論青年毛澤東對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識與實踐

摘要：毛澤東之所以能夠成為馬克思主義中國化的偉大開拓者，是因為他在青年時代就開始自覺地將中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素融入到自身的成長和社會實踐之中。青年毛澤東對“內(nèi)圣外王”之道有著很深的價值認同，并作為塑造道德人格的標準;我國傳統(tǒng)的“均平”愿景和大同社會理想是青年毛澤東融匯馬克思主義的社會基礎;傳統(tǒng)民本主義是毛澤東確立中國共產(chǎn)黨的群眾路線的民族文化根基。他將馬克思主義的基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，并付諸于社會調(diào)查研究與革命實踐。這些思維方式和實踐經(jīng)驗，深刻地影響著毛澤東在其后成為中國共產(chǎn)黨領導人的理論建構和實踐邏輯，也是他鮮明地提出馬克思主義中國化的科學命題、群眾路線思想的文化基礎。

關鍵詞：毛澤東;“內(nèi)圣外王”;均平思想;大同思想;民本思想

中圖分類號：A87文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2020）17-0035-04

五千年輝煌的歷史文化遺產(chǎn)，是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的深厚基礎。習近平在十九大報告中強調(diào)：中國共產(chǎn)黨自成立之日開始，“既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者?！盵1]31毛澤東（1893-1976年）作為馬克思主義中國化的集大成者，在青年時代對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識與實踐，就已經(jīng)體現(xiàn)了辯證的思維邏輯和歷史唯物主義的方法論。回顧青年毛澤東對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識與實踐成果，必將為“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新讓中華文化展現(xiàn)出永久和時代風采”[1]30提供歷史借鑒和現(xiàn)實依據(jù)。

一、儒家“內(nèi)圣外王”之道是青年毛澤東自覺塑造道德人格的文化基礎

“內(nèi)圣外王”是儒家學派最具核心的價值認同和人格標準。其核心要義是強調(diào)人的生命價值需要道德人格來塑造，個體的道德人格是構筑所有社會價值認同的基石。這就意味著一個人要成賢成圣，首先要磨礪道德人格，再將道德人格的修養(yǎng)經(jīng)驗內(nèi)化成為道德的感召力，達成“內(nèi)圣”的自我實踐。只有在此基礎上，才能將“內(nèi)圣”的人格力量外化于“治國平天下”的實踐力量，實現(xiàn)“立德、立功、立言”三不朽的人生抱負。

在毛澤東的全部思維方式與實踐歷程中，都可以考察到他“內(nèi)圣外王”之道的理想，這真實地反映了他的文化價值取向和社會實踐態(tài)度與儒家“內(nèi)圣外王”思想之間有著很深的邏輯關聯(lián)。因為“五·四”運動前夕的青年毛澤東，既接受了啟蒙主義思想的引領，又受到過儒家“內(nèi)圣外王”思想的熏陶，他必然會努力追求圣賢人格和實現(xiàn)人生抱負。

青年毛澤東以道德人格的自覺培育作為達成人生抱負的具體路徑。在他早期的文稿中，留下了不少關于推崇圣賢的言論。他推崇張載的積極入世的遠大理想。他說：“張子曰：為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！盵2]591他博聞強記，涉獵廣泛，獨立思考，暢所欲言。他說：“嘗誦程子之箴，閱曾公之書，上溯周公孔子之訓，若曰惟口興戎，訥言敏行，載在方冊，播之千祀?！盵2]18“其上孔子之言，謂博學于文，孟子曰博學而詳說，竊以為是天經(jīng)地義，學者之所宜遵循?！盵2]21毛澤東對孔子、孟子的智慧、眼界和文化發(fā)展的重大貢獻進行了恰當?shù)脑u述。他認為圣人、賢人、愚人的明顯區(qū)分就是得“大本”、略得“大本”、不得“大本”。他說：“不得大本者也。圣人通達天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象，如孔子之‘百世可知，孟子之‘圣人復起，不易吾言?！盵2]87

青年毛澤東以圣賢的人生目標作為追求社會貢獻的價值尺度。他在“舉世昏昏”的大環(huán)境之下，冷靜地將“言天下國家之大計，成全道德，適當于立身處世之道”[2]84視為人生志向。他認為“內(nèi)省不明”者難以立身處世，個人要修成“內(nèi)圣”的道德人格，必須堅持不懈地進行“盡吾之性，完吾之心”的道德實踐，從而完成“發(fā)展吾之一身，使吾內(nèi)而思維、外而行事，皆達正鵠”[2]204的“外王”之道，處理好個人主義和現(xiàn)實主義的關系。

青年毛澤東以日常生活和學習為基礎，努力實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”之道。第一，規(guī)范日常生活。他早年與朋友約定了日常“三不談”原則，即不談金錢、男女、家庭瑣事，以求一心一意塑造道德人格。他還以冷水浴和冬泳的方式來鍛煉意志力。第二，確立學習標桿。毛澤東以中國的王夫之和法國的拿破侖為例，表達了其對前輩引領作用的態(tài)度。他說：“王船山：有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。圣賢，德業(yè)俱全者;豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣賢”。[2]589他還將湖南一師（一般指湖南第一師范學院）的唯心主義者、“孔夫子”楊昌濟老師作為道德標桿來進行學習、看齊。毛澤東對楊昌濟老師的倫理學學問和道德品質(zhì)十分認可。毛澤東后來回憶道：“他對自己的倫理學有強烈信仰，努力鼓勵學生立志做有益于社會的正大光明的人?！盵3]121第三，創(chuàng)作寓言進行道德“自訟”。在1915年8月，毛澤東以匏瓜和牡丹來比附實、虛兩種本質(zhì)不同的人格。他希望做人要象匏瓜那樣樸實無華但結果，因為“牡丹先盛而衰，匏瓜先衰而后盛”[2]19。

其后，毛澤東持之以恒地堅持了這種反躬自省的方法。這可以從他在1921年1月寫給彭璜的信中反映出來。他在反思了一段時間的修為時說：“幾盡將修養(yǎng)功夫破壞，論人喜苛評，而深刻的內(nèi)省功夫，幾乎全廢?！盵4]13他認為人的修為不夠猶如大樹根不深而不茂，難以成大器。他說：“吾人有心救世，而于自己修治未到，根本未立，枝葉安茂？”[4]13可見，青年毛澤東以古代英雄豪杰、圣賢志士和當代楊昌濟先生為版樣，以日常生活、學習、工作為立足點，將“內(nèi)圣”與“外王”的兼顧、學問和事功的兼容作為人生的終極目標。

青年毛澤東從“大本大源”的角度品評中國歷史人物，闡述“內(nèi)圣”與“外王”的內(nèi)在聯(lián)系。從正面的角度而言，他認為孔子之所以成為影響中國文化發(fā)展的“至圣先師”，是因為“惟在得一大本而已”。[2]87曾國藩之所以能夠成為“立德”“立言”“立功”三不朽事業(yè)的典范，也是由于其追求“義理明則躬行有要而經(jīng)濟有本”[5]的經(jīng)國濟世目標。從反面的角度去論，李鴻章之所以在晚清內(nèi)外交困的政局中難以施展抱負，是因為他不識本源之道;康有為之所以在戊戌變法中失敗，是因為他將孔子打扮成為“托古改制”的先師，違背了孔子在中國文化上的正確定位。在毛澤東看來，袁世凱、孫中山、康有為都是當時有名的政治人物，唯獨康有為略知本源但又沒有明確將本源之道落到維新改革運動的實處。他說：“徒為華言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙”。[2]85據(jù)此，毛澤東以史為鑒，得出了道德革命的人格塑造是成就偉業(yè)的決定因素的結論。他認為當時的變法都是枝枝葉葉的局部改良，只有堅持真理的本源，才能夠號召民眾，為國求富強，為民謀幸福。他認為“大本大源”之道是號召天下歸心、激勵民眾參與社會事務的強有力的思想武器。他說：“天下之事可為，國家有不富強幸福者乎？”[2]87

青年毛澤東對“內(nèi)圣外王”之道的文化選擇與價值認同，奠定了日后對中國傳統(tǒng)文化的基本立場。這個基本立場決定了毛澤東對中國歷史和中國文化有著深厚的感情，他時刻思考著如何將馬克思主義的文化發(fā)展觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。他認為中國的歷史潮流滾滾向前，作為馬克思主義者更應該重視探討歷史文化承前啟后、推陳出新的工作。他強調(diào)指出：“我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵6]534

二、中國傳統(tǒng)的“均平”愿景和大同社會是青年毛澤東融匯馬克思主義的社會基礎

毛澤東青少年時期喜歡從古典小說中吸收“均平”“精忠報國”“理想天國”等社會理想。雖然他在中國傳統(tǒng)教育的大環(huán)境之下必須熟讀經(jīng)書，但是他不喜歡維護封建道統(tǒng)的儒家學說。他說：“我愛看的是中國舊小說，特別是關于造反的故事。”[3]108他在老師沒收舊小說的嚴厲日常教學中，還是巧妙而執(zhí)著地“讀了《精忠傳》《水滸傳》《隋唐》《三國》和《西游記》”[3]108等“對我影響很大”[3]109的古典小說。

不過，早期馬克思主義者最初都有被社會改良主義者所歪曲的“社會主義”所蒙蔽的經(jīng)歷，毛澤東也不例外。他在與美國記者斯諾進行交流時準確地回顧當時與學生和士兵討論《湘江日報》和江亢虎介紹的社會主義實則是改良主義者的情景。他說：“當時鼓吹革命的報刊中有《湘江日報》，里面討論到社會主義，我就是從那里第一次知道社會主義這個名詞。我也同其他學生和士兵討論社會主義，其實那只是社會改良主義?！盵3]117

這些經(jīng)歷說明毛澤東之所以一開始接觸到社會主義思想就表現(xiàn)出了濃厚的興趣，是因為他深受古典小說的“均平”思想的影響，使他容易接受社會改良主義者的思想。因為社會改良主義思想是雜糅了西方資產(chǎn)階級的改良主義思想、中國傳統(tǒng)文化中的墨家的“兼愛”“非攻”思想，道家的無為而治的“出世”哲學和儒家的“大同”社會理想的平等和諧的社會構想，頗具欺騙性。

中國舊小說和故事里的社會不平等的現(xiàn)象，讓毛澤東初步意識到封建主義與人民大眾的矛盾，尤其是地主與農(nóng)民不可調(diào)和的矛盾。他在讀舊式小說的過程中已經(jīng)敏銳地意識到了這些文學作品的描寫主體不是廣大的農(nóng)民，而是占少數(shù)人口的文臣、武將、讀書人、地主等，這說明封建文化的腐朽性和保守性。他說：“我發(fā)現(xiàn)它們頌揚的全是武將，人民的統(tǒng)治者，而這些人是不必種田的，因為土地歸他們所有和控制，顯然讓農(nóng)民替他們種田?！盵3]108小說中所反映的許多社會不公平現(xiàn)象，強烈地觸動了他的心靈，促使他帶著解決社會不合理現(xiàn)象的目標去追求新知和社會實踐。

青年毛澤東對孔子的“大同”理想十分向往，并試圖通過“新村”實驗付諸現(xiàn)實。1917年，毛澤東對孔子的據(jù)亂世、升平世和太平世的社會進化論進行了評價。他說：“大同者，吾人之鵠也?！盵2]89他在1919年還提出了在岳麓山建設一個帶有空想共產(chǎn)主義色彩的“新村”計劃，以進行實際的工作、生產(chǎn)的工作、農(nóng)村的工作，探索社會制度的變革，建設新社會。他描繪“新村”的社會藍圖為：“公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學校，公共圖書館，公共銀行，公共農(nóng)場，公共工作廠，公共消費社，公共劇院，公共病院，公園，博物館，自治會?！盵2]454

在接觸馬克思主義之前，毛澤東在第一師范學校學習期間就已經(jīng)有了敏銳的政治變革意識和社會實踐取向。他回憶道：“我的政治思想在這個時期開始形成，我也是在這里獲得社會行動的經(jīng)驗的?！盵3]1211918年畢業(yè)離校時，“我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴。我憧憬‘19世紀的民主、烏托邦主義和舊式自由主義，但是我反對軍閥和反對帝國主義是明確無疑的?！盵3]125這段回憶說明毛澤東的政治取向與其心目中傳統(tǒng)的愛國主義、民族主義等思想是相輔相成的。

青年毛澤東將中國歷史上的大同思想作為接受馬克思主義的思想基礎。1920年11月，毛澤東開始接受馬克思主義。他說：“取世界主義，而不采殖民政策。世界主義，愿自己好，也愿別人好，質(zhì)言之，即愿大家好的主義。……世界大同，必以各地民族自決為基，南洋民族而能自決，即是促進世界大同的一個條件。”[2]560可見，大同思想對青年毛澤東有著重要影響。毛澤東立足于大同思想，逐漸接受了馬克思的科學社會主義學說、共產(chǎn)主義理想。

其后毛澤東繼承和發(fā)展了洪秀全、康有為、梁啟超、孫中山等所構想的實現(xiàn)世界大同的探索路徑，結合馬克思主義的思想方法，明確地提出了馬克思主義中國化和進行中國革命和建設的基本原則。1938年，他在中國共產(chǎn)黨的六屆六中全會上正式地提出了馬克思主義中國化的命題，他認為如果要讓馬克思列寧主義扎根中國，就必然使之具有“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。[6]534中國作風和中國氣派的理念反映了毛澤東對傳統(tǒng)文化底蘊的重視和對馬克思主義基本原理的認可。

毛澤東認真地總結了先進的中國人追求大同理想與馬克思主義共產(chǎn)主義理想的不懈追求，他認為康有為在政治實踐上曾經(jīng)寄希望于封建統(tǒng)治階級的帝王進行自上而下的變法維新，在理論探索上也深刻系統(tǒng)地“寫了大同書，他沒有也不可能找到一條到達大同的路”。[7]1471毛澤東經(jīng)過一系列的理論思辨和革命實踐，從中得出了實現(xiàn)共產(chǎn)主義大同理想世界“唯一的路是經(jīng)過工人階級領導的人民共和國”[7]1471的科學結論。

三、中國傳統(tǒng)民本主義是毛澤東確立中國共產(chǎn)黨的群眾路線的民族文化根基

民本主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具管理智慧的思想，也是最具思想張力的文化符號，它是指以民眾根本利益為出發(fā)點來確立治國理政的基礎與標準的政治學說，民本思想流派多元、內(nèi)容豐富、與時俱進。

第一，“民惟邦本，本固邦寧”說。中華民族的先祖早就嚴厲地告誡后人，老百姓只能夠親近與愛護，絕對不能夠無視與鄙視。《尚書》記載了皇祖的訓示：“民惟邦本，本固邦寧。”[8]228告誡統(tǒng)治者要親近民眾，而不是鄙視民眾。第二，“水則載舟，水則覆舟”說。荀子將君主和民眾比附為船與水的關系，提出了“水則載舟，水則覆舟”的管理思維。[9]在此，荀子告誡統(tǒng)治者只有老百姓服從管理，君主才能安于政位。否則，老百姓就猶如洪水傾覆君王之船。第三，“得民心者得天下”說。孟子反思了桀紂失天下的根本原因是失去了民心，因為“失其民者，失其心也。”[8]88第四，重民、愛民、保民、利民、取信于民等執(zhí)政原則。盤庚提出了“我王來，即爰宅于茲，重我民”[8]238“古我前后，罔不惟民之承”[8]239等要求;商湯從古禹、皋陶重視勞動生產(chǎn)，為民眾創(chuàng)造條件安居樂業(yè);“三公咸有功于民，故后有立”[10]13等成功案例出發(fā)，告誡貴族統(tǒng)治者“毋不有功于民，勤力乃事?！盵10]13孟子論證了“保民而王，莫之能御也”[8]64的結論。第五，“與民為樂”說。孟子認為統(tǒng)治者要以民眾喜樂、憂愁為施展統(tǒng)治的標準，這樣民眾也會以統(tǒng)治者的喜樂、憂愁為取向，從而實現(xiàn)穩(wěn)定統(tǒng)治和民眾幸福的雙贏局面。他說：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”[8]68等。但上述民本思想并沒有超出“君為民主”的范疇，因為這些思想主張都是從防民、畏民出發(fā)，告誡統(tǒng)治階級在維護帝王將相的統(tǒng)治時重視民眾威脅政權的力量。

青年毛澤東對民本思想所承載的傳統(tǒng)民主理念有著精準的認識。他認為：“三千年前的周朝就出現(xiàn)了共和政體的術語。孟子說：‘民為貴，社稷次之，君為輕?！盵11]在以后的民主革命實踐中，毛澤東將馬克思主義的唯物史觀與中國傳統(tǒng)的民本思想進行融合發(fā)展、推陳出新，從而創(chuàng)立形成了中國共產(chǎn)黨的群眾路線。

青年毛澤東對組織群眾力量應對世界挑戰(zhàn)的問題也十分關注。第一次世界大戰(zhàn)結束后，毛澤東就對民眾缺乏現(xiàn)代組織意識、政府當局不重視政治革新和民生改善，以求應對日新月異的外部挑戰(zhàn)等的弊端進行了深刻的反思。他在反思民眾的各自為政、松散落后、自私狹隘等流弊時說：“做商的不知設立公司，做工的不知設立工黨，做學問的只知閉門造車的老方法，不知同共（共同）的研究”。[2]363他揭露了政府當局在政治、經(jīng)濟、基礎設施建設、學校、自治等方面的不作為，以至于組織能力弱化，依靠帝國主義列強，在世界上缺乏話語權等腐敗無能的本質(zhì)。他說：“海禁開了這么久，還沒有一頭走歐洲的小船?！盵2]393這種不思進取、管理落后、行將被世界歷史淘汰的民族危機深深地刺痛著毛澤東，激發(fā)了他為民請命、為國富強的雄心壯志。誠如英國學者迪克·威爾遜的中肯評價：“毛的祖國就是這樣腐敗。毛后來為消除這種腐敗而獻身”。[12]

毛澤東認為人民群眾是推動歷史發(fā)展的真正主人。青年毛澤東在《民眾大聯(lián)合》中指出：“中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功?！盵2]394他基于民族自信和民族前途，考察了俄羅斯十月社會主義革命和中國“五·四”愛國運動以來中國人民的推進社會歷史變遷的巨大革命潛力，準確地評價了中國人民繼承、發(fā)展、創(chuàng)造歷史的崇高地位。他強調(diào)指出：“世界上本來百分之九十的人是工人、農(nóng)民。”[7]325因此，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵13]1031只有群眾才是真正的銅墻鐵壁，“什么力量也打不破的，反革命打不破我們?！盵14]這一系列論述完全克服了傳統(tǒng)民本思想中的君主中心論，賦予了人民的歷史主體地位，形成了唯物史觀。

毛澤東批判了傳統(tǒng)民本思想中愛民的虛偽性，揭示了共產(chǎn)黨代表人民群眾根本利益的立場和共產(chǎn)黨的人民性，明確了全心全意為人民服務的宗旨。他要求共產(chǎn)黨人認清剝削階級“愛民”如“愛?！钡臍埧嵝裕嬲w現(xiàn)人民性，體現(xiàn)組織群眾的能力。他說：“我們自己就是人民的一部分，我們的黨是人民的代表。我們要使人民覺悟，使人民團結起來?！盵13]58他認為全心全意為人民服務是共產(chǎn)黨的奮斗目標，他批評黨內(nèi)有些人“革命意志有些衰退，鬧地位，鬧名譽，講究吃，講究穿，比薪水高低，爭名奪利”等錯誤傾向[15]。據(jù)此，毛澤東的全心全意為人民服務的思想克服了傳統(tǒng)民本思想中的“畏民”、防“覆舟”的狹隘傾向，并與以重民為手段、重君為目的的傳統(tǒng)民本思想有著本質(zhì)的區(qū)別，既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨群眾路線的真諦，又提供了“去粗取精”“去偽存真”等繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一般方法。

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[15]毛澤東.毛澤東選集：第5卷[M].北京：人民出版社， 1977：420.

作者簡介：周妤（1965—），女，漢族，湖南永州人，歷史學博士，公共管理學博士后，上海應用技術大學教授，研究方向為中國近現(xiàn)代思想史、思想政治教育、區(qū)域經(jīng)濟、藝術教育。

（責任編輯：朱希良）