基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究

王茜

摘 要：隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)也越發(fā)重視。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類(lèi)生活息息相關(guān)，是承載了相關(guān)的傳統(tǒng)表演形式以及各種歷史文化風(fēng)俗習(xí)性和民間藝術(shù)的載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在會(huì)加強(qiáng)當(dāng)代我國(guó)國(guó)民對(duì)歷史文化的認(rèn)同感以及對(duì)于民族的歸屬感。在當(dāng)今文化藝術(shù)發(fā)展的形勢(shì)下，文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行延續(xù)的象征表現(xiàn)。因而，本文基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則進(jìn)行相應(yīng)的研究敘述。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì)原則

中圖分類(lèi)號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

盡管我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體基數(shù)大，還是有一部分屬于瀕危文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，國(guó)民對(duì)其知之甚少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族古代智慧與知識(shí)的融合，是維系社會(huì)發(fā)展與民族文化之間的橋梁，對(duì)于增加民族認(rèn)同感和歸屬感有著重要的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史文化發(fā)展的表現(xiàn)載體，本身就需要國(guó)民對(duì)這一文化藝術(shù)進(jìn)行緊跟時(shí)代潮流的創(chuàng)新推廣，進(jìn)而加強(qiáng)國(guó)民對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度，在這一理念下，文創(chuàng)產(chǎn)品變成了新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

在數(shù)以千年的歷史長(zhǎng)河中，華夏文明是人類(lèi)文化的璀璨一角。我國(guó)有著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我國(guó)各個(gè)朝代不同民族共同發(fā)展的文化產(chǎn)物，更是整個(gè)中華民族古老智慧的代表產(chǎn)物，對(duì)于社會(huì)發(fā)展以及文化建設(shè)有著極其重要的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是將我國(guó)各民族連接到一起的精神紐帶，對(duì)維護(hù)我國(guó)和平統(tǒng)一、融洽民族關(guān)系都起著重大作用。只不過(guò)，在當(dāng)前國(guó)人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及程度不高，有一小部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)被時(shí)代所淹沒(méi)不被人知曉，因而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)推廣便顯得尤為重要。

2 基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

2.1 文化性原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見(jiàn)證了我國(guó)悠久歷史的發(fā)展，彰顯了古代的民族文化水平，是我國(guó)十分珍貴的歷史文化資源。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品中，文化性可以算作是當(dāng)之無(wú)愧的設(shè)計(jì)核心[1]。所以，若想要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，就必須要尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性。為此，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)前就要對(duì)相關(guān)的歷史文化進(jìn)行深度的了解，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的歷史文化底蘊(yùn)不同、種類(lèi)不同，從而運(yùn)用合理的設(shè)計(jì)思想將想要表現(xiàn)的歷史文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相融合，進(jìn)而提升整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的歷史魅力。

2.2 功能性原則

隨著當(dāng)今社會(huì)的飛速發(fā)展，國(guó)民的生活質(zhì)量也在不斷的提高，對(duì)于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也不在局限于僅能滿(mǎn)足國(guó)民的精神層面上的所求，更加重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用性效果。因此，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中不能一味的追求美觀程度，從而忽略了其本身的功能性。設(shè)計(jì)者要真正意識(shí)到，文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅是藝術(shù)品，它對(duì)國(guó)民的生活也能起到不同程度上的影響，而國(guó)民之所以消費(fèi)投資購(gòu)買(mǎi)文創(chuàng)產(chǎn)品也不只是因?yàn)槠錃v史文化悠久，更多的還是產(chǎn)品的實(shí)用性能夠滿(mǎn)足當(dāng)代人的生活需要。當(dāng)文創(chuàng)產(chǎn)品在國(guó)民的生活中失去了實(shí)用價(jià)值，就會(huì)被時(shí)代的發(fā)展所拋棄，從而影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展[2]。

2.3 創(chuàng)新性原則

要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品采用創(chuàng)新型設(shè)計(jì)理念，隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)前我國(guó)國(guó)民的整體審美水平會(huì)有異與古人，因而在對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要把當(dāng)代的社會(huì)文化元素融入進(jìn)去，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性加工設(shè)計(jì)，從而達(dá)到古代歷史文化與現(xiàn)代潮流元素之間的完美融合。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要將同質(zhì)化的問(wèn)題加以預(yù)防，創(chuàng)新并不等于在原有的基礎(chǔ)上更改模型，其目的是要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品由內(nèi)而外進(jìn)行改變，對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要具有突破性思想，不能將思維定格在某一方面，從而影響了文創(chuàng)產(chǎn)品的美感與新意。

3 基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略

3.1 文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)層面

形態(tài)層面一方面可以稱(chēng)為表現(xiàn)形式，是指文創(chuàng)產(chǎn)品所呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前的外觀相貌，產(chǎn)品的形態(tài)層面是否能吸人眼球是影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中較為關(guān)鍵的要素[3]。要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到文創(chuàng)產(chǎn)品之中，進(jìn)而通過(guò)物質(zhì)上的形態(tài)上的精美或古樸吸引消費(fèi)者的目光;另一方面是利用文化傳播手段，通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)上的改變發(fā)展實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的多樣性表達(dá)，例如通過(guò)相關(guān)的宣傳片、藝術(shù)產(chǎn)品、相關(guān)文創(chuàng)視頻等等層次來(lái)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

3.2 文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用層面

文創(chuàng)產(chǎn)品的誕生是將傳統(tǒng)文化與國(guó)人的生活工作相互融合，進(jìn)而滿(mǎn)足了國(guó)民對(duì)于文化生活的日常需求，所以，文創(chuàng)產(chǎn)品本身繼承了文化傳統(tǒng)與生活實(shí)用性。因而，在對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)不能忽略掉它本身的實(shí)用性，對(duì)著一點(diǎn)應(yīng)加以重視。通過(guò)對(duì)國(guó)民日常需求的相關(guān)產(chǎn)品進(jìn)行藝術(shù)化轉(zhuǎn)變，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與產(chǎn)品相互融合，進(jìn)而提高文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性，讓國(guó)民在進(jìn)行日常生活的同時(shí)還能感受到由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來(lái)的歷史文化熏陶。

3.3 文創(chuàng)產(chǎn)品意蘊(yùn)層面

在文創(chuàng)產(chǎn)品意蘊(yùn)層面體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)的重要途徑之一[4]。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行研究設(shè)計(jì)時(shí)，要深入探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史底蘊(yùn)以及它的相應(yīng)歷史價(jià)值。在文創(chuàng)產(chǎn)品中融入文化遺產(chǎn)的相關(guān)底蘊(yùn)會(huì)提升整個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史含義以及文化底蘊(yùn)與產(chǎn)品結(jié)構(gòu)相結(jié)合，進(jìn)而在消費(fèi)者面前呈現(xiàn)出其濃厚的藝術(shù)特征，使得文創(chuàng)床品成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)載體，為國(guó)民了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了巨大平臺(tái)。

4 結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著悠久歷史，并且博大精深，其所展現(xiàn)在國(guó)人面前的也只不過(guò)是冰山一角。隨著歷史文化的不斷沉淀與積累，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)文化建設(shè)中逐漸占據(jù)了主要地位。在新時(shí)代下，隨著文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了新的保障與藝術(shù)載體，因此，如何將其與文創(chuàng)產(chǎn)品相融合進(jìn)而滿(mǎn)足當(dāng)代國(guó)民的日常生活成為設(shè)計(jì)者需要面對(duì)的一大難題。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄭娟.傳承“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J].西部皮革，2019（10）：43-44.

[2] 孫亞云，王凡.非遺傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究—以藍(lán)印花布為例[J].機(jī)電產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新，2019（2）.

[3] 王猛.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的設(shè)計(jì)實(shí)踐方案探究＼＼r——以徽州民間板凳龍為例[J].美與時(shí)代（上旬刊），000（007）：37-40.