基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野的民俗攝影的價值分析

李世貞

摘 要：古老的“民俗”如同陳酒，在我國的歷史發(fā)展中，越來越具有吸引力?！懊袼住钡奶卣鳎谷祟惿鐣诓煌臅r期，有如不同的生活方式，對這些不同的生活方式的記錄，即是保留珍貴的歷史遺風，這也是“民俗”吸引人的地方，越來越引起現(xiàn)代人對古老“民俗”的興趣。攝影作為記錄手段，是將民俗保留下來的一種方式，也是通過獨特的畫片，將留存下來的民俗留給后人觀看，這即是保留下歷史的珍貴時刻，滿足現(xiàn)代人對歷史“民俗”的了解需求，也是一種表現(xiàn)手法。民俗攝影的真實性特點及特定歷史再現(xiàn)的表現(xiàn)能力，是任何一種文藝作品都無法比擬的，具有其他藝術(shù)品無法替代的作用，民俗攝影通過直觀的表現(xiàn)手段，再現(xiàn)歷史真實時刻，為民俗的研究提供了最具參考價值的真實的、直觀的影片材料。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，是十分珍貴的歷史片段的保存，這在世界上也是獨一無二的。對我國“民俗”的研究上，也具有彌足珍貴的作用。

關(guān)鍵詞：民俗;攝影;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);價值;真實性

中圖分類號：J401文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）01-00-04

一、前言

我國的民俗攝影的發(fā)展年限并不長。雖然我國是世界文明古國，且有56個民族，民俗上可謂豐富多彩、各具特色。各個民族之間的民俗又各有不同，各民族的民俗與文化相互影響，又相互融合，不斷的豐富著中華民族的民俗文化，既創(chuàng)造了民俗的豐富內(nèi)涵，又創(chuàng)造了強大的藝術(shù)生命力，成為我國不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，全國各民族的民俗文化生活也不斷發(fā)展變化，民俗特征也在同化，并被現(xiàn)代化的生活方式所逐漸取代，一旦消失將永不復生，這成為一種遺憾，也將成為歷史。為了保留住這些即將消失的民俗文化，應用攝影的手段，留住民俗文化的精彩瞬間，并為后人積累直觀的材料。

二、民俗攝影價值

民俗攝影作為記錄歷史重要瞬間的技術(shù)，對留住民俗文化具有重要的歷史意義。我國不同的民族有不同的風俗習慣，人們的生活方式各有不同。例如苗族，衣著服飾有著與其他民族不同的特點，頭飾十分豐富。但是隨著科學發(fā)展，只有在隆重的節(jié)日或是比較重要的日子如婚慶等才著上具有民族特色的服飾。對這珍貴的具有民族特色的文化進行記錄下來的方法，只有攝影，才能把這真實的影像資料保留下來。用攝影的方式來挽救民族文化，對我國民族文化的保留具有重大價值。

民俗攝影做為一種文化，是我國有史以來，人們在生產(chǎn)生活中不斷流傳下來的一種生活習慣與習俗，作為一種民族特色流傳下來，具有深厚的歷史文化個性與內(nèi)涵。民俗在流傳的過程中，具有一定的穩(wěn)定性。而民俗攝影作為記錄的手段，對民俗的記錄，記錄的民俗內(nèi)容與思想具有相對的穩(wěn)定性，但是記錄的方式可以有各種變化，而且不分民族，不受民俗限制。由此可知，憶俗攝影是一種世界通用的紀實手段，不受國家、地域、民族的限制。并且對民俗的記錄具有靈活性、真實性、及時性，屬于世界通用“語言”。通過民俗報影，可以促進世界不同地區(qū)、民族、國家之間的交流與發(fā)展，同時也促進了各國各民族文化的發(fā)展，對推進歷史的發(fā)展具有十分重要的價值。[1]

民俗攝影也豐富了藝術(shù)種類。民俗攝影不同于電影或記錄片，也不同于新聞攝影，只是對民間生活習俗與民族特色進行記錄的一種手段，民俗攝影屬于學術(shù)性的類別，作品更多的是蘊含社會科學價值。

三、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野的民俗攝影

民俗攝影作為一部記錄活生生的人類社會發(fā)展史的科技手段，對不同的人類活動發(fā)展史——民俗，進行記錄，從而在長期的發(fā)展沉淀下，形成了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種遺產(chǎn)是隨著歷史的發(fā)展在不斷的消亡卻不可再生的，所以對這種文化遺產(chǎn)的保護，成為了我國一項重要任務。但是在漫長的發(fā)展中，任何一種藝術(shù)展示手段或記錄方式，只能對具有特色的人文風俗習慣等進行描繪，具有人為性，所以喪失真實存在的意義。對此民俗攝影起到了用鏡頭再現(xiàn)民俗風情特色，而不失真實。很好的對這種文化遺產(chǎn)起到了記錄與保護的意識。

（一）人的因素對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響

隨著攝影技術(shù)的不斷發(fā)展，民俗攝影人員，從民俗攝影愛好者，到專業(yè)民俗攝影人才，不斷的成長起來，接受相關(guān)專業(yè)的教育并影響著身邊的人，通過攝影作品的交流與創(chuàng)建，使我國民俗攝影文化不斷發(fā)展起來。

民俗攝影專業(yè)人員不斷的對具有民族文化特色的民俗進行研究，并把這項專業(yè)作為一門學科發(fā)展起來，并向縱深發(fā)展，形成了攝影領(lǐng)域中獨具特色的一種記錄手法，并得到了全國各地的攝影愛好者及專業(yè)人士的認可與重視。把各地的民俗攝影推向了一個發(fā)展的新高度。民俗作為不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在尊重這種文化通過攝影手段進行記錄的過程中，在尊重的同時也需要打破固定思維，在記錄手段上，要尊重這種特色文化，為了保留住這種文化，也不能應用其他的移花接木的手段硬性創(chuàng)作出民俗特色的攝影作品。同時，這種文化遺產(chǎn)消亡的過程是不可阻止的，所以也不可違背歷史的發(fā)展。但是民俗攝影專業(yè)人才，作為學科的推介者，有責任和義務，將這種文化遺產(chǎn)通過作品的創(chuàng)作，回饋給本地民眾，與全國民眾。并將這種樸素的文化遺產(chǎn)保留意義，逐漸升華到各地民眾自發(fā)的進行創(chuàng)作與保留，使更多的人認識到不同的民間特色與人民群眾的智慧。這在全球化發(fā)展的新時期，具有劃進代的意義。[2]

（二）技術(shù)因素對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響

民俗攝影技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了保護與支持。民俗攝影作為一種專業(yè)技術(shù)，在藝術(shù)的殿堂里發(fā)揮著重要的作用。并且，民俗攝影技術(shù)也給專業(yè)人士一雙敏銳的雙眼，給專業(yè)人士一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，通過獨特的視角，用專業(yè)的眼光來發(fā)現(xiàn)民俗文化中的傳統(tǒng)文化，使民俗成為我國歷史文化中一顆瑰寶。

四、民俗攝影催生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護策略

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值對民俗攝影的影響

作為世界上歷史悠久的文明古國，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分的豐富，并且還有待發(fā)掘。我國民俗攝影愛好者及專業(yè)人士，在鄉(xiāng)間地頭、野外林海，不斷的去挖掘具有民族特色的素材，并且將許許多多原生態(tài)的作品呈現(xiàn)在世人面前，這些原生態(tài)作品所具備的社會歷史文化，成為珍貴的民俗作品，并提高了當?shù)卣闹匾暢潭?，使當?shù)卣幼⒅貙Ξ數(shù)氐拿袼孜幕陌l(fā)掘，使當?shù)孛癖娬J識到民俗文化的珍貴，并推動地方政府積極進行保護。

我國云南省有26個少數(shù)民族，具有豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。佤族、滄源、孟連、西盟等民族在云南省境內(nèi)均有分布。不同的民族有不同的風情。2019年5月9日，我國的少數(shù)民族風情攝影展，在拉脫維亞首都里加開展，展出了64幅不同民族的風情的攝影作品。這是我國民俗攝影作品登上國際舞臺的歷史精彩瞬間，推動了我國民俗攝影走向國際。云南省的少數(shù)民族文化資源十分豐富，并獨具特色，有著自己的文化色彩。例如云南邊傈傈族，是一個刀山敢上、火海敢下的民族，他們有著不同于其他民族的民間習俗。在云南省保山市隆陽區(qū)，我國少數(shù)民族風情街，將各民族獨具特色的文化展示出來，從而使民俗文化成為經(jīng)濟手段，使云南省的民俗文化遺產(chǎn)得到發(fā)楊，也給民俗攝影提供了豐富的資源。[3]

物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種資源，應當更好的發(fā)揮其作用，民俗攝影作為保護與留存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要手段，起著推介、修復與保護的作用。

（二）通過“生產(chǎn)”促進保護

云南省的少數(shù)民族數(shù)量居我國各省前列，民俗文化十分豐富多彩，也為保護提出了一個新的課題。面對如此眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最好的保護方式則是通過生產(chǎn)來進行保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是一種藝術(shù)，更是世界上的獨一無二的民族藝術(shù)，也屬于一種文化形態(tài)。而如果將這種文化遺產(chǎn)作為經(jīng)濟手段或生產(chǎn)勞動的一項任務來完成，必然將這種文化遺產(chǎn)淪為一種經(jīng)營的道具，如此一來，這種文化遺產(chǎn)變得庸俗不堪。實質(zhì)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，無一不是在生產(chǎn)勞動中逐漸形成的，經(jīng)過一代一代的演變而來，既是祖先的智慧的結(jié)晶，也是祖先遺留下來的生產(chǎn)生活方式。所以，這種文化遺產(chǎn)，在保護上，只有讓其順應歷史發(fā)展的腳步，在生產(chǎn)生活中持續(xù)不斷的發(fā)展下去，才是更好的保護，而不是束之高閣眾人矚目就是最好的保護。[4]

所以民俗攝影為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開啟了智慧的大門，在技術(shù)上，在人才的培養(yǎng)上，均為民俗攝影保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了可能。使我國各族人民不同的生活習性與風情特色，通過民俗攝影的手段，使世人認識到這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的與眾不同之處，認識到這種文化的特色，從而為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供了技術(shù)支持。

（三）弘揚民族文化移風易俗促進發(fā)展

我國的歷史發(fā)展，歷經(jīng)了五千年文明，從封建社會到現(xiàn)代化發(fā)展，歷經(jīng)了歷史滄桑，受到信息閉鎖的影響，只是在近年來，通過信息技術(shù)的手段，才使我們有更多的機會了解全國各地的風土人情。民俗攝影記錄的不同民族的文化特征與風土人情，正是我們不曾看到不曾接觸到的不同特色的民族文化，通過民俗攝影，向世人打開了一扇門，使世界了解少數(shù)民族不同的文化特色與風土人情，加深了各民族的大團結(jié)，也促進了兄弟民族之間的情誼。同時，通過民俗攝影作品的國際展出，使我國的優(yōu)良民族文化走向世界，促進民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷發(fā)展。[5]

五、結(jié)束語

我國的攝影技術(shù)，近來年得到了較大的發(fā)展。人民群眾對攝影的愛好熱情逐漸高漲起來，對民俗題材的攝影作品也不斷的豐富起來，對民俗攝影的認識也在不斷的提高。攝影作為對不同民族特色與生活習性進行記錄的一種手段，近年來也得到了長足發(fā)展，并為推動我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展，起到了巨大的作用，同時也使我國的民俗攝影作品走出國門，走向世界，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值得到發(fā)揮，使更多的人了解不同的風土人情與民族特色，推動了少數(shù)民族文化的發(fā)展，也推動了民族大團結(jié)。

參考文獻：

[1]張瑞民.國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護及其啟示——兼論武強年畫數(shù)字化保護策略[J].文教資料，2015（25）.

[2]李恒全.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護背景下的成都瓷胎竹編產(chǎn)品的現(xiàn)狀與創(chuàng)新研究[J].中國民族博覽，2016（04）.

[3]索昕煜.傣族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙藝術(shù)的靜態(tài)保護和活態(tài)傳承[J].中國民族博覽，2017（05）.

[4]白天佑.本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在雕塑設(shè)計中的應用[J].雕塑，2016（06）.

[5]陳薪宇.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的美術(shù)元素在動漫中的應用研究[J].美術(shù)教育研究，2017（01）.