《毒木圣經(jīng)》中利亞身份的建構(gòu)

王萃瑤 蔡殿梅

【摘 要】《毒木圣經(jīng)》以五位性格迥異的女性作為敘述者，將女性的命運(yùn)與歷史洪流交織在一起。作者芭芭拉·金索沃濃墨重彩地描寫了利亞的一生，利亞可以說是五位女性中轉(zhuǎn)變最大的一個(gè)，她勇敢、正直，性格沉穩(wěn)內(nèi)斂，卻在成長(zhǎng)中一次一次地否定自己、尋找自己。本文分析了利亞在父權(quán)統(tǒng)治下和殖民籠罩下的身份建構(gòu)過程。為了尋求自己的身份，她拋棄了“天神”父親，努力融入到非洲黑人之中，渴望得到原諒。否定自己的信仰，并與過去的自己決裂是痛苦的。希望本文對(duì)利亞身份建構(gòu)的分析可以讓讀者產(chǎn)生深刻的思考，以期每個(gè)人都可以找到真正的自我，而不必作為他人的影子而存在。

【關(guān)鍵詞】身份建構(gòu);芭芭拉·金索沃;《毒木圣經(jīng)》

中圖分類號(hào)：I106.4 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）28-0213-02

芭芭拉·金索沃是美國(guó)當(dāng)代著名作家，是美國(guó)人文領(lǐng)域最高榮譽(yù)“國(guó)家人文獎(jiǎng)?wù)隆钡墨@得者。《毒木圣經(jīng)》是其代表作之一，這部花了多年時(shí)間打造出來(lái)的作品，剛一問世就在美國(guó)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響。該作品主要講述了牧師拿單·普萊斯為了拯救世人的靈魂，不顧妻子和四位女兒的反對(duì)，帶著她們從美國(guó)的樂土來(lái)到了剛果的基蘭家。在剛果人面前，他堅(jiān)信自己的文化和種族的優(yōu)越性。[1]可他非但沒有救贖這里的靈魂，反而使自己陷入水深火熱的泥沼之中。作品由四位女兒作為主要敘述者，每一章由母親的敘述作為引言。四個(gè)女孩兒不盡相同，但都受困于家庭之網(wǎng)。本文的視角則集中在利亞身上，分析了利亞從沒有獨(dú)立身份到成功建構(gòu)自己身份的過程。本文分為三個(gè)部分：利亞身份的喪失、利亞尋求身份的原因以及其最終身份的建構(gòu)。

一、身份建構(gòu)

近年來(lái)，人們?cè)絹?lái)越重視身份在生活中的作用，而身份建構(gòu)的過程也得到了哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家的關(guān)注，隨著英語(yǔ)國(guó)家對(duì)其研究的不斷深入，已經(jīng)呈現(xiàn)出了跨學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為人的性格是受社會(huì)信息影響，從而達(dá)到建構(gòu)者理想的狀態(tài)的。人類存活于社會(huì)之中，受其影響，隨其改變。身份建構(gòu)就是指一系列自我定義和對(duì)自我建構(gòu)不斷修正的過程。身份包括種族身份、社會(huì)身份、集體身份、個(gè)體身份等等。本文分析了利亞在家庭、國(guó)家等社會(huì)信息影響下，逐漸建立起個(gè)體身份的過程。

二、《毒木圣經(jīng)》中利亞的身份建構(gòu)

利亞本應(yīng)像其他女孩兒一樣，在美國(guó)這個(gè)安逸先進(jìn)的國(guó)度健康成長(zhǎng)?？捎捎谒赣H的固執(zhí)己見，利亞的生活及思想都發(fā)生了翻天覆地的變化。但也正是由于這個(gè)契機(jī)，使得利亞對(duì)她的父親以及她的信仰有了正確的認(rèn)識(shí)，最終脫離了過去的自己，成功地建構(gòu)了獨(dú)立的身份。不言而喻，這個(gè)過程是非常艱辛痛苦的。

（一）喪失身份

利亞的家庭是導(dǎo)致她喪失身份的根本原因。利亞出生于美國(guó)的一個(gè)家庭，父親是一位牧師，母親則是一位家庭主婦。在這個(gè)家庭中，父親扮演著“天神”的角色，妻子和孩子都必須聽從他的命令，不容忤逆。結(jié)婚后，母親沒有享受到作為妻子的幸福生活，因?yàn)樗皇钦煞虻钠拮佣巧畎閭H。[2] 孩子們也一樣，只要有一句話不符合父親的觀點(diǎn)，就會(huì)受到懲罰。拿單不僅剝奪了利亞受教育的權(quán)利，還時(shí)時(shí)刻刻用宗教教條對(duì)其進(jìn)行思想束縛。

對(duì)于母親，利亞有些冷漠加之鄙視，這與母親的家庭地位密不可分，更重要的是，利亞天生就不喜歡做家務(wù)活。對(duì)于父親，利亞既尊重又崇拜。在利亞敘述的前半段，讀者總能讀到“父親認(rèn)為……”這樣的句子?！斑@就是我最佩服父親的地方：不管事情變得有多糟，他最終總是能大度地讓自己保持鎮(zhèn)定?！盵3]（P42）這句話充分體現(xiàn)了利亞對(duì)父親的崇拜。

為何說利亞喪失了身份？因?yàn)樗^對(duì)地服從于父親，沒有自己的思想。利亞對(duì)父親的話沒有絲毫懷疑，堅(jiān)信父親在做一項(xiàng)偉大的事業(yè)，而這個(gè)事業(yè)也是她的責(zé)任。她千方百計(jì)地討父親的歡心，渴望得到父親的認(rèn)可與稱贊。利亞最初只是在父親的影子下生活，在為父親而活，隨著在剛果基蘭家生活了一段時(shí)間，接觸了各色各樣的人之后，她尋求身份的意識(shí)才慢慢覺醒。

（二）尋求身份

1.懷疑父親

利亞努力學(xué)習(xí)語(yǔ)言，熟背《圣經(jīng)》，希望在父親問她問題時(shí)能脫口而出，從而得到父親的關(guān)注。但是這位父親卻一點(diǎn)都不關(guān)注她，事實(shí)上，他對(duì)每個(gè)女兒都缺乏關(guān)注與關(guān)愛。他看不到利亞為了討好他所作的努力，只因利亞是個(gè)女孩。即使利亞非常聰明好學(xué)，他也認(rèn)為女孩子上大學(xué)是完全沒有必要的。在剛果生活一段時(shí)間后，利亞交到了一個(gè)玩伴——帕斯卡。在和他一起玩耍的過程中，利亞發(fā)現(xiàn)他們玩的游戲有極大的差異。在利亞玩一些幼稚游戲的時(shí)候，這個(gè)男孩玩的游戲則是“找食物”、“辨認(rèn)毒木”和“造房子”。看到帕斯卡靈巧的雙手，利亞羞愧地藏起了自己的手。利亞第一次對(duì)“童年”的概念產(chǎn)生懷疑，她過去一直認(rèn)為“童年”應(yīng)該是白人所發(fā)明出來(lái)的。也是生平第一次，她對(duì)父親產(chǎn)生了憤怒的情緒，同時(shí)她也意識(shí)到了這不是她的錯(cuò)，這不是她能夠選擇的。

如果說帕斯卡讓利亞對(duì)父親的懷疑開始萌生，那么阿納托爾則讓利亞開始尋求自己的身份。阿納托爾是孤兒，但被一對(duì)牧師夫婦收養(yǎng)，接受到了良好的教育，長(zhǎng)大后成為了當(dāng)?shù)氐慕處?。阿納托爾正直且博學(xué)，與他相處之后，利亞慢慢對(duì)父親有了不同的看法。她意識(shí)到了父親的鄙陋，并逐步消解了他作為上帝代言人的角色和他的主體地位。[4] 這時(shí)，利亞決定要成為自己，她的身份是利亞·普萊斯，她渴望學(xué)習(xí)一切有待了解的東西。

而當(dāng)母親生病的時(shí)候，做飯等一切家務(wù)都由女兒們扛了起來(lái)，她們的父親則對(duì)妻子不聞不問，也不會(huì)主動(dòng)承擔(dān)養(yǎng)家糊口的責(zé)任。在如此艱難的時(shí)刻，利亞對(duì)父親來(lái)到剛果的判斷產(chǎn)生了質(zhì)疑。如果這真的是個(gè)錯(cuò)誤的決定，利亞想，那么他的其他決策難道不會(huì)出錯(cuò)嗎？利亞開始懷疑父親在自己心目中的偉大形象，她無(wú)法理解為什么父親主宰她們的命運(yùn)，卻又無(wú)法給予她們最基本的保護(hù)，為什么父親所維護(hù)的上帝的殿宇里只有戰(zhàn)無(wú)不勝的英俊男子。[5]

2.懷疑上帝

因?yàn)楦赣H牧師的身份，加之其控制欲極強(qiáng)的性格，所以利亞一家都遵循著父親的信仰。利亞熟背《圣經(jīng)》，努力理解其中含義，相信上帝可以普度眾生，相信所有信仰上帝的人都能夠得到救贖。

直到經(jīng)歷了“恩松貢亞”之后，利亞轉(zhuǎn)變了態(tài)度?！岸魉韶晛啞钡囊馑际俏浵佨妶F(tuán)，在一個(gè)可怕的夜晚，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的螞蟻攻擊了利亞一家所在的村莊。螞蟻所到之處，無(wú)論是房屋、家畜，還是人，都會(huì)被啃食殆盡。阿納托爾救了利亞，在船上看到這場(chǎng)慘劇之后，利亞爆發(fā)了。她對(duì)阿納托爾大喊道：“當(dāng)我行過死蔭的幽谷，主應(yīng)該與我同在，可他沒有！你在這艘船上看到他了嗎？”[3]（P331）強(qiáng)有力的質(zhì)問，明確地表達(dá)出了對(duì)自己信仰的懷疑?！拔蚁胱兊谜?，阿納托爾。想知道什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，僅此而已。我想活得正直，得到救贖。”[3]（P331）不僅對(duì)上帝，還有對(duì)這片遭受殖民侵害的土地，她的態(tài)度都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。利亞開始認(rèn)識(shí)到了她所信仰的主拯救不了任何人，而比利時(shí)人和美國(guó)人的到來(lái)不僅沒有拯救剛果人，還給他們帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。[6]

（三）身份的建構(gòu)

種種經(jīng)歷之后，父親的形象崩塌了，主也愈加遙不可及。利亞的內(nèi)心已經(jīng)是一片虛無(wú)，她不知道自己是誰(shuí)，一切都發(fā)生了改變。利亞無(wú)疑是迷茫的，但是她也是勇敢堅(jiān)強(qiáng)的。利亞開始相信自己，辨認(rèn)對(duì)與錯(cuò)，在以后的人生中也開始靠自己活下去，不再依附于任何人。最后，她成功地建構(gòu)了自己的身份。

1.獨(dú)立選擇，獨(dú)立思考

在小女兒露絲·梅死后，母親崩潰了。她一開始就知道來(lái)到剛果是個(gè)錯(cuò)誤，卻沒有阻止父親。這次，她不顧丈夫的想法，帶著三個(gè)女兒開始走出這片土地。如果是以前的利亞，她一定會(huì)站在父親身后的，就像她自己所說的：“我這輩子都是跟在他身后，亦步亦趨?！盵3]（P416）但是這次，她選擇了與母親同步。之后，利亞為了讓母親和妹妹離開，用身體壓住船只，守住平衡。以前的利亞嫉妒艾達(dá)的語(yǔ)言天賦，不愿意與艾達(dá)說話，而如今，她則希望艾達(dá)能夠感受到自己也曾盡力地保全她。

后來(lái)，利亞嫁給了阿納托爾。她知道這是不同尋常的婚姻，兩種不同的文化，自己的白人身份，都會(huì)讓阿納托爾犧牲很多，甚至?xí)顾麩o(wú)法生存。利亞思考了很久，“如果他能容忍我之為我，我就拒絕回到早已熟稔的舒適當(dāng)中，我要留在這?！盵3]（p424）這是利亞獨(dú)立思考后得出的結(jié)論。雖然之后他們經(jīng)歷了很多磨難，但也從沒后悔過。

2.為剛果獨(dú)立戰(zhàn)斗

利亞與自己的丈夫去美國(guó)給孩子打疫苗，剛開始利亞是希望留在美國(guó)的，畢竟這里生活舒適，有著良好的教育資源、醫(yī)療資源。可是之后，她開始想家，思念非洲的一切。利亞發(fā)現(xiàn)自己家鄉(xiāng)的人都把她的丈夫和孩子視為原始人或怪物，認(rèn)為他們是禍根。這里的一切都讓這一家子不舒服，利亞不想把他們拽入這種生活，于是，回到了非洲的家。

利亞從丈夫那里了解到了自己當(dāng)初對(duì)黑人的偏見，并且基于他們的文化對(duì)他們有了新的理解。利亞認(rèn)識(shí)到了每天纏著她要食物和錢的孩子并非蠢笨，而是他們?cè)缫蚜?xí)慣把多余的物品拿出來(lái)分發(fā)的觀念;想娶利亞姐姐的酋長(zhǎng)也是在溫和地暗示著，在饑荒時(shí)刻，他們已經(jīng)成了村子的負(fù)擔(dān)，而容留這種負(fù)擔(dān)的辦法是重組家庭。在了解了這片土地之后，利亞想要將百年的戰(zhàn)爭(zhēng)從自己這身白皮膚上抹除，如此，她才能走到他們中間去。利亞留下來(lái)為了剛果獨(dú)立而戰(zhàn)，她明白，時(shí)間會(huì)將白色徹底抹去。

三、結(jié)語(yǔ)

原生家庭的影響是巨大的，是終身性的。利亞最后說道：“他將自己對(duì)正義的信仰銘刻于我的身上，再讓我渾身浸透負(fù)罪感，我希望就連蚊子都別再受到如此折磨?！盵3]（p554）雖然那如暴君般的上帝已經(jīng)徹底離利亞遠(yuǎn)去了，但是潛入心里的信仰卻依然留有痕跡。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，任何人都不應(yīng)該把自己的思想強(qiáng)加于他人之上。每個(gè)人都有一個(gè)影子，在有陽(yáng)光的地方出現(xiàn)，不需要?jiǎng)?chuàng)造更多了。世界是多樣的，是多彩的，更是包容的，正因?yàn)槊總€(gè)人的不同，這個(gè)世界才會(huì)如此美麗。同時(shí)，只有構(gòu)建出自己的身份，才能找到人生的價(jià)值，才算為自己而存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]Susan Strehle.Chosen People：American Exceptionalism in Kingsolvers The Poisonwood Bible[J].Critique，2008，（49）.

[2]張娜.金索弗<毒木圣經(jīng)>的生態(tài)女性主義解讀[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（01）：157-159.

[3]芭芭拉·金索沃.毒木圣經(jīng)[M].海口：南海出版社，2017.

[4]王琪，左金梅.凝視理論下<毒木圣經(jīng)>中艾達(dá)的身份建構(gòu)[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，（08）：56-58.

[5]唐建南，李素杰.生態(tài)女性主義視角解讀<毒木圣經(jīng)>[J].山東外語(yǔ)教學(xué)，2011，（04）：79-83.

[6]余娟.<毒木圣經(jīng)>的后殖民生態(tài)解讀[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（09）：20-22.