成藝術(shù)來(lái)看待，那么它就極有可能通過(guò)高校校本課程持續(xù)生存和保留，而不是僅僅存在于冰冷的屏幕中。

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