南越王墓銅提筒船型紋飾與嶺南地區(qū)航海文化的關(guān)系

蔡明杰

中國自古以來就是海洋文化大國，人們挑戰(zhàn)海洋、利用海洋、開發(fā)海洋的活動從未停止過，而由此衍生出的航海文化則成為連接我國沿海各區(qū)域各民族的獨特血緣紐帶和心理情感依托。嶺南地區(qū)地處南海之濱，南越先民一直延續(xù)著對于廣袤海洋的探索，早在距今7000年前的新石器時代晚期，他們就運用火與石斧“刳木為舟，剡木為楫”的方式開始了原始航?；顒?。到了秦代，嶺南地區(qū)的航海更加繁榮，根據(jù)《史記》記載“九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而揚越多焉，番禺（今廣州）亦其一都會也。珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊。”地處嶺南重要的港口城市廣州曾發(fā)掘出大量和航?；顒佑嘘P(guān)的證據(jù)，其中包括秦代造船工場遺址、南越王墓遺址、南海神廟以及明清古碼頭等重要歷史遺址和遺跡，其中在南越王墓遺址中發(fā)現(xiàn)的一件銅提筒紋飾，更是栩栩如生地刻畫了一幅揚帆起航、駕船出海的生活圖景，生動地表現(xiàn)出了南粵地區(qū)先民早期的航海活動，具有極高的藝術(shù)價值和文化價值。

一、銅提桶紋飾概述

銅提筒是一種極具嶺南地域特色的器物，其用途應(yīng)為裝水或者裝酒，屬于古代青銅盛裝器的一種類型。在南越王墓中，發(fā)掘出一件編號為B59的提筒以四艘羽人船相連的紋飾顯得尤為引人注目。該件器物出土于墓室東耳室，通高50厘米，口徑寬46.5厘米，頂端口沿處和底端都有紋飾帶。腹部中間位置是一組以船紋為主的紋飾，其上裝飾了4艘首尾相連、形象相近的羽人船。這些船只體型細(xì)長，首尾兩端高翹，似彎月狀，高翹的船頭下還懸掛著一個長發(fā)人頭。在船的首尾處各豎有兩根祭祀用的羽旌，一只水鳥立于船頭兩羽旌之下。船的中后部設(shè)有一座方臺，臺下放置了一件鼎或壺。船的中前部，豎著一根長桿，類似于今天船上的桅桿，桿上裝飾有羽纛，桿的下面是一個木鼓。每艘船共刻畫6個人物形象，其中羽人5人，俘虜1人。羽人大多以長羽冠作為裝飾，冠下有雙羽翼，額頂豎羽纛，細(xì)腰，下身穿有羽毛狀的短裙，雙腿自然彎曲前后分開，做蹬地狀。所有羽人中，每艘船都有1人高立于方臺上，有的左手前伸持弓，右手持箭，有的左手持靴形鉞，右手拿著一個披頭散發(fā)的首級，類似于主持祭祀的首領(lǐng)形象。船上其余4個羽人他們的動態(tài)各異，前面一人亦是左手持弓，右手持箭;中間一人坐于銅鼓之上，左手握著鼓槌敲擊羽纛長桿下的木鼓，右手拿著一件器物。中間靠后是一個羽人和一個被束縛手腳的裸體俘虜，羽人左手拉著俘虜?shù)拈L發(fā)，右手持短劍，正欲斬殺。船尾一人手扶櫓棹，正在劃槳。此外，在每艘船的周圍，還有各色水鳥、海龜、海魚予以裝飾（圖1）。銅提筒上的紋飾無論是在布局上還是表現(xiàn)手法上都非常精美。整個紋飾和諧統(tǒng)一，完整性強，很好地描繪了一幅當(dāng)時人們殺俘虜祭海神的祭祀場景。

二、船型紋飾的圖像含義

通過對南越王墓銅提筒船型紋飾的分析，開展對其畫面內(nèi)容包含的文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀與挖掘，能更深層次地理解古代嶺南地區(qū)越人的物質(zhì)文化與精神文化。在整幅圖案中，出現(xiàn)了大量的羽人形象。在古代典籍中，飾羽是原始社會宗教儀式中常見的裝飾，南越先民以羽人的形象表現(xiàn)出來也應(yīng)與某種宗教儀式有關(guān)。根據(jù)《武陵競渡略》中的記載：在“船人無不習(xí)水善游，惟頭旗鼓拍四人不必善水，則皆寄命橈手。是日劃船悉頂巫師符篆及制黃赤小旗，取鷺鷥毛插鬢間，壓勝物也?！痹谶@些羽人中，都有一人立于方臺上，他的裝扮與其他人有所區(qū)別，手中或持人頭和靴形鉞或手持弓箭。靴形鉞是流行于嶺南地區(qū)的一種異型鉞，主要用于砍殺人的頸部。在古代，鉞是權(quán)力和儀仗的象征。因此，可以推測這類羽人地位較高，應(yīng)是主持祭祀的首領(lǐng)。船頭還有一羽人在敲擊木鼓。這些出現(xiàn)的羽冠、旌幡、鼓樂、禮器正是南越先民在船上開展的祭祀活動的用具。根據(jù)唐人許渾的《送客南歸有懷》中寫道：“瓦尊迎?？?，銅鼓賽江神”也印證了這一點。船中間的羽人形象一手拿著短劍，一手抓住面前俘虜?shù)拈L發(fā)，正欲取其首級。將人的頭顱砍掉是古代祭祀的一種手段，世界很多地方均有遺跡發(fā)現(xiàn)，南越先民也有“獵頭習(xí)俗”，史籍中多有記載，據(jù)《墨子·魯問》云：“楚之南有啖人之國者，其國之長子生，則解食之，謂之宜弟。”殺頭食人，反映出獵首殺人祭祀行為在南越地區(qū)的盛行。這種習(xí)俗也正好與祭祀首領(lǐng)手中提的人頭及船頭吊著人頭現(xiàn)象相吻合。除了主體船紋外，在周圍還描繪有一些鳥紋、魚紋和龜紋。在船頭及周圍出現(xiàn)了鹢鳥，鹢鳥也與原始宗教祭祀相關(guān)。根據(jù)南朝歷史學(xué)家蕭子顯《南征曲》“棹歌來揚女，操舟驚越人。圖蛟怯水伯，照鹢竦江神”的描寫，古人認(rèn)為在船頭放置鹢鳥，可以使水神害怕，達(dá)到行船平安的目的。至于魚類，大多刻畫的碩大兇猛，這些兇惡魚類對人們的出海航行構(gòu)成了巨大的威脅，人們要通過祭祀祈求它們不為“害”也。銅提筒船紋描繪了嶺南地區(qū)古越人通過祭祀活動表達(dá)對大自然的敬畏之情，集中地反映了他們的生產(chǎn)生活和民風(fēng)民俗等社會生活文化，體現(xiàn)出當(dāng)時該地區(qū)的圖騰崇拜、祭祀文化等宗教信仰文化。

三、嶺南地區(qū)航海文化的傳承

嶺南地區(qū)水路縱橫，南越國都城番禺（今廣州）地處珠江入?？冢瑸l臨南海，南越先民有著精湛的造船技術(shù)，積累了豐富的航海經(jīng)驗和悠久的航海歷史。船型紋飾就是他們航?；顒拥恼鎸崒懻?，同時也是他們對于遠(yuǎn)古海上祭祀的追憶和紀(jì)念。南越先民不僅是世界航海文化的開拓者，而且還是航海文化的探索者和航海對外交流的先行者。我國現(xiàn)存最早的地方志《越絕書》記載：“大越海濱之民”;《漢書·嚴(yán)助傳》“習(xí)于水斗，便于用舟”的記載都說明越人主要依海為生，體現(xiàn)了他們不懼大海，揚帆搏浪的勇氣。嶺南地區(qū)作為中國古代海上絲綢之路的重要地區(qū)，這里的航海文化既汲取了南越先民智慧的結(jié)晶，也為中國海上絲綢之路的海上交通航行和海外思想文化交流作出了巨大的貢獻(xiàn)。開展對船型紋飾藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵的研究，能更加深刻地理解嶺南地區(qū)古代越人的歷史、藝術(shù)、文化及風(fēng)俗的發(fā)展過程，對于弘揚航海藝術(shù)特色，海航文化的傳承與發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。今天的嶺南地區(qū)，既有經(jīng)久不衰的歷史積淀和航海文化精神，又有新時代國際航運中心城市帶來的機遇與挑戰(zhàn)。充分挖掘和保護(hù)好航海文化資源，需要依托國家“海洋強國”戰(zhàn)略的實施，大力豐富航海文化的形式，增強航海文化元素的傳播和發(fā)展，繼承和弘揚中華優(yōu)秀航海歷史文明，大力推進(jìn)中國航海文化建設(shè)工作，進(jìn)一步提升航海文化的軟實力，讓嶺南地區(qū)航海文化助力國家海洋強國與文化強國的建設(shè)。

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（作者單位：廣州航海學(xué)院）