中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化體現(xiàn)

楊麗筠

摘 要：我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，地域遼闊，不同地區(qū)形成了鮮明的民俗文化特色。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際地位的不斷提升，民俗文化得到了人們的重視和保護(hù)，很多現(xiàn)當(dāng)代作家在文學(xué)作品中突顯民俗文化，目的在于提高作品的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，宣揚(yáng)民俗文化。本文通過(guò)闡述中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與民俗文化之間的關(guān)系，探討民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的具體體現(xiàn)，展示現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);民俗文化;作品;體現(xiàn)

社會(huì)的不斷發(fā)展，為優(yōu)秀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品提供了“溫床”，促使文學(xué)不斷發(fā)展壯大，通過(guò)研究文學(xué)作品，我們可以明顯地看出其中反映的民俗文化內(nèi)容。眾所周知，民俗文化對(duì)文學(xué)作品具有非常重要的意義和作用，不但可以增強(qiáng)作品的可讀性，引發(fā)讀者共鳴，還能提高作品的社會(huì)研究?jī)r(jià)值，宣傳民俗文化，進(jìn)一步促進(jìn)文學(xué)作品的傳播。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與民俗文化之間的關(guān)系

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)又被稱為20世紀(jì)文學(xué)，嚴(yán)格的時(shí)間劃分是指1917年以后的文學(xué)。我們所說(shuō)的民俗文化，就是民間的風(fēng)俗生活文化，是人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中自然形成的，體現(xiàn)著一定時(shí)期、地域的民間生活日常，包含了人們生活中的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、行為、服飾、規(guī)范等各個(gè)方面，體現(xiàn)著民族發(fā)展的脈絡(luò)。在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，文學(xué)創(chuàng)作人員把民俗文化與文學(xué)作品相融合，創(chuàng)作出了很多膾炙人口的經(jīng)典作品。

（一）民俗文化為文學(xué)作品提供靈感

文學(xué)作品來(lái)源于生活，作者在創(chuàng)作的過(guò)程中也需要從日常生活提取靈感，而民俗文化恰好是日常生活的濃縮和代表，來(lái)源于生活，并反映著生活，是文學(xué)作品的鮮活題材。民俗文化為文學(xué)作品提供了發(fā)展土壤，是文學(xué)作品存在的基礎(chǔ)，我國(guó)地大物博，民族眾多，這是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)蓬勃發(fā)展的重要原因。試想，如果沒(méi)有充足的民俗文化基礎(chǔ)，文學(xué)發(fā)展必然會(huì)舉步維艱，也就不可能成就今天輝煌的中國(guó)文學(xué)。另外，文學(xué)作品也起到了繼承、傳播民俗文化的作用，我們閱讀、傳承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文學(xué)作品，同時(shí)也是在保護(hù)、繼承優(yōu)秀的民俗文化。

（二）文學(xué)作品起源于民俗文化

文學(xué)作品的發(fā)生和發(fā)展是離不開(kāi)民俗文化的，原始時(shí)期的人們經(jīng)歷了神化自然的階段，那時(shí)候人們對(duì)大自然充滿了敬畏和好奇，把無(wú)法理解的自然現(xiàn)象定義為鬼神文化，出現(xiàn)了很多神話故事，宗教活動(dòng)也由此產(chǎn)生。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，民俗文化構(gòu)成了文學(xué)作品的內(nèi)容，并且推動(dòng)著文學(xué)作品向前發(fā)展。民俗文化為文學(xué)作品提供了文化語(yǔ)境，這種文化語(yǔ)境經(jīng)歷了長(zhǎng)期的提煉和演化，是一種較為高級(jí)的語(yǔ)境形態(tài)，促成了文學(xué)發(fā)展的多樣化形式，有助于文學(xué)作品傳達(dá)特定情感。比如在沈從文的《邊城》中，作者就創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的湘西世界，他站在一個(gè)鄉(xiāng)下人的視角來(lái)創(chuàng)造這個(gè)作品，贊美了該地區(qū)的山水美景和淳樸、古雅的風(fēng)俗，其中描繪了兩種求愛(ài)方式，“走車路”和“走馬路”，一種是由別人提媒說(shuō)親，另一種則是唱山歌求愛(ài)，這些內(nèi)容如果脫離了當(dāng)時(shí)的民俗語(yǔ)境，表達(dá)的情感就會(huì)大打折扣[1]。民俗對(duì)文學(xué)作品的影響還可以通過(guò)中西文學(xué)翻譯來(lái)研究，很多中國(guó)的文學(xué)作品翻譯成英語(yǔ)，就很難體現(xiàn)出文學(xué)性，其中的審美蘊(yùn)味也很難用外語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)，這也充分體現(xiàn)出了民俗文化對(duì)文學(xué)作品的作用。

二、民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

（一）鄉(xiāng)土風(fēng)情民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

鄉(xiāng)土風(fēng)情是民俗文化的重要組成部分，它包含了絕大多數(shù)的風(fēng)俗習(xí)慣載體，是一定區(qū)域人們?cè)谌粘Ｉ钪兴e累的風(fēng)俗習(xí)慣，包含了物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩種形式。比如在莫言的《紅高粱》中，就描繪了高粱酒、婚禮、花轎等風(fēng)土民俗，其中高粱酒釀酒的過(guò)程更是作品中的精髓，酒文化得到了高度重視，釀酒中包含了祭酒神等過(guò)程，每一步都充滿了文化特色和傳奇色彩。飲酒文化也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗儾痪行」?jié)的性格，“大塊吃肉，大碗喝酒”的特色文化思想，體現(xiàn)了豪放、熱烈等北方傳統(tǒng)民俗文化特質(zhì)[2]。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)情的民俗文化描寫，讀者可以充分了解作者的思想，引起共鳴。

（二）精神民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

精神民俗文化在文學(xué)作品中也是非常重要的一部分，作者在塑造人物形象時(shí)，通常需要運(yùn)用精神民俗文化。在《紅高粱》中，男主人公余占鰲就具有勇敢、頑強(qiáng)、忠義等精神，他一直在與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，最后抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，他進(jìn)行了身份轉(zhuǎn)變，深刻意識(shí)到了抗戰(zhàn)的本質(zhì)，擔(dān)當(dāng)起保衛(wèi)家園的責(zé)任，也讓讀者把愛(ài)國(guó)、英勇的主人公深深印刻在心里。精神民俗文化在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中通常要與“抗?fàn)帯甭?lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)人物的塑造，來(lái)表現(xiàn)頑強(qiáng)拼搏、不屈不撓、英勇奮斗的中國(guó)精神[3]?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中描繪精神民俗文化，能夠給讀者帶來(lái)一場(chǎng)精神洗禮，讓讀者受到精神鼓舞，把這種堅(jiān)毅運(yùn)用在日常生產(chǎn)生活中，提高自己的精神和人格。

（三）禮儀民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的體現(xiàn)

中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，所以禮儀在民俗文化中占有非常重要的位置，婚喪嫁娶、喬遷生子，這些都可以體現(xiàn)出中國(guó)人民對(duì)禮儀的看重。我國(guó)的禮儀民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，各個(gè)朝代、各個(gè)時(shí)期都尤為看重禮儀，人們的一言一行都受到禮儀的教化和影響，禮儀已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，滲透到人們的日常生活當(dāng)中。在《白鹿原》中，禮儀、禮貌、禮數(shù)都有非常充分的體現(xiàn)，在作品中，作者對(duì)白家長(zhǎng)子和長(zhǎng)女的誕生禮進(jìn)行了詳細(xì)描寫，在長(zhǎng)子滿月時(shí)，滿月酒席更是通知了所有的親朋好友，然后隆重、熱情地款待，這些足以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)貙?duì)生子、滿月等事情的重視[4]。除此之外，《白鹿原》這部作品對(duì)葬禮也有非常詳細(xì)的描述，體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)的“厚葬”思想，其中描繪了很多人的葬禮，不同地位、不同死因的人，葬禮也有很大區(qū)別，但是葬禮的禮節(jié)是不可缺少的。中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，在民間生活中，禮儀占有非常重要的一部分，體現(xiàn)著民間生活的人情味和對(duì)禮數(shù)的敬重。

（四）社會(huì)民俗文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品人物塑造中的體現(xiàn)

社會(huì)背景描寫以及人物塑造是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的關(guān)鍵內(nèi)容，作品中的絕大部分情節(jié)內(nèi)容都需要人物進(jìn)行推進(jìn)，而在人物塑造時(shí)，作者需要進(jìn)行民俗定位，把握住當(dāng)時(shí)當(dāng)下的民俗文化，才能塑造更加豐滿、真實(shí)的人物形象。比如說(shuō)在老舍的《茶館》中，整部作品描述的人物較多，每個(gè)人都在訴說(shuō)著自己的故事，但是卻與時(shí)代緊密相連，充分反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲哀。比如雄心勃勃實(shí)業(yè)救國(guó)的企業(yè)家，從滿懷壯志到破產(chǎn)，再比如曾經(jīng)的八旗子弟，在清朝滅亡之后開(kāi)始自食其力，形形色色的人代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)的不同階層，他們的命運(yùn)與轉(zhuǎn)折，也從微觀視角體現(xiàn)出了整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩變化[5]。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，社會(huì)民俗是一個(gè)重要的寫作背景，同時(shí)也為人物塑造提供了基礎(chǔ)。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與民俗文化具有不可分割的重要聯(lián)系。鄉(xiāng)土風(fēng)情民俗文化、精神民俗文化、禮儀民俗文化和社會(huì)民俗文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的具體體現(xiàn)，說(shuō)明了我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品是民俗文化的載體，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中融入民俗文化可以提高現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

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