鄉(xiāng)村振興視閾下推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)化問題探析

楊秀瓊 任健

摘要：黔南苗族傳統(tǒng)倫理道德是苗族社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸流傳下來的調(diào)節(jié)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定的一種規(guī)范和行為準(zhǔn)則。在戀愛、婚姻家庭方面，表現(xiàn)為贊成自由戀愛、重視婚姻家庭的穩(wěn)定;在勞動(dòng)方面，表現(xiàn)為重視勞動(dòng)道德，強(qiáng)調(diào)勤勞對(duì)生活的意義;在社會(huì)公共生活中，表現(xiàn)為重視公共道德;在與自然關(guān)系上，表現(xiàn)為敬畏生命、尊重自然規(guī)律和熱愛人居環(huán)境的倫理道德觀念。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于黔南苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型、人員流動(dòng)性加大以及傳統(tǒng)道德功能滯后于生活實(shí)際等方面的因素，使黔南苗族傳統(tǒng)道德在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系時(shí)出現(xiàn)困境。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，加強(qiáng)黔南苗族地區(qū)的道德建設(shè)，推進(jìn)黔南苗族傳統(tǒng)道德的轉(zhuǎn)化，需要通過與現(xiàn)代道德元素相融合，營造良好的道德建設(shè)的氛圍，發(fā)掘苗族鄉(xiāng)賢在道德建設(shè)中的引領(lǐng)示范作用及加強(qiáng)黨的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;少數(shù)民族;傳統(tǒng)道德;轉(zhuǎn)化

中圖分類號(hào)：D648 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2020）17-0147-04

黨的十九大報(bào)告提出了以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”[1] 為總要求的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，明確了中國鄉(xiāng)村發(fā)展的目標(biāo)。在民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，需要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)少數(shù)民族群眾道德教育，又要注意挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中既有的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的作用，以推動(dòng)民族地區(qū)的道德建設(shè)。貴州黔南是苗族群眾主要聚居區(qū)域之一，在該地區(qū)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)，要進(jìn)一步充分挖掘黔南苗族中優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化資源，以助力鄉(xiāng)村振興，提升該地區(qū)的道德水平，推動(dòng)貴州黔南苗族地區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

一、黔南苗族傳統(tǒng)道德的特征

恩格斯在《反杜林論》中指出：“人們從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！辈?qiáng)調(diào)“一切以往的道德觀念歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物”。[2] 少數(shù)民族道德是少數(shù)民族在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，以善惡觀念作為評(píng)價(jià)尺度，通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和少數(shù)民族成員內(nèi)心信念等方式維系的，調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的規(guī)范和行為方式的總和。少數(shù)民族道德為各民族提供了既定的生活方式和價(jià)值觀念，并起著維護(hù)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的作用，它反映了少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)質(zhì)就是利益關(guān)系，這就是說，少數(shù)民族道德反映了少數(shù)民族的利益關(guān)系，而利益關(guān)系決定著道德的內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，少數(shù)民族道德的內(nèi)容評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相應(yīng)地得到補(bǔ)充、更新、調(diào)整和完善。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性亦會(huì)造成民族道德的多層次性。

苗族是中國西南地區(qū)人口較多的少數(shù)民族，第6 次全國人口普查的資料顯示，苗族人口在全國總?cè)丝谂琶姓嫉? 位，約有940 萬人。其中，貴州境內(nèi)居住的苗族人口有400 多萬，占了全國苗族人口總數(shù)的二分之一。目前，居住在貴州黔南的苗族，人口約有59.9 萬，分布在黔南12 縣市，其中人口3 萬以上的苗族主要分布在都勻、福泉、三都、貴定、龍里和惠水等縣市。黔南境內(nèi)的苗族屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支，分屬湘西方言（東部方言）、黔東方言（中部方言）和川滇黔方言（西部方言），其傳統(tǒng)節(jié)日主要有“四月八”“鼓藏節(jié)”“吃新節(jié)”“苗年”等。由于黔南苗族群眾常年居住于自然環(huán)境相對(duì)惡劣的石漠化嚴(yán)重的偏遠(yuǎn)山區(qū)，高山冷寒、土地貧瘠的山區(qū)、丘陵與高山邊緣的壩子區(qū)以及邊遠(yuǎn)的河谷地帶深山區(qū)，造成黔南苗族生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，自然經(jīng)濟(jì)廣泛存在于各苗族村寨中，甚至有的苗族村寨在新中國成立前糧食尚不能完全自給，每年四季都要用一部分時(shí)間到鎮(zhèn)或附近地區(qū)去“打雇”，以解決口糧不足問題[3]。在這種自然環(huán)境下生存的黔南苗族村寨，呈現(xiàn)傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)側(cè)面，形成了具有地域特點(diǎn)的苗族傳統(tǒng)倫理道德觀念。

在戀愛、婚姻家庭方面，苗族贊成自由戀愛、重視婚姻家庭的穩(wěn)定?；橐鍪莾尚缘慕Y(jié)合，是組成合法家庭的前提。家庭是婚姻的結(jié)果，承擔(dān)著生育和撫育功能。唯物史觀認(rèn)為，人類的生產(chǎn)包括兩大類：一是物質(zhì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，二是作為人類自身的延續(xù)與生產(chǎn)?；橐黾彝ナ茄永m(xù)人類發(fā)展的主要途徑?；橐黾彝サ木S系不僅需要完備的法律體系，還需要相應(yīng)的倫理道德觀念對(duì)婚姻家庭加持。家庭的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能及倫理觀念與一定的社會(huì)生產(chǎn)方式相關(guān)，家庭倫理道德是調(diào)節(jié)家庭成員利益關(guān)系的行為規(guī)范。在苗族的戀愛觀中，苗族倡導(dǎo)戀愛自由，允許男女青年通過“游方”等形式定情。在婚姻關(guān)系中，苗族男女青年多采取自愿或父母同意的基礎(chǔ)上締結(jié)婚姻關(guān)系。此外，還存在姑表婚形式，它以延續(xù)舅家子嗣為前提，通過姑家女兒嫁與舅家兒子的婚姻形式。在家庭關(guān)系中，普遍采取一夫一妻的父系家庭制，家庭內(nèi)分工雖有不同，但相較于漢族傳統(tǒng)，其地位基本平等。在家庭倫理道德上，普遍有尊老愛幼、孝敬父母、長幼有序、禁止亂倫的傳統(tǒng)，在生活上對(duì)老人有特殊照顧。如在喜宴中有長輩或老者入座，雞頭、雞肝等需獻(xiàn)與長輩或老者，然后小輩方可食用雞肉，以表示對(duì)長輩或老者的尊重。

在勞動(dòng)方面，重視勞動(dòng)道德，強(qiáng)調(diào)勤勞對(duì)生活的意義。勞動(dòng)道德是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中應(yīng)遵守的規(guī)范和行為準(zhǔn)則。歷史上的苗族生產(chǎn)力水平落后，在個(gè)體勞動(dòng)中強(qiáng)調(diào)勤勞對(duì)生活的意義，苗族女子到一定年齡便要自己制作女紅，把勤勞看作是成家立業(yè)的根本。對(duì)于慵懶之人，輿論上投以鄙夷的目光。在集體勞動(dòng)中，提倡相互幫工。

在社會(huì)公共生活中，重視公共道德。在一些苗族村寨中，人們?yōu)榱松a(chǎn)、生活的需要，都制定有相應(yīng)的村規(guī)寨約，村規(guī)寨約以本村寨、本民族優(yōu)秀的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)為前提，緊密聯(lián)系實(shí)際，把道德教育和一定的戒懲結(jié)合起來規(guī)范行為準(zhǔn)則。村規(guī)寨約在民族村寨具有很強(qiáng)的針對(duì)性和權(quán)威性，是民族道德意識(shí)的體現(xiàn)，是一種少數(shù)民族民間的法。村規(guī)寨約在貴州黔南的一些苗族村寨中表現(xiàn)為“議榔”，如貴州三都的排燒苗寨，民風(fēng)淳樸，民間“議榔”組織特色濃厚，寨內(nèi)很少發(fā)生偷盜現(xiàn)象[5]，這說明“議榔”在苗族村寨的內(nèi)部穩(wěn)定方面發(fā)揮獨(dú)特的作用。

在與自然關(guān)系上，形成了一套關(guān)于人地關(guān)系的倫理道德觀念，表現(xiàn)為敬畏生命、尊重自然規(guī)律和熱愛人居環(huán)境的倫理道德觀念。由于歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的原因，在一些苗族村寨中保留著視為神物的樹、泉、林、山、湖等自然靈物，相應(yīng)地也就有一套完整禁忌，這些禁忌實(shí)際上展現(xiàn)了苗族道德意識(shí)，它規(guī)范著人與自然的關(guān)系。

綜上所述，黔南苗族的傳統(tǒng)道德觀念反映了苗族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，維系了苗族傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，起到了精神紐帶的作用，展示了苗族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。在苗族發(fā)展進(jìn)程中，苗族傳統(tǒng)道德觀念融化于個(gè)體內(nèi)心中，成為個(gè)體的價(jià)值觀念、思維模式、心理狀態(tài)、內(nèi)心信念及自身實(shí)踐的精神動(dòng)力，推動(dòng)了個(gè)體的道德實(shí)踐。

二、黔南苗族傳統(tǒng)道德面臨的挑戰(zhàn)

新中國成立后，黔南苗族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，黔南苗族與其他民族共同為社會(huì)主義服務(wù)，黔南地區(qū)的各民族都共同面臨著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了前所未有的跨越式發(fā)展，在決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，國家推動(dòng)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施將對(duì)解決“三農(nóng)”問題，夯實(shí)農(nóng)村發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，全面決勝小康社會(huì)，整體推進(jìn)我國現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)產(chǎn)生重大影響。當(dāng)下，在我國實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的歷史進(jìn)程就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)，就是社會(huì)全面轉(zhuǎn)型、升級(jí)的過程。按照唯物史觀的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)型首先是從物質(zhì)生產(chǎn)方式（即經(jīng)濟(jì)關(guān)系）開始的，與之相適應(yīng)的思想、觀念、倫理道德等上層建筑亦隨之變化。在這種背景下，農(nóng)村正在由鄉(xiāng)土社會(huì)走向后鄉(xiāng)土社會(huì)，在自然經(jīng)濟(jì)條件下形成的黔南苗族倫理道德觀念受到?jīng)_擊，調(diào)節(jié)苗族社會(huì)關(guān)系時(shí)出現(xiàn)困境。

第一，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速了黔南苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型，沖擊了黔南苗族傳統(tǒng)道德觀念存在的利益基礎(chǔ)。傳統(tǒng)苗族村寨由于自然地理、交通等因素的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，造成了苗族村寨生產(chǎn)力水平相對(duì)落后的情況。建國后，隨著社會(huì)主義改造的完成，社會(huì)主義基本制度建立，我國政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了根本性變化，全國人民的道德觀念和價(jià)值取向也發(fā)生了根本性變化。改革開放后，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和完善，市場在資源配置中的決定性作用得到進(jìn)一步發(fā)揮，市場通過“看不見的手”使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行遵循價(jià)值規(guī)律的作用，供求關(guān)系得到滿足。在市場作用下，包括黔南苗族在內(nèi)的各地的少數(shù)民族都被納入市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌道中，納入到快速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中。黔南苗族在此背景下加速從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)，從封閉社會(huì)轉(zhuǎn)向開放社會(huì)，從落后的自然經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)，這意味著作為黔南苗族傳統(tǒng)道德存在基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)正在加速解體。

第二，人員流動(dòng)性加大，加速了黔南苗族地區(qū)人口的空心化，使傳統(tǒng)道德調(diào)節(jié)的對(duì)象——人在逐漸減少。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)之一是人口缺乏流動(dòng)性。一般情況下，人們是生于斯、長于斯、老于斯、死于斯，由此形成了彼此相互熟悉的、流動(dòng)性較小的熟人社會(huì)。決定熟人社會(huì)人口發(fā)展的婚姻關(guān)系，自有其運(yùn)作機(jī)制。苗族傳統(tǒng)的人口生產(chǎn)主要是通過姑表婚、村寨內(nèi)不同姓相互締結(jié)婚姻關(guān)系或附近相鄰村寨間相互締結(jié)婚姻關(guān)系等進(jìn)行。隨著改革開放的深化，市場機(jī)制配置資源力度加大，人的生產(chǎn)積極性得到調(diào)動(dòng)，人們對(duì)改變自身的生活狀態(tài)，對(duì)美好生活充滿了更多的愿景。在這樣一種大背景下，少數(shù)民族村寨的民眾走出鄉(xiāng)村，外出務(wù)工，流入城市，創(chuàng)造美好生活的意愿更加強(qiáng)烈。自20 世紀(jì)90 年代以來，農(nóng)村逐漸形成的打工潮加速了少數(shù)民族群眾走出民族村寨、走出大山的步伐，村寨中的青壯年勞動(dòng)力大多選擇外出打工，甚至進(jìn)城定居，以尋求更美好的生活。在他們走出村寨后，黔南苗族村寨中留下的大多是老年人、中年婦女和留守兒童，這些人成為當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?huì)中的留守一族，而本應(yīng)成為苗族村寨發(fā)展主力的青壯年則外出務(wù)工，成為我國成千上萬打工大軍中的一員。苗族村寨發(fā)展的潛力被抽空，傳統(tǒng)倫理道德得以維系的根基被動(dòng)搖。

第三，傳統(tǒng)道德功能滯后于生活實(shí)際。傳統(tǒng)少數(shù)民族村寨的道德關(guān)系建立在土地為核心的基礎(chǔ)上，農(nóng)民依賴土地的產(chǎn)出獲得生活成本，并以一定的土地為中心建立個(gè)體的交往關(guān)系，在交往關(guān)系基礎(chǔ)上形成了一定的地緣—血緣共同體，并在這種共同體中形成生活世界，獲得生活意義。隨著市場化深入、青壯年勞動(dòng)力外出打工，農(nóng)村原有的社會(huì)關(guān)系被打破，造成的后果之一便是村民的土地情結(jié)淡化，這標(biāo)志著傳統(tǒng)農(nóng)耕觀念的解體。由于新的生產(chǎn)方式興起引發(fā)少數(shù)民族村寨運(yùn)行結(jié)構(gòu)的變遷，使傳統(tǒng)道德發(fā)生一系列變化，進(jìn)而碎片化、邊緣化。以婚姻家庭道德為例，隨著80 后、90 后、甚至00 后逐漸長大成人，年青人對(duì)于配偶的選擇面，相較于父母輩，不再局限于相互了解的熟人社會(huì)，甚至選擇來自省外的男女組建家庭。其中，受教育女性外嫁的意愿表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，受教育男性在外地工作娶外地女子增多，經(jīng)濟(jì)條件較差、家庭負(fù)擔(dān)較重的大齡未婚男性的數(shù)量增多。這表明，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，年青人受教育水平的提高，苗族青年的婚嫁觀念正在逐漸改變，苗族傳統(tǒng)婚姻道德觀念已滯后于苗族青年實(shí)際。

三、以“鄉(xiāng)村振興”為契機(jī)，推動(dòng)黔南苗族傳統(tǒng)道德的轉(zhuǎn)化

在推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，我們正在推進(jìn)一場前所未有的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。黔南苗族傳統(tǒng)倫理道德只有在這場偉大的社會(huì)歷史變革中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能有如鳳凰涅槃般得到重生。這是一場艱難而又必須要完成的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為此，必須搶抓機(jī)遇，利用國家對(duì)民族地區(qū)政策優(yōu)惠，結(jié)合自身實(shí)際，推動(dòng)黔南苗族傳統(tǒng)倫理道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)融合的目標(biāo)。需要說明的是，傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是繼承性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的過程，目標(biāo)是傳統(tǒng)在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)再造，這需要找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，為傳統(tǒng)注入新的活力，同時(shí)，揚(yáng)棄不合時(shí)宜的要素。轉(zhuǎn)換的核心是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的思想觀念、道德意志、思維方式、行為模式、心理意識(shí)的躍遷，并最終實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興過程中，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》的發(fā)布，無疑為黔南苗族傳統(tǒng)倫理道德轉(zhuǎn)換指明了方向。

第一，在分析黔南苗族傳統(tǒng)道德實(shí)際狀況的基礎(chǔ)上，明確其歷史定位，發(fā)掘其具有現(xiàn)代社會(huì)相容性的元素，與現(xiàn)代道德相整合。應(yīng)該看到的是，黔南地區(qū)苗族的傳統(tǒng)道德觀念既有傳統(tǒng)美德和對(duì)良好道德秩序的向往，也摻雜著封建迷信，對(duì)于摻雜封建迷信的道德禁忌應(yīng)該加以剔除。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)有助于促進(jìn)黔南苗族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的道德觀念，應(yīng)加以吸收并轉(zhuǎn)化為自身道德意識(shí)的一部分。與此同時(shí)，要將中國特色社會(huì)主義共同理想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、公民基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)和前提，融入黔南苗族地區(qū)道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德觀念的融合。

第二，創(chuàng)造良好的道德建設(shè)的氛圍。道德是在社會(huì)生活實(shí)踐中形成的并以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的客觀價(jià)值，其功能的發(fā)揮在于人們內(nèi)心形成向善的道德理想。要在推進(jìn)道德建設(shè)的進(jìn)程中，將先進(jìn)的道德觀念轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心的道德意識(shí)，并在生活中形成道德自律從而自覺實(shí)踐。同時(shí)，針對(duì)不同群體開展道德養(yǎng)成教育。對(duì)于青少年開展強(qiáng)化義務(wù)教育和職業(yè)教育，普及科學(xué)文化知識(shí)，提升他們理性認(rèn)知世界的能力;對(duì)于留守婦女，普及科學(xué)文化知識(shí)，提升他們的科學(xué)文化素養(yǎng)。加大黔南苗族地區(qū)基層民主政治建設(shè)力度，推進(jìn)政治文明建設(shè)。著力改善民生，加大精準(zhǔn)扶貧力度，調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)種植結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)苗族群眾的增收渠道，為苗族地區(qū)道德建設(shè)夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。推動(dòng)先進(jìn)文化下鄉(xiāng)，形成先進(jìn)文化與地方文化水乳交融的局面。

第三，重視黔南苗族鄉(xiāng)賢在道德建設(shè)中的引領(lǐng)示范作用。鄉(xiāng)賢文化是中國歷史上一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。在國家權(quán)力未達(dá)鄉(xiāng)村之時(shí)，鄉(xiāng)賢成為普通民眾與政府溝通的橋梁，是鄉(xiāng)村秩序的執(zhí)行者和維護(hù)者。歷史上的鄉(xiāng)賢，大多為品德高尚、處事公道正派之人，他們所做的大多為修橋鋪路、教化地方、捐資助學(xué)等事，以自己的言行引導(dǎo)周邊民眾傾心向化、從德向善，同時(shí)組織地方的公共活動(dòng)。因此，這些鄉(xiāng)賢多受人尊敬，成為地方的領(lǐng)袖，對(duì)引領(lǐng)地方文化發(fā)展、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮起到促進(jìn)作用。在當(dāng)下，黔南苗族社會(huì)中，鄉(xiāng)賢的主要來源主要為改革開放以來成長起來的財(cái)富精英、鄉(xiāng)村社會(huì)中舊有德高望重且處事公道之人及農(nóng)村“兩委”干部。對(duì)于財(cái)富精英而言，他們是改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)條件下走出鄉(xiāng)土成長起來的人，他們有回歸鄉(xiāng)土，參與本鄉(xiāng)本土的公共事務(wù)建設(shè)的意愿，他們?nèi)匀淮嬖诩亦l(xiāng)情結(jié)，希望自己的家鄉(xiāng)變得更加美好，所以會(huì)積極主動(dòng)地投入到鄉(xiāng)土建設(shè)中。從鄉(xiāng)村走出的財(cái)富精英對(duì)于未走出大山的人而言，他們展示了對(duì)鄉(xiāng)土之外的世界的駕馭能力，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中的其他人而言具有巨大的吸引力，由此，這些人成為鄉(xiāng)土社會(huì)中人們羨慕和崇拜對(duì)象，他們回到鄉(xiāng)土后有一種自然的感召力;對(duì)于自然領(lǐng)袖而言，自然領(lǐng)袖通常是黔南苗族社會(huì)中德高望重、能言善辯、通曉當(dāng)?shù)貧v史的人。他們通過參與和維護(hù)村寨各種公共事務(wù)中發(fā)揮自己的作用和影響力，如制定村規(guī)民約、評(píng)判本地山林、田地糾紛，調(diào)解家庭矛盾等，他們?cè)谑烊松鐣?huì)中存在著天然的感召力。對(duì)村“兩委”干部而言，他們是鄉(xiāng)村中的黨員和干部，是國家意志在鄉(xiāng)村的執(zhí)行者。在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中，他們具有不可或缺的作用。因此，在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中，要通過凝聚財(cái)富精英、自然領(lǐng)袖的力量和鄉(xiāng)村“兩委”干部的力量，發(fā)揮他們的引領(lǐng)示范作用，共同推進(jìn)苗族社會(huì)的道德建設(shè)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀在黔南苗族社會(huì)中生根發(fā)芽。

第四，在黔南苗族地區(qū)強(qiáng)化基層黨組織的引領(lǐng)作用。在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興中，需要進(jìn)一步加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，其中包括思想道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。在黔南苗族地區(qū)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)黔南苗族傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代道德的轉(zhuǎn)化中，需要切實(shí)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，提升思想引領(lǐng)的水平，引導(dǎo)民族傳統(tǒng)道德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)。既使社會(huì)主義核心價(jià)值觀以黔南苗族群眾喜聞樂見的形式表達(dá)，又使黔南苗族傳統(tǒng)道德在新的歷史條件下煥發(fā)新的生命，發(fā)揮調(diào)節(jié)苗族社會(huì)關(guān)系的作用。

四、結(jié)語

黔南苗族傳統(tǒng)道德是黔南苗族在其自身發(fā)展進(jìn)程中長期積累起來的精神財(cái)富，是苗族先民處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中，逐漸形成的苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的進(jìn)程中，需要賦予黔南苗族以新的內(nèi)涵。在找尋苗族傳統(tǒng)道德觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合點(diǎn)過程中，需要把握二者的辯證關(guān)系，唯有如此，才能讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀為廣大的黔南苗族群眾接受，又使黔南苗族道德煥發(fā)新的生機(jī)，從而更好為促進(jìn)苗族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)服務(wù)。

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[4] 吳正彪， 吳進(jìn)華. 黔南苗族[M]. 北京： 中國文化出版社，2009.

作者簡介：楊秀瓊（1981—），男，苗族，貴州凱里人，黔南民族醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校社科部副教授，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族文化與思想政治教育。

任健（1980—），男，仡佬族，貴州正安人，哲學(xué)博士，貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院研究員，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)、中國文化。

（責(zé)任編輯：王寶林）