墨子教學(xué)論研究的當(dāng)代啟示

顏鳳池

摘 ? 要： 墨子教學(xué)論思想特色鮮明、內(nèi)容精深。在當(dāng)今高等職業(yè)教育教學(xué)論研究乏力、中國傳統(tǒng)教學(xué)論面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、教學(xué)論學(xué)科體系邏輯起點尚需重新審視的現(xiàn)實困境下，墨子教學(xué)論給當(dāng)今教學(xué)論研究帶來啟示：應(yīng)突出實踐性，開展高等職業(yè)教育教學(xué)論研究;應(yīng)古為今用，做好傳統(tǒng)教學(xué)論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化;應(yīng)關(guān)注學(xué)生個性發(fā)展，嘗試重構(gòu)教學(xué)論學(xué)科體系。

關(guān)鍵詞： 墨子 ? 教學(xué)論 ? 當(dāng)代啟示

墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國時期小邾國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨家學(xué)說在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代，與儒家學(xué)說并稱“顯學(xué)”，影響很大，在當(dāng)時有“非儒即墨”之說。為了闡揚本學(xué)派的政治主張，建立“兼相愛”“交相利”的理想社會，墨子興辦墨家私學(xué)，積極培養(yǎng)符合學(xué)派標(biāo)準(zhǔn)的實用復(fù)合型人才，通過他們發(fā)揮作用，努力踐行本學(xué)派主張，不斷擴大學(xué)派影響力。墨子身后留下了《墨子》一書傳世，其書基本不是墨子自著，而是由門人后學(xué)輯集匯編而成，但仍全面、系統(tǒng)地闡釋了墨家學(xué)派的思想和主張。內(nèi)容豐富，包含政治、倫理、哲學(xué)、科技、邏輯、軍事等多方面知識，體現(xiàn)出墨家教學(xué)內(nèi)容的多樣性。墨子是理念先進、手段高明的教育家，由于代表社會底層小生產(chǎn)勞動者的利益，墨子在政治主張和人才培養(yǎng)上，都體現(xiàn)出和當(dāng)時各家明顯不同的特點，體現(xiàn)在教學(xué)上有不少獨到的見解，閃耀著教育智慧的光芒，尤其對今天高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)工作仍具有啟示作用。

一、墨子教學(xué)論研究現(xiàn)狀

墨子是當(dāng)時小生產(chǎn)勞動者階層的代言人。當(dāng)時的社會小生產(chǎn)勞動者，主要由農(nóng)民、小商人、小手工業(yè)者組成，在春秋戰(zhàn)國大動蕩、大變革的社會背景下，擁有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和人身自由，是比較活躍的社會階層。同時又是紛繁亂世的受害者，迫切需要安靜穩(wěn)定的社會環(huán)境安心發(fā)展生產(chǎn)。墨家的理想社會及系統(tǒng)治世主張都源自小生產(chǎn)勞動者這種樸素的社會心理需求。墨子興辦私學(xué)，通過開展教學(xué)活動培養(yǎng)人才實際上是社會實踐活動的重要組成部分，是為實現(xiàn)政治理想服務(wù)的，因此其教育思想在《墨子》中沒有被專章闡述，并不具備系統(tǒng)性，而是靈活散現(xiàn)于《墨子》一書之中。具體到教學(xué)論思想上，又融匯于墨子的教育思想之中。在近三十年墨子教育思想研究方向上，張晶的綜述較有代表性，將墨子教育思想歸納為幾類，認(rèn)為墨家以獨具特色的科技教育思想、道德教育思想和職業(yè)教育思想，對今天教育事業(yè)的發(fā)展起著積極而巨大的作用，此外對孔墨教育思想的比較研究也是一個重要的方向[1]。在研究的具體內(nèi)容上，教育目的、教育作用、教學(xué)原則、組織形式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教育對象、教師等是學(xué)者們共同關(guān)注的角度。明確將關(guān)注點集中在墨子教學(xué)論方向，目前只有王凌皓先生1993年發(fā)表在《遼寧教育學(xué)院學(xué)報》上的《墨子教學(xué)論初探》一篇論文，研究認(rèn)為，墨子教學(xué)論建立在哲學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)上：在獲取知識的途徑上，提出“親知”“聞知”和“說知”三種方法;在教學(xué)原則和方法上，提出著名的“三表法”，即研究萬事萬物或教學(xué)，必須“有本之者”“有原之者”“有用之者”;在教學(xué)態(tài)度與學(xué)習(xí)態(tài)度上，主張“強力”“強行”“強為”，充分發(fā)揮主觀能動性，反對儒家的“有命”說;在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)原則、教學(xué)方法的交融上，“察類”“明故”的邏輯思辨方法是突出體現(xiàn);在教學(xué)方法的特色上，是重視實驗教學(xué)法，強調(diào)實際觀察和實際操作[2]。王先生以哲學(xué)認(rèn)識論為視角，明確對墨子教學(xué)論進行精深的探析，具有首創(chuàng)意義，為后學(xué)者奠定了深厚的研究基礎(chǔ)，成果彌足珍貴。當(dāng)前，距離王先生華章面世已近三十載，其間墨子教育思想研究蓬勃發(fā)展，國內(nèi)教學(xué)論研究呈繁榮氣象。在此形勢下，立足教學(xué)論研究現(xiàn)狀，將墨子教學(xué)論研究觀點適當(dāng)引入，對當(dāng)代教學(xué)論發(fā)展具有啟示意義。

二、當(dāng)代教學(xué)論研究的困境與需求

二十世紀(jì)八十年代后教學(xué)論作為一門獨立學(xué)科被建立起來，時至今日研究成果已相當(dāng)豐富。隨著研究的持續(xù)深入，當(dāng)代教學(xué)論面臨新的困境，繼而產(chǎn)生新的需求。

（一）高等職業(yè)教育教學(xué)論研究的乏力問題。

當(dāng)前，在教學(xué)論研究領(lǐng)域，教學(xué)改革、課程改革、教學(xué)方法、課堂教學(xué)等已成為研究熱點，分析相關(guān)成果可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)論學(xué)者將研究視域主要集中在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，對高等教育的關(guān)注明顯不夠。具體表現(xiàn)在：長期以來，我國高等教育實際上仍然存在重視科研、輕視教學(xué)的傾向，教學(xué)研究一度不被視為科學(xué)研究而受到冷落，教學(xué)論研究遭遇合法性危機，研究環(huán)境不友好，研究實踐乏力[3];高等教育研究者對高等教育內(nèi)部的教學(xué)規(guī)律研究不夠，一些研究人員熱心高等教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的外在聯(lián)系，一些研究人員將關(guān)注點放在基礎(chǔ)教育教學(xué)論研究上，對身邊的高職院校教學(xué)論問題視而不見[4];在目前高等院校僅有的教學(xué)論研究中，存在研究方法不妥當(dāng)?shù)膯栴}，或者缺乏方法論意識將教學(xué)論形式化，或者偏重人文社科性質(zhì)的方法而排斥實證研究方法;高等院校一線教師參與教學(xué)論研究的熱情、素養(yǎng)不高[5]。整個高等教育教學(xué)論研究領(lǐng)域普遍存在上述問題，作為高等教育類型之一的高等職業(yè)教育自然不能幸免，高等職業(yè)教育的繼續(xù)發(fā)展離不開適切的教學(xué)論助推。

（二）中國傳統(tǒng)教學(xué)論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題。

改革開放四十年，我國教學(xué)論發(fā)展主要經(jīng)歷了三個階段：以王策三先生為代表的教學(xué)認(rèn)識論階段，以李秉德先生為代表的教學(xué)要素論階段，以葉瀾先生為代表的“生命·實踐”教學(xué)論階段。中國特色的教學(xué)論逐漸形成[6]。隨著中國特色社會主義深入發(fā)展，越來越多的學(xué)者希望在前人研究的基礎(chǔ)上，進一步實現(xiàn)教學(xué)論研究的本土化，產(chǎn)生更多本土的思想和流派，使教學(xué)論的發(fā)展更加適應(yīng)中國實際，能夠解決中國問題，體現(xiàn)中國風(fēng)格、中國氣派。較之國外，我國本土教學(xué)論思想與流派相對不足，從歷史角度看，五四“新文化”運動以來，傳統(tǒng)文化總體上是批判多于繼承與發(fā)展，對于《學(xué)記》等凝聚古代智慧的教學(xué)思想棄置不用;新中國成立后，面對教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的迫切要求，我們主觀地割裂了歷史的傳承，國內(nèi)教學(xué)論先后經(jīng)歷了對蘇聯(lián)教學(xué)理論和歐美教學(xué)理論的移植，以此為基礎(chǔ)建構(gòu)中國教學(xué)論，并試圖用這些舶來理論解釋發(fā)生在中國的教學(xué)現(xiàn)象、解決中國的教學(xué)問題[7]。很顯然，生硬地移植與嫁接出現(xiàn)了一些問題，存在不少水土不服的后遺癥，同時我國傳統(tǒng)教育思想面臨不斷被遺棄的傾向。教育的背后是文化，對傳統(tǒng)文化的背棄將面臨文化斷層，沒有文化的教育是沒有靈魂的教育，將不利于國家民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，教學(xué)論的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，研究者需要進一步汲取中國傳統(tǒng)教育思想的智慧和精華，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

（三）教學(xué)論學(xué)科體系建立的邏輯起點問題。

教學(xué)論研究的邏輯起點是什么？長期以來，我國傳統(tǒng)教學(xué)論強調(diào)“以學(xué)論教”，把教師的“教”放在突出重要的地位，近代以來“教學(xué)論”經(jīng)由日本傳到我國，曾一度被翻譯為“教授學(xué)”“教授法”，雖然有強調(diào)學(xué)的論述，如“學(xué)而知困”“學(xué)而知之”“學(xué)思結(jié)合”等，但闡述學(xué)的目的還是反思如何實現(xiàn)更好的“教”。西方的教學(xué)論思想從發(fā)端上講是強調(diào)“教”的藝術(shù)，在西方，“教學(xué)論”的詞源學(xué)考察意義為“我教”，典型例子是夸美紐斯在《大教學(xué)論》中的闡明，教育目的在于“把一切物教給一切人們的全部藝術(shù)”?？梢?，無論是中國傳統(tǒng)的教學(xué)論思想，還是西方的教學(xué)論發(fā)展，學(xué)科邏輯起點都在于“教”[8]?，F(xiàn)代社會人們對教育的認(rèn)識不斷深化，現(xiàn)實教學(xué)實踐告訴人們，教學(xué)是師生雙方共同參與的活動，離開哪一個都不可以，因此教師和學(xué)生同為教學(xué)實踐中至關(guān)重要的因素，教學(xué)的基本問題就是師生在教學(xué)實踐中的“博弈”。反映在教學(xué)論中，教師和學(xué)生必須同時處在核心地位，受到同樣的關(guān)注。新時代教學(xué)論研究應(yīng)迎合時代精神，在尊重教育活動的主導(dǎo)者教師的同時，還應(yīng)該充分尊重教育對象學(xué)生的需要，注重發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，將學(xué)生“學(xué)”的活動真正融入教學(xué)論研究視野之中，嘗試以學(xué)生的“學(xué)”為邏輯起點構(gòu)建教學(xué)論研究體系，豐富教學(xué)論研究內(nèi)涵。

三、墨子教學(xué)論研究的當(dāng)代啟示

（一）突出實踐性，開展高等職業(yè)教育教學(xué)論研究。

墨子“述而且作”，放在今天開展高等職業(yè)教育教學(xué)論研究的特殊語境中，此處的“作”有兩層含義，一是善于將各種經(jīng)驗與認(rèn)識總結(jié)歸納，把握規(guī)律，上升為理論;二是實踐能力強，具體可以理解為為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而開展的教學(xué)實踐能力強，服務(wù)于生產(chǎn)生活的動手操作能力強?！赌印芬粫悄蛹皩W(xué)派的全部理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。墨子針對春秋戰(zhàn)國時期諸侯混戰(zhàn)、民不聊生的現(xiàn)狀，主張“兼愛”“非攻”“行萬民之利，除萬民之害”，反對諸侯間的侵略戰(zhàn)爭，及時制止即將發(fā)生的侵略戰(zhàn)爭;針對當(dāng)時諸侯取士的不當(dāng)做法，提出“官無常貴，而民無終賤”的民主思想，并積極實踐培養(yǎng)“厚乎德行”“辯乎言談”“博乎道術(shù)”的“兼士”。這些都具有鮮明的實踐性。另外，在行教中，教學(xué)原則上，主張“兼士”應(yīng)博學(xué)多能，可親力親為;教學(xué)方法上，反對只說空話，不務(wù)實際;教學(xué)過程中，運用“三表法”論證自己的主張，一切無不體現(xiàn)實踐性特征。他在生產(chǎn)方面和軍事方面都有出色的發(fā)明創(chuàng)造，在光學(xué)、邏輯學(xué)方面有基于實踐的深刻見解。當(dāng)代高等職業(yè)教育教學(xué)論研究，應(yīng)堅持實踐性原則，研究者尤其是一線教師要積極參與，一方面開展相關(guān)的理論研究，理清職業(yè)教育教學(xué)論的源與流，明確學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)過程、教學(xué)原則、教學(xué)評價等基本問題。另一方面，扎根“工學(xué)結(jié)合、校企合作”的人才培養(yǎng)模式和以行動為導(dǎo)向的課堂教學(xué)模式，開展不同于基礎(chǔ)教育和普通高等教育的教學(xué)論研究，真正凸顯特色，體現(xiàn)高職教育的“同等重要地位”。

（二）古為今用，做好傳統(tǒng)教學(xué)論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

墨子教學(xué)論思想內(nèi)涵豐富，“為義兼士”的教育宗旨、“智術(shù)百工”的教育目標(biāo)、“述而且作”的價值取向、“不扣必鳴”的教學(xué)熱情、“察類明故”的教學(xué)方法、“因材施教”的教學(xué)原則，體現(xiàn)出明顯有別于儒家教學(xué)論的特質(zhì)，對當(dāng)代職業(yè)教育教學(xué)論研究有特殊重要的啟示意義。同時《學(xué)記》是古代中國儒家教學(xué)論的代表性作品，其中的一些思想觀點至今仍有學(xué)習(xí)借鑒意義。當(dāng)前，“孔子學(xué)院”“魯班工坊”分別代表中國傳統(tǒng)文化、中國職業(yè)教育文化走向世界，對墨子教學(xué)論及其他傳統(tǒng)教學(xué)論進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，不僅有利于助推國內(nèi)教學(xué)實踐發(fā)展，而且具有世界意義。首先，應(yīng)明確轉(zhuǎn)化的目的是服務(wù)于學(xué)生發(fā)展需要、服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展需要，遠(yuǎn)景應(yīng)服務(wù)于構(gòu)建人類命運共同體需要。其次，堅持取其精華、去其糟粕、批判繼承的方針，根據(jù)現(xiàn)實需要合理取舍。最后，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)論成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。按照時代特點和要求，對那些仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活生命力[9]。同時對優(yōu)秀傳統(tǒng)教學(xué)論的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強影響力和感召力。

（三）關(guān)注學(xué)生個性發(fā)展，嘗試開展教學(xué)論學(xué)科體系重構(gòu)。

墨子教學(xué)論主張“強力”“強行”“強為”，主張“扣亦鳴，不扣亦鳴”，充分發(fā)揮主觀能動性，有積極意義。但深入分析不難看出，這種主觀能動性更多地體現(xiàn)在教師身上，突出教師的“強力為之”，具有機械性和生硬感。當(dāng)前教育學(xué)界對教師和學(xué)生在教學(xué)實踐中的地位問題已基本達(dá)成共識，即教師處于“主導(dǎo)”地位，學(xué)生處于“主體”地位。那么，學(xué)生的“主體”地位如何才能得到有效發(fā)揮，離不開教學(xué)論領(lǐng)域的學(xué)科體系重構(gòu)。迎合時代的精神，嘗試以“學(xué)”為邏輯起點建構(gòu)教學(xué)論學(xué)科體系，是揚棄以往將“學(xué)”排除在體系之外的建構(gòu)模式，目的在于豐富教學(xué)論學(xué)科體系內(nèi)容，從而為教學(xué)論的學(xué)科發(fā)展注入新的動力。以“學(xué)”為邏輯起點建構(gòu)起的教學(xué)論，理論內(nèi)容應(yīng)包括：在教學(xué)目的上，倡導(dǎo)學(xué)生的個性發(fā)展與社會需要的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)目的或目標(biāo)的明確;在教學(xué)過程中，突破以往的“教師教——學(xué)生學(xué)”的理論思維路線，應(yīng)將教學(xué)過程視為學(xué)生主動意義建構(gòu)，發(fā)揮能動性、自主性的創(chuàng)造性過程;在教學(xué)方法上，區(qū)別于以往的教“知識”與“能力”，應(yīng)著眼于教、落點于學(xué)，“授學(xué)生以漁”;在師生關(guān)系方面建立雙方平等的對話關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]張晶.近三十年墨子教育思想研究綜述[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報，2011（4）.

[2]王凌皓.墨子教學(xué)論初探[J].遼寧教育學(xué)院學(xué)報，1993（1）.

[3]汪明，張睦楚，龐立場，賈彥琪.論當(dāng)前我國大學(xué)教學(xué)論研究之多維困境[J].高等理科教育，2015（2）.

[4]宋維.21世紀(jì)我國教學(xué)論研究的現(xiàn)狀問題與展望——基于CiteSpace的知識圖譜分析[J].課程教學(xué)研究，2016（11）.

[5]孫淇.大學(xué)教學(xué)論研究的主題與難題[J].求知導(dǎo)刊，2017（1）.

[6]王鑒，李曉梅.當(dāng)代中國特色教學(xué)論的發(fā)展歷程及啟示[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2016（6）.

[7]陳君，張姝.21世紀(jì)以來我國教學(xué)論研究歷程與學(xué)科發(fā)展趨勢[J].西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（3）.

[8]陸玉明.教學(xué)論發(fā)展的方法論研究[D].重慶：西南大學(xué)，2012.

[9]習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[EB/OL].http：//www.xinhuanet.com/politics/2014-10/13/c_127090941_8.htm，2014-10-13.

基金項目：中國墨子學(xué)會職業(yè)教育研究會2019—2020年度墨子職業(yè)教育課題“墨家管理思想視域下高職院校診改工作動力機制構(gòu)建研究”（編號：MZ 2019010）;2019年度山東省職業(yè)教育教學(xué)改革研究項目“高職院校內(nèi)部質(zhì)量保證體系診斷與改進背景下績效管理理論與實踐研究”（編號：2019637）;棗莊科技職業(yè)學(xué)院2019年診改專項研究課題“質(zhì)量文化視域下職業(yè)院校診改工作動力機制研究”（編號：201901）。