黑龍江少數(shù)民族音樂在學(xué)前教育中的應(yīng)用研究

唐飛

摘要：黑龍江是一個(gè)多民族的省份，民族和民族文化融合共生，鑒于黑龍江民族音樂具有較高的教育價(jià)值，可以將民族音樂應(yīng)用到學(xué)前教育中，提高學(xué)前教育的有效性：少數(shù)民族音樂需要與學(xué)前教育的規(guī)劃接軌;教學(xué)民族音樂與創(chuàng)設(shè)相關(guān)生活場景相結(jié)合;借助民族樂人育人進(jìn)行有意識(shí)教育傳承。

關(guān)鍵詞：民族音樂;學(xué)前教育;規(guī)劃;生活場景;民族樂人

在黑龍江這一片肥沃廣袤的土地上，生活著蒙古、朝鮮、滿、回、達(dá)斡爾族、錫伯、鄂倫春、赫哲、柯爾克孜等眾多少數(shù)民族，這里是民族的融合地，是民族文化共存共榮的發(fā)展地。在少數(shù)民族文化中，音樂是文化的重要組成部分，這里的音樂是少數(shù)民族民歌、舞蹈以及器樂在內(nèi)的民族音樂文化要素的總稱，是一個(gè)廣義的概念。黑龍江民族眾多，所以音樂內(nèi)容豐富，教育價(jià)值頗高。如果能夠?qū)⑸僭S民族音樂融合在學(xué)前教育當(dāng)中，使民族音樂成為學(xué)前教育的服務(wù)形式，對促進(jìn)學(xué)前教育的有效性，傳承發(fā)展民族音樂，具有深遠(yuǎn)意義。

一、少數(shù)民族音樂需要與學(xué)前教育的規(guī)劃接軌

學(xué)前教育校內(nèi)音樂課程資源的采用要與現(xiàn)行教育規(guī)劃相匹配，突破“兒童理解”的困境。學(xué)前教育的對象是幼兒，幼兒處于形象思維階段，語言能力、審美能力、音樂鑒賞能力、音樂表現(xiàn)能力都沒有完全形成。想要發(fā)展幼兒的思維能力，建構(gòu)幼兒的音樂基礎(chǔ)，可以將少數(shù)民族音樂引入學(xué)前教育中，形成音樂的豐富性和本地性，促進(jìn)幼兒對音樂的興趣，提高教學(xué)的有效性。少數(shù)民族音樂應(yīng)用于學(xué)前教育，并不是簡單地直接使用少數(shù)民族音樂素材即可，需要根據(jù)教學(xué)實(shí)際對少數(shù)民族音樂做出創(chuàng)新改變，使幼兒更容易理解音樂，體會(huì)音樂背后的文化精髓。以朝鮮族兒歌《小白船》為例，在用作學(xué)前教育的音樂資源時(shí)，可以將歌曲一分為二，只留前半段，后面循環(huán)往復(fù)前半段內(nèi)容，至于后半段晨星是燈塔，云彩國等幼兒一時(shí)半會(huì)兒難以理解的內(nèi)容，留待以后教學(xué)，貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，貼近幼兒的心理，幼兒才能形成較高的認(rèn)可度。此外，少數(shù)民族音樂的經(jīng)典作品很多涉及打獵、戰(zhàn)爭、戀情等內(nèi)容，屬于非幼兒接受范圍，在幼兒需要接觸優(yōu)秀民族文化精髓的前提下，此類作品應(yīng)基于“幼兒式”的思考進(jìn)行良性的轉(zhuǎn)化。教師在教學(xué)中必須認(rèn)識(shí)到，學(xué)前教育資源具有啟迪幼兒民族性認(rèn)知的基本訴求，而且必須圍繞幼兒的思維基礎(chǔ)進(jìn)行。

二、教學(xué)民族音樂與創(chuàng)設(shè)相關(guān)生活場景相結(jié)合

少數(shù)民族音樂文化資源與校內(nèi)其他音樂課程資源的不同在于少數(shù)民族音樂文化資源需要在民族生活場景中才能發(fā)揮最佳的教育功能，而且，少數(shù)民族音樂資源帶給幼兒的不是側(cè)重于音樂符號(hào)音樂語言等音樂形式，或者是在音樂形式中發(fā)展幼兒的邏輯判斷，少數(shù)民族音樂教學(xué)偏向于音樂的美學(xué)啟迪以及文化情感的誘導(dǎo)。同時(shí)，少數(shù)民族音樂應(yīng)用于學(xué)前教育，突破了音樂課堂教育環(huán)境與教育資源的局限，以課外資源的累加方式來提升兒童對原汁原味的民族音樂作品的理解。不過這些教育功能的實(shí)現(xiàn)有賴于教師對民族音樂活動(dòng)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，與相關(guān)民族的民俗活動(dòng)與音樂的生活場景結(jié)合起來，尤其是在本土音樂資源并沒有正式納入音樂課程系統(tǒng)時(shí)，更是需要教師的獨(dú)具匠心。以赫哲族的《打狼》為例，是一首打獵的歌曲，曲調(diào)昂揚(yáng)，激烈鏗將，在教學(xué)時(shí)，教師在適當(dāng)對歌詞進(jìn)行改編之外，還需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)打獵的情境，誘狼、斗狼、殺狼，讓幼兒體會(huì)赫哲族的英勇精神以及前輩生活的困境，建構(gòu)幼兒珍惜幸福生活以及面對困境頑強(qiáng)抗?fàn)幍膬r(jià)值觀。民族的音樂是民族的元素，但是民族的文化卻是普遍的精神支柱。而且，少數(shù)民族音樂資源也能夠讓兒童獲得情緒的感染，深受民族文化生活的浸潤，建構(gòu)初步的民族認(rèn)知。

三、借助民族樂人育人進(jìn)行有意識(shí)教育傳承

少數(shù)民族學(xué)前教育的音樂資源如果依托于家庭、社區(qū)、村落的真實(shí)生活情景，不僅能夠有利于發(fā)揮音樂的教育功能，而且促使外在文化環(huán)境投射到兒童內(nèi)心，產(chǎn)生文化傳承教育結(jié)果。但是因?yàn)楹邶埥贁?shù)民族與漢族融合得較好，像南方侗族一般大歌寄托的鼓樓和風(fēng)雨橋等民族性物什早已消失不見，那么民族音樂的教育效果自然就會(huì)有折扣。既然無意識(shí)的、隨機(jī)的影響不可取，便要有意識(shí)的借助少數(shù)民族的樂人育人，將少數(shù)民族的樂人請到班級(jí)中教學(xué)，當(dāng)然不能集中于歌曲和舞蹈的教學(xué)，而是將歌曲和舞蹈背后的文化為幼兒解釋清楚，如果民族樂人遇到教學(xué)困難，由教師輔助解決。由民族樂人進(jìn)行教學(xué)，是民族音樂的地道傳承，減少了中間介入的誤導(dǎo)。如果可能，民族樂人中有同齡的幼兒，可以將幼兒傳承人吸納進(jìn)入班級(jí)組織，使幼兒傳承人帶動(dòng)班級(jí)內(nèi)的其他幼兒，形成同齡人之間的同化影響，并且，可以在教師的帶領(lǐng)下組織歌班、歌舞劇等，幼兒傳承人有機(jī)會(huì)參與班級(jí)藝術(shù)團(tuán)的教學(xué)與排練，同時(shí)能夠獲得成形的作品、演出錄音錄像等成就的熏陶，反作用于提高所有幼兒對少數(shù)民族音樂的興趣，集民族幼兒家庭教育與幼兒社會(huì)教育為一體，提高民族音樂教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，是有益的教學(xué)實(shí)踐，是民族音樂的傳承之路。

需要注意的是：學(xué)前教育中應(yīng)用少數(shù)民族音樂，可以唱，可以跳，但是唱跳能力的形成卻不是教學(xué)的重點(diǎn)，因?yàn)榻虒W(xué)目標(biāo)不是將幼兒培養(yǎng)成民族音樂藝術(shù)人才，教學(xué)重點(diǎn)在聽，聽音樂，聽故事，通過反復(fù)地長久地聽，形成音樂育人功能;少數(shù)民族音樂資源的利用，民族音樂的傳統(tǒng)性保持得越持久越有利，因?yàn)樯贁?shù)民族音樂是兒童、民族文藝傳統(tǒng)與少數(shù)民族村落共同體之間的延續(xù)，創(chuàng)新只是基于幼兒認(rèn)知特點(diǎn)的無奈，不是最佳選擇;將少數(shù)民族原音樂參應(yīng)用到學(xué)前教育中具有天然的優(yōu)勢，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂大部分從唱法、舞蹈上都維持著原始的鄉(xiāng)土氣息以及表演形態(tài)，這與幼兒的原生態(tài)音樂狀態(tài)相一致，所以少數(shù)民族音樂對兒童感知音樂具有強(qiáng)烈的激發(fā)與喚醒能力，可以使學(xué)前教育保持生機(jī)活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王麗新，鐘恩富.學(xué)前民族音樂教育的現(xiàn)狀、問題及其對策[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，6： 180-183.

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課題項(xiàng)目：

課題名稱：黑龍江少數(shù)民族音樂與舞蹈在學(xué)前教育中的實(shí)踐應(yīng)用研究，編號(hào)：ZJC1318030。